周麗青（集寧師范學(xué)院 音樂系，內(nèi)蒙古 烏蘭察布 012000）

試論蒙古族傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新發(fā)展

周麗青
（集寧師范學(xué)院 音樂系，內(nèi)蒙古 烏蘭察布 012000）

為了更好地促進(jìn)蒙古族傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新發(fā)展，我們必須了解蒙古族傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確當(dāng)前蒙古族傳統(tǒng)音樂發(fā)展中存在的問題，進(jìn)而提出可行性措施去促進(jìn)傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新和發(fā)展。

蒙古族；傳統(tǒng)音樂；現(xiàn)狀；發(fā)展措施

本文首先對蒙古族傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀作了一定的研究，進(jìn)而分析了傳統(tǒng)音樂在創(chuàng)新發(fā)展的過程中存在的問題，并在此基礎(chǔ)上詳細(xì)論述了蒙古族傳統(tǒng)音樂實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展的有效途徑。

一、蒙古族傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀

蒙古族傳統(tǒng)音樂主要分為以下四種類型：民間音樂、文人音樂、宮廷音樂及宗教音樂。它不僅包括流傳至今的歷史作品，還包括當(dāng)?shù)孛晒抛迦擞闷涮赜械男问絼?chuàng)造的音樂作品。經(jīng)過歷史長久的發(fā)展，蒙古族傳統(tǒng)音樂數(shù)量繁多，種類多樣，但很多音樂已經(jīng)退出了人們的生活范圍，大部分傳統(tǒng)音樂只有很少的語言學(xué)家、歷史學(xué)家去研究分析，大多數(shù)傳統(tǒng)音樂已經(jīng)喪失其生氣[1]。我們只能從殘缺的歷史文獻(xiàn)中得知傳統(tǒng)音樂有上百年甚至上千年的歷史，但是還有一些別樣的傳統(tǒng)音樂已經(jīng)完全消失，相關(guān)數(shù)據(jù)也難以考證。

二、蒙古族傳統(tǒng)音樂發(fā)展過程中存在的問題

（一）傳統(tǒng)的自然傳播方式落后，需要創(chuàng)新傳播方式

自然傳播方式是最原始的一種傳播方式，主要是指直接進(jìn)行面對面口耳傳播的方式，并且這種傳播方式還具有地域性限制。民歌在蒙古族傳統(tǒng)音樂中屬于口頭文化，主要通過人們的口頭傳播來獲得生存發(fā)展，如果民歌得到了廣泛的說唱那么其生命力就會日益旺盛，如果說唱不佳，無論是多么優(yōu)秀的民歌文化都會喪失其活力。

（二）網(wǎng)絡(luò)資源匱乏且分配不合理

由于我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在人們的生活工作中得到了普及和應(yīng)用，這一現(xiàn)象為實(shí)現(xiàn)傳播權(quán)平等奠定了基礎(chǔ)。但是經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展不能消除傳播中的不平等現(xiàn)象，反而有可能帶來巨大的科技差距，使經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)難以接觸到新型媒體，增大了傳播受眾的隔閡和距離，容易分化傳播受眾[2]。同時(shí)，傳播媒體的商業(yè)性既有有利的一面，但也存在一定的弊端。從有利的方面來看，新媒體可以促進(jìn)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，為人們提供更多的音樂信息；從弊端來看，經(jīng)濟(jì)上處于劣勢的人難以獲得平等的傳播權(quán)利，部分信息內(nèi)容難以接觸和享用。

（三）民間歌手逐漸衰落，亟需加強(qiáng)培養(yǎng)

現(xiàn)代信息、資源日益增多，這大大縮小了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)調(diào)查，蒙古族很多地區(qū)雖然依舊保持著說唱傳統(tǒng)，但是已經(jīng)很少有人會唱長調(diào)了，反而很多人喜歡流行音樂。長調(diào)開始從人們的生活中淡淡消退，如果不加以重視和培養(yǎng)，這一民間特色終將消失。另外，不難發(fā)現(xiàn)有些地區(qū)在現(xiàn)代化音樂的影響下開始丟失本民族文化，口頭傳承的文化和一些傳統(tǒng)民間技藝的消失速度正在加快。

三、蒙古族傳統(tǒng)音樂創(chuàng)新發(fā)展的有效措施

（一）豐富傳播方式，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)市場的有機(jī)結(jié)合

內(nèi)蒙古近幾年來游客人數(shù)逐年增加，這都是因?yàn)楫?dāng)?shù)刈匀毁Y源奇特，對外來游客具有強(qiáng)大的吸引力，所以我們應(yīng)當(dāng)重視深入挖掘傳統(tǒng)音樂的旅游資源[3]。同時(shí)，我們可以利用豐富多樣的文化背景來擴(kuò)大傳統(tǒng)音樂的傳播范圍，比如打造文化節(jié)、旅游節(jié)等文化推廣形式，借助此平臺來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂資源的交流和發(fā)展。

（二）整合網(wǎng)絡(luò)資源，利用現(xiàn)代科技實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變

蒙古族傳統(tǒng)音樂與宗教、祭祀活動息息相關(guān)，自發(fā)地形成了民族音樂的表達(dá)方式。但是在當(dāng)前全球化背景的影響下，蒙古族傳統(tǒng)音樂應(yīng)當(dāng)積極整合網(wǎng)絡(luò)資源，整合民間音樂素材，進(jìn)而由專業(yè)人才加工、改編[4]。當(dāng)代蒙古族傳統(tǒng)音樂的發(fā)展創(chuàng)新既要依靠本民族群體力量去學(xué)習(xí)、繼承，同時(shí)還要依靠政府積極提供現(xiàn)代音樂設(shè)備去加以創(chuàng)造和發(fā)展，通過新型設(shè)備裝置，采取明星歌手伴奏等措施來獲取良好的音樂效果，促進(jìn)傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新。

（三）加強(qiáng)蒙古族傳統(tǒng)音樂教育，積極培養(yǎng)高素質(zhì)人才

當(dāng)前蒙古族民間歌手逐漸衰落，很多說唱技藝已經(jīng)失傳，我們不僅要加強(qiáng)蒙古族傳統(tǒng)音樂教育，積極培養(yǎng)音樂人才，還要明確人才才是蒙古族傳統(tǒng)音樂創(chuàng)新發(fā)展的重要承載者和締造者，重視人才的發(fā)展就是重視傳統(tǒng)音樂的未來。只有這樣才能在全球化大背景下為蒙古族傳統(tǒng)文化開辟出新的前進(jìn)途徑，才能保證傳統(tǒng)音樂葆有鮮活的生命力。

[1]敖特根.論蒙古族悠長民歌[J].內(nèi)蒙古社會科學(xué)（漢文版），1995(02).

[2]烏云其木格.把民族歌舞藝術(shù)推向新階段——在內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)建團(tuán)五十周年慶典大會上的發(fā)言[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)，1997(1).

[3]潮魯.從《牧歌》看蒙古族民間歌曲的流傳[J].中國音樂學(xué)，2006(01).

[4]烏日娜.試論幾首鄂爾多斯傳統(tǒng)民歌的地域性文化特點(diǎn)及其在傳播中的流變情況[J].內(nèi)蒙古藝術(shù)，2006(01).

周麗青，女，內(nèi)蒙古烏蘭察布市人，碩士研究生，內(nèi)蒙古集寧師范學(xué)院音樂系講師，研究方向：北方民族藝術(shù)研究、音樂教育。

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1007-0125(2015)01-0052-01