劉國(guó)新

（吉首大學(xué)哲學(xué)研究所，湖南吉首416000）

人的二重性與實(shí)踐關(guān)系探析*

劉國(guó)新

（吉首大學(xué)哲學(xué)研究所，湖南吉首416000）

人不僅具有自然屬性，而且具有社會(huì)屬性，二者相互影響，相互促進(jìn)，內(nèi)在統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的人當(dāng)中。人作為實(shí)踐的主體，其二重屬性是實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)、發(fā)展的動(dòng)力；同時(shí)，實(shí)踐也是人的二重屬性發(fā)展完善的首要條件?？傊说亩匦耘c實(shí)踐內(nèi)在相關(guān)，堅(jiān)持人的二重性對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

人的二重性；實(shí)踐；社會(huì)性；自然性

人的二重性理論是關(guān)于人性思想的重要組成部分，自古以來關(guān)于人性就有單一人性論、雙重人性論以及多重人性論的論爭(zhēng)。人的二重性理論認(rèn)為，人具有肉體性和靈魂性、物質(zhì)性和精神性、社會(huì)性和自然性等雙重屬性。馬克思認(rèn)為，人是自然性和社會(huì)性的內(nèi)在統(tǒng)一體。馬克思與以往一切人的本質(zhì)思想最大的區(qū)別，在于其理論角度的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，無論是人的社會(huì)性還是自然性都通過實(shí)踐生成，人與自然的解放和發(fā)展也都在實(shí)踐的向度內(nèi)完成?？梢姡隈R克思眼中，人的二重性與實(shí)踐存在著內(nèi)在相關(guān)性。

一、人的自然性與實(shí)踐

人的自然性是人存在的前提。人是一種有生命的個(gè)體存在，在人身上必然具有自然因素、自然力、自然需要等方面的自然規(guī)定性，人“具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，這些力作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上?！保?］105但是，人的自然屬性并不是生物學(xué)意義上的自然屬性。事實(shí)上，在馬克思眼中，人的自然屬性具有人類實(shí)踐的烙印，自然性是經(jīng)過實(shí)踐改造、提升了的，以揚(yáng)棄了的形式而存在著的屬人的自然性。

首先，人的自然性是產(chǎn)生實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。人是實(shí)踐的主體，人的自然性是人生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此也是人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。事實(shí)上，無論實(shí)踐發(fā)展進(jìn)化到什么程度，人的自然性都始終是一個(gè)基本的前提。馬克思說：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系……任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”。［2］24人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體，首先是一種有生命的個(gè)體存在，具有自然因素、自然力、自然需要，這些構(gòu)成了人進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，實(shí)踐使人從動(dòng)物界分離出來，并在后天使人的生理素質(zhì)得到發(fā)展與完善。恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，這說明人類實(shí)踐是人脫離動(dòng)物界的一個(gè)基本條件。實(shí)踐把人從自然界中提升出來，使人真正成為人。人和動(dòng)物的根本區(qū)別，就在于人能夠按照自己的需求進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。但是，實(shí)踐將人從自然界提升出來以后，并沒有就此止步，實(shí)踐對(duì)人的大腦的素質(zhì)與機(jī)能的鍛煉，促進(jìn)了人后天生理素質(zhì)和機(jī)能的發(fā)展與完善。人的先天生理素質(zhì)的差別也可以通過后天的社會(huì)實(shí)踐獲得改變，而人們智力的差別更主要的是后天的社會(huì)分工造成的。實(shí)踐具有雙重對(duì)象化的特征，即客體的主體化與主體的客體化，人作為實(shí)踐的主體，在改造客體的同時(shí)也受到客體的改造，呈現(xiàn)出主體客體化的過程，人的生理機(jī)能在后天的社會(huì)實(shí)踐中愈加完善。事實(shí)證明，人的大腦、雙手等隨著實(shí)踐的深入而越來越發(fā)達(dá)。馬克思指出，在實(shí)踐中“只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感覺形式美的眼睛?？傊?，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！保?］87

