郝夢征

當(dāng)代玉雕界就像一個熱鬧的名利場，時尚、媚俗、消費(fèi)至上等充斥其間。但恒盛元設(shè)計師們并不這樣炫耀自己，而是對精神世界的深度挖掘，使得他們創(chuàng)作出來的翡翠作品不僅可觀可賞，而且意趣內(nèi)蘊(yùn)，達(dá)到了“以器弘道，以雕塑魂”的精神境界。

青天一明月，孤唱誰能和

石濤有一首著名的夫子自道絕句：盤礴萬古心，塊石入危座。青天一明月，孤唱誰能和？此詩正暗合了古今中外千百年來大師和智者的孤苦追求。玉雕作品的設(shè)計和用筆，從根本上說，就是這樣一種精神世界的表達(dá)與追求。

《空山新雨》和《喧囂的早春》都是恒盛元的經(jīng)典之作。一個盡呈空山新雨后、萬籟俱澄澈的美景：風(fēng)漫青天，山抹微云，松排綠浪，鶴鳴長空，把一段清閑靜穆的山中歲月刻畫得淋漓盡致；《喧囂的早春》則用晨曦中的一株新綠，將萬紫千紅的心事破土成南國的早春。嫩芽、新蟻、對鳥，用透明的心事，吐露生命中動人的清音。它們無窮的魅力包容著哲學(xué)的、心理的、品德的一種深厚文化內(nèi)涵的價值判斷，超越了形象、色彩、布局甚至意境。筆者認(rèn)為，這種追求，內(nèi)源于設(shè)計師精神世界的追求，顯然設(shè)計師精神世界的境界高下，決定了玉雕作品的境界高下。

代山川立言，與文化同行

恒盛元的翡翠藝術(shù)作品中山子擺件居多。一件件巧奪天工的作品正如一幅幅山水畫，美不勝收。筆者認(rèn)為，一位成功的玉雕大師必須具有強(qiáng)烈的文化使命感。因而當(dāng)代的玉雕大師擔(dān)負(fù)著“正本清源”，讓山子的精神內(nèi)涵與藝術(shù)魅力發(fā)揚(yáng)光大并且將傳統(tǒng)山水?dāng)[件進(jìn)行“創(chuàng)造性發(fā)展”的歷史使命。

通過與恒盛元趙玉謙大師的接觸，筆者認(rèn)識到一個玉雕設(shè)計大師的藝術(shù)歷程，就是“以心求道”、“以藝合道”的過程。石濤曾說：中國的山水畫家應(yīng)當(dāng)“代山川立言”，“與山川神遇而跡化”。時下的玉雕大師應(yīng)該具有這樣清醒的文化意識和自覺反思能力?！遏酥異垸Z》、《鄉(xiāng)塬弈趣》這兩件作品，前者立足于傳統(tǒng)文化，這是文化視角上的一種守望。而《鄉(xiāng)塬弈趣》則以質(zhì)樸的畫面向人娓娓訴說那種漸行漸遠(yuǎn)的野趣和悠閑?！肚锷綌垊佟犯敲顦?gòu)巧雕，意趣盎然：斜日依山，萬壑披金；古木蒼蒼，岫云繞繞?；鬯?，鳥鳴嚶嚶，流水小橋，亭臺樓閣，無不畢肖。玉雕藝術(shù)的世界其實是一個無限廣闊和自由的空間，從點(diǎn)到線，從細(xì)微之處到渾然整體，我們可以從中感受到“氣”，體味到“韻”，從而使得整個畫面靈動，透露出強(qiáng)烈的音樂性，傳達(dá)出象外之意、韻外之味。

析現(xiàn)實之像，養(yǎng)人文情懷

恒盛元團(tuán)隊為當(dāng)代翡翠山子藝術(shù)注入了現(xiàn)實的內(nèi)涵，使其作品生動而又充實。他們以當(dāng)代人的情懷去謳歌自然境界的雄渾與博大，折射出當(dāng)代人的精神渴望與審美品質(zhì)。最重要的是，他們的創(chuàng)作始終堅持直面現(xiàn)實生活，“直向造化取神韻”成為他們的理念與原則。恒盛元的作品總是從平凡處著手，在信手拈來的生活細(xì)節(jié)中，展現(xiàn)平凡人生中的詩意和這詩意中所蘊(yùn)含的真、善、美。這讓我們感受到了設(shè)計師們在真誠地揭示生活內(nèi)在。

作品《訪友》、《童年》、《哺育》等，除了講究的布局、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、全新的畫面美感之外，重要的是他們在作品中折射出自己內(nèi)心深處的精神審視，有超然出塵、笑對流俗之心態(tài)，每一件作品都是設(shè)計師生命精神的自然延伸，而非疏離生命情緒的人為雕琢。《龍門在望》更加鮮明地表達(dá)出昂揚(yáng)向上、奮發(fā)進(jìn)取的主題；《同一首歌》則直指當(dāng)代的社會問題：親情的疏離聚散，孝道的傳承與遺失，都可從中得到極大的感悟。

以人為本，把人文關(guān)懷雕進(jìn)石頭，這也是一種使命感。山水?dāng)[件崇尚清逸、簡靜，追求純凈與澄澈，就像追求心性之高潔一樣。在當(dāng)今物欲橫流的時代，需要有人文關(guān)懷精神的人來創(chuàng)作出具有時代性、富于文化內(nèi)涵的作品，既能感動自己又能感動他人，無疑恒盛元的團(tuán)隊做到了這一點(diǎn)。

以器弘道，以雕塑魂，心神高遠(yuǎn)筆自深厚，心境曠達(dá)境自高邁。如此的藝術(shù)高度，每一位玉雕人都須且行且珍惜！