戴賢坤

隨著傳統(tǒng)硯石原料面臨枯竭以及對其進(jìn)行保護(hù)性的開發(fā)，隨著傳統(tǒng)硯料價格的飚升以及優(yōu)質(zhì)硯料奇貨可居，近些年來，對新硯石原料的探求與研究一直在不斷進(jìn)行中，并取得了有益的嘗試和豐碩的成果。

最近，從中國文房四寶協(xié)會傳來消息，安徽宣城市（舊稱宣州）旌德縣因在其境內(nèi)發(fā)現(xiàn)失傳數(shù)百年的宣硯石料，并創(chuàng)制硯品成功，從而被授予“中國宣硯之鄉(xiāng)”文房四寶特色區(qū)域稱號。宣硯的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了宣城市作為“中國文房四寶之鄉(xiāng)”的一大空缺，同時，也使得見諸于文字的“墨玉”、“雪灑殘”等描述宣硯特質(zhì)的石品斷而相接，失而復(fù)得。同時，也是對歙硯優(yōu)質(zhì)原料短缺的一個補(bǔ)充。

宣硯單獨(dú)可成品

一種硯品概念的提出是有其特定的標(biāo)識和涵義的，它既是一種文化符號，也是一種地域符號；既是一種器物符號，也是一種歷史符號。因此，對硯石新品種的提出長期以來是采取科學(xué)審慎的態(tài)度。我們既不能把石品不同、形制相同的硯歸為同類，也不能把形制不同、石品相同的硯歸為不同類型，硯品概念的提出其判斷標(biāo)準(zhǔn)主要還是依據(jù)石品的特征。

由于宣州（宣城市）緊鄰歙州（黃山市），宣硯石料是不是與傳統(tǒng)歙硯石料同源？之所以稱其為宣硯只不過是產(chǎn)地的不同以及加工工藝的不同？這就牽涉到“宣硯”概念提出的依據(jù)何在。帶著這些疑問，我走訪了宣硯產(chǎn)地旌德以及一些生產(chǎn)廠家，通過對硯料的接觸和深入實(shí)地進(jìn)行研究與分析，我認(rèn)為“宣硯”概念的提出是具有惟一性和排他性的，應(yīng)當(dāng)屬于硯品的一個獨(dú)立門類。

下面通過與歙硯進(jìn)行對比分析來闡述其提出的依據(jù)和理由。

地域特征

新近發(fā)現(xiàn)的宣硯石料的產(chǎn)地位于現(xiàn)宣城市旌德縣，旌德曾隸屬于黃山市，但旌德不屬于舊時的歙州而屬于宣州。我國傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本以舊時的州為產(chǎn)地單元。因此，“宣硯”的提出是有特定地域意義的。

地質(zhì)特征

我們考察宣城旌德白地洪川硯坑的地質(zhì)構(gòu)造發(fā)現(xiàn)，這一硯坑的大地構(gòu)造位于揚(yáng)子準(zhǔn)地臺浙西皖南臺褶帶的太平復(fù)向斜的南端，其地層分布為上古生界寒武系一套距今約6億至5億年淺海相沉積的硅質(zhì)、炭質(zhì)板巖和含泥質(zhì)灰?guī)r建造，與震旦系呈假整合接觸，出露在洪川一帶，自下而上為荷塘組、楊柳崗組、華嚴(yán)寺組、西陽山組。而傳統(tǒng)的歙硯石料大地構(gòu)造位于江南古陸的北緣，其地層分布為元古界一套距今約10億多年的深海相連續(xù)沉積的泥質(zhì)板巖或千枚巖建造，地理位置在現(xiàn)在的婺源、休寧、歙縣一帶。我們知道，整個皖南地區(qū)大致可以分成兩大地質(zhì)單元。北半部為準(zhǔn)地臺，由績溪復(fù)背斜和太平復(fù)向斜組成，主要為古生界一套地層。南半部為地臺，也俗稱江南古陸，主要為元古界一套復(fù)理石式的沉積建造。因此，“宣硯”的提出有明顯不同于其他硯石的地質(zhì)學(xué)意義。