最后，實(shí)踐將自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然，因此人的自然性也是人化的自然性，離不開人的實(shí)踐作用。人的自然性并不是生物學(xué)意義上的自然性，人為了生存必須能動(dòng)地改造自然，使自然符合人的需要，成為人化自然。在這一過程中，自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)起著決定性的作用，人的實(shí)踐活動(dòng)一方面肯定自然、把人歸屬于自然，另一方面又在自然中注入了人的目的，把自然變成人化自然，人的實(shí)踐活動(dòng)決定了人的自然屬性是屬人的自然屬性。第一，實(shí)踐造就了人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的產(chǎn)生而產(chǎn)生。自然是實(shí)踐的對(duì)象化產(chǎn)物，這樣才成為人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在原始社會(huì)，人類剛剛從自然界中脫離出來，實(shí)踐活動(dòng)并不發(fā)達(dá)，原始思維活動(dòng)無法意識(shí)到外部自然的對(duì)象性。隨著實(shí)踐活動(dòng)的逐漸深入，人的意識(shí)活動(dòng)隨之豐富，人類才逐漸意識(shí)到自己實(shí)踐的對(duì)象——自然界。第二，實(shí)踐的深入影響了人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)發(fā)展，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的深入而深入。生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)分工的細(xì)化，人類實(shí)踐活動(dòng)的范圍和規(guī)模都迅速擴(kuò)展，人類對(duì)自然有了新的、更加全面的認(rèn)識(shí)。可見，實(shí)踐的不斷發(fā)展促進(jìn)了人化自然的不斷拓展，人作為自然存在是經(jīng)過自身實(shí)踐改造的自然存在，人只有通過實(shí)踐將自然改造成人化自然，他的自然性對(duì)他來說才真正是他作為人的屬性。

二、人的社會(huì)性與實(shí)踐

人最根本的屬性在于社會(huì)性。馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］18可見，人的社會(huì)性在一定意義上就是人的社會(huì)關(guān)系的總和，而社會(huì)關(guān)系是由人類實(shí)踐建立起來的，隨著實(shí)踐的深入而復(fù)雜，社會(huì)性也更加豐富。因此，人的社會(huì)性與實(shí)踐存在著內(nèi)在相關(guān)性。

首先，人的社會(huì)性決定實(shí)踐的性質(zhì)、方向，是實(shí)踐發(fā)展的必要條件。作為現(xiàn)實(shí)的人，是在社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)的，某一個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)離不開其他社會(huì)成員之間的分工與協(xié)作。一個(gè)人社會(huì)關(guān)系的豐富和完善與否，直接影響著其實(shí)踐活動(dòng)的開展和深入。甚至可以說，一個(gè)人具有怎樣的社會(huì)關(guān)系，一個(gè)社會(huì)總體的社會(huì)關(guān)系如何，直接決定了這個(gè)人、這個(gè)社會(huì)實(shí)踐的性質(zhì)、方向和發(fā)展完善程度。例如，在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)資料私有制帶來剝削和階級(jí)對(duì)立，資本主義社會(huì)關(guān)系因此變得畸形、異化，建立在這種社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的實(shí)踐雖然在一定程度上推動(dòng)過社會(huì)進(jìn)步，但最終必然阻礙社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，成為社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步和個(gè)人自由全面發(fā)展的桎梏；而在社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料公有制基本消除了剝削、異化的畸形社會(huì)關(guān)系，人與人之間建立了和諧健康的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展與完善，為社會(huì)化大生產(chǎn)和人的全面自由發(fā)展提供社會(huì)保障。

其次，實(shí)踐創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而創(chuàng)造了人的社會(huì)性。作為現(xiàn)實(shí)的人，其一切社會(huì)關(guān)系都是通過實(shí)踐活動(dòng)建立起來的，實(shí)踐活動(dòng)是建立社會(huì)關(guān)系的途徑和手段，實(shí)踐越深入，社會(huì)關(guān)系就越豐富和完善，建立在這種社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、道德關(guān)系等一系列人際關(guān)系把人提升到一種社會(huì)存在物，使人成為社會(huì)存在物，具有社會(huì)屬性。可見，人的社會(huì)屬性形成和體現(xiàn)在由人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)的人與人的關(guān)系之中，永遠(yuǎn)無法獨(dú)立于人的實(shí)踐活動(dòng)而存在。馬克思說：“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生著一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)?！保?］486也就是說，人與人之間的社會(huì)關(guān)系由實(shí)踐產(chǎn)生，并在實(shí)踐中表現(xiàn)出來。因此馬克思認(rèn)為，社會(huì)關(guān)系從來不是先驗(yàn)地存在的，它一直是實(shí)踐的產(chǎn)物。所以從某種意義上來說，實(shí)踐創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了人賴以生存的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而使人成為一種社會(huì)性存在，具有社會(huì)性。

最后，實(shí)踐促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，進(jìn)而豐富和完善人的社會(huì)性。實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，實(shí)踐客體也會(huì)隨之發(fā)生新的對(duì)象化的關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)性上就表現(xiàn)為新的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)生，這些對(duì)象化關(guān)系也要隨著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展不斷地更新其內(nèi)容，人的社會(huì)屬性也隨之不斷出現(xiàn)新的內(nèi)容。實(shí)踐在創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，又不斷革除舊的社會(huì)關(guān)系，使其符合實(shí)踐自身和人的發(fā)展?？傊?，某種既定的社會(huì)關(guān)系永遠(yuǎn)不能滿足人的需要，人的社會(huì)性永遠(yuǎn)處在一種變動(dòng)不居的發(fā)展完善過程中，當(dāng)人的實(shí)踐活動(dòng)和個(gè)人的自由全面發(fā)展受到現(xiàn)有社會(huì)關(guān)系的制約時(shí)，人就會(huì)通過實(shí)踐活動(dòng)變革這些不合實(shí)際的社會(huì)關(guān)系，并且建立適應(yīng)實(shí)踐要求和人的自由全面發(fā)展的新的社會(huì)關(guān)系。因此，人類通過實(shí)踐活動(dòng)不斷地為社會(huì)關(guān)系變革舊內(nèi)容，增添新內(nèi)容，人的社會(huì)屬性在這一過程中也不斷地豐富發(fā)展著。

可見，從來不存在某種抽象的、既定的人的屬性，人的任何屬性都是由實(shí)踐創(chuàng)造，并隨實(shí)踐的發(fā)展而不斷完善著，人就是現(xiàn)實(shí)性與超越性的統(tǒng)一。

三、實(shí)踐：人的二重性對(duì)立統(tǒng)一的根基

在馬克思以前的哲學(xué)家、思想家的眼中，人要么是純粹的自然人，要么是絕對(duì)理性的社會(huì)人。他們常常以人的一種屬性去否定另一種屬性，或者把一種屬性消解在另一種屬性之中，盡管也有許多可取之處，但他們都不能全面地、現(xiàn)實(shí)地理解人。只有馬克思實(shí)現(xiàn)了理論向度的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，用實(shí)踐的觀念將人的二重屬性統(tǒng)一起來。因此，實(shí)踐是人的自然性與社會(huì)性對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

首先，人的自然性與社會(huì)性是對(duì)立的。自然性不是社會(huì)性，社會(huì)性也不是自然性，二者存在著一定的界限，不可相互混淆、相互取代。自然性指的是人的生理形態(tài)和自然本能，它是人生存和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，是人作為自然物所具有的維持自己的生命的自然本能，包括吃、穿、住等生命存在所必需的自然需求，以及由此派生的占有、自私、攻擊、貪婪等本能；社會(huì)性指的是人作為社會(huì)存在物，在社會(huì)實(shí)踐中所產(chǎn)生的社會(huì)精神文化特質(zhì)，具體說來，就是在社會(huì)生活中受到社會(huì)道德、法律、風(fēng)俗、輿論等的影響而產(chǎn)生的一系列特質(zhì)。強(qiáng)調(diào)人的自然性，認(rèn)為人是“生物人”“自然人”，最終走向了舊唯物主義；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，認(rèn)為人是“理性人”“思想人”，則導(dǎo)致了唯心主義。