巖性特征

歙硯的石質(zhì)主要為板巖或千枚巖化的板巖，而宣硯的石質(zhì)主要為炭質(zhì)板巖。在變質(zhì)程度上，前者略高于后者，有著更為豐富的紋飾特征，而后者礦物成分相對比較單一，結(jié)構(gòu)構(gòu)造也相對比較簡單。但通過進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，最適宜制硯的石料還是受到后期輕度角巖化影響的板巖。宣硯與歙硯石料同為板巖，但巖性特征上還是有著明顯的差異。

工藝特征

對于制硯的石質(zhì)至少符合三個條件，塊度是對石質(zhì)礦物成分均一性的要求，硬度是對石質(zhì)能否研磨的要求，密度是對石質(zhì)發(fā)墨好壞的要求。從上述三點(diǎn)考量，宣硯完全符合制硯的基本條件。

歷史特征

歙硯的歷史不必在這里贅說了。宣硯據(jù)文獻(xiàn)記載，起源于東晉，盛于唐。南宋文人高似孫在《硯箋》一書中說：“宣石硯，李白詩（箋麻素絹排數(shù)廂，宣州石硯墨色光）”。現(xiàn)有一方藏于北京故宮博物院的明崇禎年間吳去塵制作的“墨光歌”墨，墨面上刻“空齋清晝陳簾里，新水才添白玉洗。宣州石硯雪灑殘，翰走煙云兒鹵起?！泵鑼懥诵幨贰把垺钡奶赜衅焚|(zhì)。

也許是戰(zhàn)亂的原因，也許是需求量的減少，明清以后，這一硯品出現(xiàn)了斷代，這一斷就是幾百年。如何將現(xiàn)在開發(fā)的硯品與古代宣硯契合，還有許多工作要做。

潤純素磬堪賞玩

對硯的鑒賞主要有兩大方面，一是制作工藝的鑒賞，二是制作用料的鑒賞。當(dāng)然，這里我們把現(xiàn)在作為文物收藏的古硯鑒賞排除在外，本文主要從制作用料即宣硯石品上作一些分析。

作為制作硯的石品，最起碼要符合一般的工藝性要求，就是我們上面提到的塊度、硬度、密度、強(qiáng)度的要求。從目前所制作的為數(shù)不多的宣硯中，我們了解現(xiàn)今所發(fā)現(xiàn)和開采的坑口原料完全符合上述要求，這是鑒別硯與非硯（各種石雕件）的重要標(biāo)志。

那么如何賞？

初識宣硯，我想從下面四點(diǎn)談?wù)勑幩哂械拿缹W(xué)特征。

潤

潤是四大名硯所共有的德性，也是區(qū)分硯石優(yōu)劣的一個重要標(biāo)識。我們說硯溫潤如玉，摸之若膚，就像美人孩兒的肌膚一樣。石質(zhì)的溫潤是相對于燥澀而言的，一般來說，同一石品，水坑料要比旱坑料溫潤，風(fēng)化程度淺的要比風(fēng)化程度深的溫潤一些，有機(jī)質(zhì)含量高的也要溫潤些。相對于歙硯，由于宣硯成巖年代晚，在這一地層層位里，富含有機(jī)質(zhì)成分，因此，僅從溫潤這一點(diǎn)來說，宣硯優(yōu)于歙硯。

純

宣硯的純表現(xiàn)在兩個方面，一是色澤純正，烏黑發(fā)亮，如墨玉一般；二是成分純正，主要是一些微粒的粘土礦物，在一定的溫度和壓力條件下固結(jié)成巖，沒有其他雜質(zhì)和深變質(zhì)礦物成分。比如，我們在歙硯中可以明顯見到一部分硯品中含有微量的絹云母微晶，而在宣硯中就看不到這一類變質(zhì)礦物。

素

素就是簡練、簡約、簡單，這一點(diǎn)主要表現(xiàn)在巖石的結(jié)構(gòu)構(gòu)造上。宣硯在結(jié)構(gòu)上為致密結(jié)構(gòu)，礦物顆粒分布均勻。構(gòu)造上為塊狀構(gòu)造、板狀構(gòu)造。巖石的色澤、成分以及結(jié)構(gòu)構(gòu)造都缺少變化，也就是說，沒有紋飾的變化。在現(xiàn)今開發(fā)的宣硯中，只有少量的銀星石品，又稱“雪灑殘”。而歙硯石品類型多樣，紋飾變化豐富。如果用形象一點(diǎn)的語言來描述宣硯和歙硯，歙硯動若狡兔，而宣硯則靜如處子；歙硯濃妝淡抹，宣硯則素面朝天。