其次，人的自然性與社會(huì)性是統(tǒng)一的。人的自然性為社會(huì)性提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，離開自然性，人的社會(huì)性就成為無源之水、無本之木；人的社會(huì)性保證了人的自然需要得到充分滿足，同時(shí)使自然屬性社會(huì)化、文明化。總之，人的自然性與社會(huì)性相互依賴、互為前提，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、相互滲透，作為現(xiàn)實(shí)的人，其自然性與社會(huì)性都不是純粹的。因此，只有從人的社會(huì)性出發(fā)才能合理地理解人的自然性，人的自然性也必須通過對(duì)人的社會(huì)性存在的理解才能得到說明。與動(dòng)物不同，人雖然具有與動(dòng)物相似的自然本能，但這種本能卻是一種弱本能、社會(huì)化了的本能，人有食欲，但卻不為五斗米折腰。相反地，人不斷地改造著外部自然，使自在自然成為屬人自然，同時(shí)不斷地改變著自身的自然性，完善人的機(jī)體，提高自身的需求水平和獲得需求滿足的能力，使自身的自然性不斷地超越動(dòng)物式的本能，使人真正成為人。因此，我們必須從社會(huì)化的人的角度來理解人的自然性，從人的物質(zhì)生活條件和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系來探討人的自然存在。可見，現(xiàn)實(shí)的、具有實(shí)踐力量的人是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一體。

最后，人的自然性與社會(huì)性統(tǒng)一于人類實(shí)踐。實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)體系的基石，內(nèi)在包含著一個(gè)自然性與社會(huì)性統(tǒng)一的實(shí)踐主體，不僅如此，實(shí)踐活動(dòng)作為有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)著主體活動(dòng)合規(guī)律性（自然性）與合目的性（社會(huì)性）的統(tǒng)一。合規(guī)律性，就是指人在實(shí)踐過程中遵循自身的自然性，順應(yīng)自然規(guī)律；合目的性，就是指人在實(shí)踐過程中按照自身的社會(huì)性，按照自己的目的改造對(duì)象世界?！叭瞬皇呛?jiǎn)單的自然存在物，而是具有理智的人的自然存在物。人不像動(dòng)物那樣無意識(shí)地適應(yīng)自然界，而是在適應(yīng)自然界的同時(shí)使自然界適應(yīng)自己，滿足自己的需要?！薄罢沁@種雙重的適應(yīng)性，即環(huán)境對(duì)人和人對(duì)環(huán)境的不斷作用與反作用，決定了人的活動(dòng)的本質(zhì)。”［4］75離開社會(huì)性的自然性，人就無法超越自身的自然本能和限制，只能像動(dòng)物一樣被動(dòng)地適應(yīng)自然；反之，離開自然性的社會(huì)性，人就失去現(xiàn)實(shí)根基，變成一種無生命、非存在的“抽象物”。因此，作為實(shí)踐主體的人，其自然存在是社會(huì)性的自然存在，其社會(huì)存在是自然性的社會(huì)存在，這一過程實(shí)現(xiàn)于人的實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐成就了人的自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一?！皩?shí)踐是人之所以具有一切屬于人的特性和功能的基礎(chǔ)，它派生了其他一切屬于人的特性和功能?！保?］250

四、堅(jiān)持人的二重性對(duì)實(shí)踐的意義

實(shí)踐具有現(xiàn)實(shí)性、具體性和全面性的特點(diǎn)，作為實(shí)踐主體，人在實(shí)踐過程中應(yīng)該被合理真實(shí)地看做是具有自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一體。自然性是人之為人的前提，社會(huì)性是人之為人的根據(jù)和理由。自然性確立了人的動(dòng)物性存在的形下之器，社會(huì)性確立了人的文化性存在的形上之道。因此，人的自然性與社會(huì)性不可偏廢，否則人不能成為真正的人，人的實(shí)踐也是缺失主體的實(shí)踐。

（一）堅(jiān)持人的二重性有助于實(shí)踐活動(dòng)雙重對(duì)象化的統(tǒng)一

實(shí)踐活動(dòng)是雙向?qū)ο蠡幕顒?dòng)，主體在改造對(duì)象世界的同時(shí)，也改造自身。一方面，主體以“人的尺度”（社會(huì)性）去改造客體，使客體符合自己的需求，具有自身的屬性，這就是客體主體化的過程，即客體成為主體所規(guī)定的客體的過程；另一方面，主體又以“物的尺度”（自然性）去規(guī)范和影響自己的行為，按照客觀規(guī)律進(jìn)行自身的實(shí)踐活動(dòng)，這就是主體客體化的過程，即主體成為掌握客體規(guī)律的主體的過程?？梢?，實(shí)踐的雙重對(duì)象化過程以人的自然性和社會(huì)性為內(nèi)在尺度，人的自然性與社會(huì)性促進(jìn)了實(shí)踐雙重對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)，任何偏執(zhí)其一的理論都可能對(duì)人類實(shí)踐造成不良影響。馬克思說：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，與唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了。”［2］16舊唯物主義對(duì)于對(duì)象世界只從客體和人的自然性去理解，而不是從人的實(shí)踐活動(dòng)和人的社會(huì)性去理解，因而將人類實(shí)踐從對(duì)象世界中排除出去，對(duì)象世界只剩下純粹的自然界。這與我們所認(rèn)識(shí)的對(duì)象世界相背離，不符合人的現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，甚至走向了它的反面。而唯心主義則恰恰相反，它脫離人的自然性和自然界的客觀規(guī)律，將人的社會(huì)性和意識(shí)的能動(dòng)性片面夸大，甚至把實(shí)踐作為精神活動(dòng)的一個(gè)階段看做是理念的外化，絕對(duì)精神符合邏輯地展開就是整個(gè)客觀世界?？梢?，唯心主義否認(rèn)了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)是主體與客體、思維與存在、自然和社會(huì)等種種矛盾雙重對(duì)象化統(tǒng)一的過程。因此，堅(jiān)持人的自然性與社會(huì)性的對(duì)立統(tǒng)一，是在實(shí)踐過程中保證雙重對(duì)象化的實(shí)現(xiàn)，避免落入舊唯物主義和唯心主義的窠臼的必要條件。

（二）堅(jiān)持人的二重性有助于實(shí)踐活動(dòng)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

人作為實(shí)踐的主體，內(nèi)在地蘊(yùn)含著自然性與社會(huì)性，通過實(shí)踐雙重對(duì)象化的活動(dòng)，實(shí)踐本身也內(nèi)在蘊(yùn)含著其主體的自然性與社會(huì)性，但是卻具有不同的表現(xiàn)樣態(tài)。人的自然性是指人的生理形態(tài)和自然本能，它是人生存和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，是人作為自然物所具有的維持自己的生命的自然本能，而在實(shí)踐過程中，人的自然性就變現(xiàn)為實(shí)踐活動(dòng)的合規(guī)律性，即人的實(shí)踐活動(dòng)必須立足人的生理機(jī)能以及現(xiàn)實(shí)的自然環(huán)境，按照人自身以及自然界的客觀規(guī)律辦事。但是，人的實(shí)踐活動(dòng)并沒有止步于此，人不僅具有自然性，更具有社會(huì)性。人的社會(huì)性是指人作為社會(huì)存在物、在社會(huì)實(shí)踐中所產(chǎn)生的社會(huì)精神文化特質(zhì)。具體說來，就是在社會(huì)生活中受到社會(huì)道德、法律、風(fēng)俗、輿論等的影響而產(chǎn)生的一系列特質(zhì)。在實(shí)踐過程中，人的社會(huì)性就表現(xiàn)為實(shí)踐活動(dòng)的合目的性，即人的實(shí)踐活動(dòng)必須注入主體“為我的目的”，滿足主體一定的需要，這是實(shí)踐超越動(dòng)物式的本能活動(dòng)及不斷深入發(fā)展的動(dòng)力。可見，合規(guī)律性與合目的性是實(shí)踐活動(dòng)必須遵循的兩大法則，否定人的自然性就是否定實(shí)踐的合規(guī)律性，實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)陷入盲目和低效，不僅破壞自然環(huán)境，而且事倍功半，很難達(dá)到預(yù)期成效；否定人的社會(huì)性就是否定實(shí)踐的合目的性，實(shí)踐就會(huì)陷入動(dòng)物式的本能活動(dòng)，無法超越生命本能和局限，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（三）堅(jiān)持人的二重性有助于實(shí)踐活動(dòng)達(dá)到立足現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一