磬

磬就是如磬石一般敲擊后能發(fā)出金屬一樣的聲音。這取決于巖石的致密程度，更重要的是取決于巖石的強(qiáng)度。尋找硯石資源與尋找礦產(chǎn)資源有相同的一面，也有不同的一面。硯石和礦石都是在特定地質(zhì)環(huán)境下形成的，有著特定的溫度壓力條件，也產(chǎn)于特定的地層中，但并不是所有巖層的巖石都是可用資源，這是相同的一面。不同的一面就是硯石注重巖石的物理性能，而礦石注重巖石的化學(xué)成分。我們說歙硯和宣硯均為板巖，但只有輕度角巖化的板巖最適宜制硯，也最有可能發(fā)出磬聲。

填空補(bǔ)缺惟此硯

宣硯的發(fā)現(xiàn)具有不同尋常的意義。

填補(bǔ)了一項空白

宣城早在2004年就被中國輕工業(yè)部、中國文房四寶協(xié)會正式授予“中國文房四寶之鄉(xiāng)”特色區(qū)域榮譽(yù)稱號，這是全國惟一的文房四寶綜合類命名。相對于廣東肇慶“中國硯都”、浙江湖州“中國湖筆之都”、安徽歙縣“中國徽墨之都”等以單一文房用具為主的地區(qū)，這一稱號的含金量不言而喻。

提到宣城筆墨紙三寶，可以說源遠(yuǎn)流長。有“千年壽紙”美譽(yù)的宣紙產(chǎn)于涇縣；宣筆制作已有2000多年歷史，涇縣黃村是“中國宣筆之鄉(xiāng)”；徽墨起于南唐，素有“天下墨業(yè)在績溪之說”。但遺憾的是，湮滅在詩詞和著錄中的宣硯已被歙硯取代，成為一個遙遠(yuǎn)的記憶，也成為一個空白。宣硯礦的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了宣城缺硯的一項空白，使得聲名顯赫的“中國文房四寶之鄉(xiāng)”稱號更加名副其實(shí)。

增補(bǔ)了一個靶區(qū)

歙硯礦的開采和利用已經(jīng)有著1000多年的歷史，優(yōu)質(zhì)歙硯原料越來越少，瀕于枯竭。這些年來，歙硯人在不斷尋找新的礦源，但尋找的方向或者說瞄準(zhǔn)的靶區(qū)僅限于元古界這套地層。宣硯礦的開采和利用開拓了尋找新的硯石資源的視野，增補(bǔ)了一個重要的找礦靶區(qū)，為我們在古生界地層找到優(yōu)質(zhì)礦源提供了可能。

彌補(bǔ)了一大缺憾

硯作為舊時的文房用品和傳統(tǒng)工藝品，是一項重要的文化遺產(chǎn)，也是我們守候的精神家園。這些年來，各地都在積極挖掘、整理、開發(fā)、利用瀕于消逝的傳統(tǒng)文化和技藝，然而，由于區(qū)劃的調(diào)整，在開發(fā)利用和歸屬上往往出現(xiàn)許多令人尷尬的局面。歙硯因舊時的歙州命名，而原來歸屬歙州的婺源已劃為江西管轄，歙硯的優(yōu)質(zhì)硯坑大多在婺源。最近安徽提出建立皖南徽文化保護(hù)區(qū)，其中，硯石文化的開發(fā)利用就是一個重要組成部分，這離不開優(yōu)質(zhì)的硯石資源。宣硯礦的發(fā)現(xiàn)和利用彌補(bǔ)了硯資源短缺和過分依賴鄰省的缺憾。

修補(bǔ)了一段歷史

宣硯，我們曾在詩詞和著錄中見到記載。唐代詩人李白在《草書歌行》中提到宣硯，詩中寫道：“箋麻素絹排數(shù)廂，宣州石硯墨色光?！痹谶@之前，我們還不敢斷定詩中所說的石硯產(chǎn)于宣州，宣硯的重新面世，至少為我們修補(bǔ)和復(fù)原一段宣硯的歷史提供了條件和可能。宣硯因何發(fā)現(xiàn)？宣硯因何名揚(yáng)？宣硯因何失落？所有這些問號都需要我們在不斷開發(fā)宣硯的過程中去尋找答案。