人是自然存在和社會(huì)存在的統(tǒng)一體，二者之間并不是一種平分秋色的折中關(guān)系，而是一種有主有從的關(guān)系。人作為具體存在物，與整個(gè)宇宙其他物種一樣，是大自然的一部分，具有自然性。在這里，人并不具有對(duì)其他物種的宰制權(quán)，與其他物種一樣是平等的；人作為社會(huì)存在物，其社會(huì)性對(duì)于自然性具有至上性，只有社會(huì)性才能標(biāo)識(shí)出人的特質(zhì)，給出人之所以為人的內(nèi)在理由。黑格爾說：“……但是作為人，我像擁有其他東西一樣擁有我的生命和身體，只要有我的意志在其中就行……是活著而且具有有機(jī)的肉體這一點(diǎn)，是以生命的概念和作為靈魂的精神的概念為依據(jù)的……只有在我愿意要的時(shí)候，我才具有這四肢和生命，動(dòng)物不能使自己成為殘廢，也不能自殺，只有人才能這樣做?！保?］55-56這就是說，人具有自然生命的現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)具有超越生命本能和極限的超越性。人的自然性代表了自然對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性，人的社會(huì)性則代表了人對(duì)自然的超越性。人的生命是一個(gè)二重性矛盾關(guān)系所形成的否定性統(tǒng)一體，人生存在人類存在的自然王國(guó)和渴望的理想王國(guó)之間的中間地帶，既受制于自然必然性和社會(huì)必然性，又不愿意像動(dòng)物那樣被動(dòng)地接受給予的事實(shí)，總是不滿足于某種已有的規(guī)定性，而力求創(chuàng)造自己的新的規(guī)定性，“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性”，［7］486人永遠(yuǎn)處在超越現(xiàn)實(shí)性的過程中。因此，人的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)在蘊(yùn)含著人的自然性與社會(huì)性的對(duì)立統(tǒng)一，從而構(gòu)成了自然對(duì)人的現(xiàn)實(shí)性與人對(duì)自然的超越性的對(duì)立統(tǒng)一。人既是感性的實(shí)體，又是能動(dòng)的主體，是現(xiàn)實(shí)性與超越性的統(tǒng)一；實(shí)踐既是客觀的物質(zhì)活動(dòng)，又是能動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)，是立足現(xiàn)實(shí)與超越現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］馬克思恩格斯全集：第6卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［4］科爾紐.馬克思的思想起源［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987.

［5］夏甄陶.人是什么［M］.北京：商務(wù)印書館，2000.

［6］黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.北京：商務(wù)印書館，1962.

［7］馬克思恩格斯全集：第46卷（上）.［M］.北京：人民出版社，1979.

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A

10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2015.01.12

本文系2013年湖南省差異與和諧社會(huì)研究中心開放基金資助項(xiàng)目“人的二重屬性的差異協(xié)同機(jī)制研究”（13jdzb036）階段性研究成果。

2014-6-17

劉國(guó)新，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)研究。