由曄

摘 要：與其他藝術(shù)一樣，美術(shù)也具有審美功能。美術(shù)作品都是通過(guò)審美的體現(xiàn)從而實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，美術(shù)作品可以說(shuō)來(lái)源于生活，但是高于生活，是運(yùn)用藝術(shù)的手段把我們?nèi)粘５氖挛镞M(jìn)行加工，使其更加具有觀賞價(jià)值和美感。一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品能夠提高我們的審美情趣和審美能力，而且給我們巨大的啟發(fā)，從中獲得美的體驗(yàn)。美術(shù)與審美是時(shí)時(shí)刻刻聯(lián)系在一起的，同樣，美術(shù)與其他藝術(shù)的最大不同就是審美。

關(guān)鍵詞：美術(shù);審美本質(zhì)

一、勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)立了人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系

人魚(yú)現(xiàn)實(shí)中存在著諸多的關(guān)系，審美關(guān)系就是其一。我們?nèi)擞性S多本能需要，其中，審美需要就是其一。古人云：“食、色，性也?！逼渲械摹鄙熬褪菍徝?，通過(guò)色，可以反映出一個(gè)人對(duì)于美的要求。其實(shí)嚴(yán)格意義上講，審美也是一種心理上的需要。我們把審美客體和審美主體之間的關(guān)系就叫做審美關(guān)系。意識(shí)就是說(shuō)，審美主體在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、欣賞審美客體，感受到審美課題的美、丑等特點(diǎn)。正式因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)和現(xiàn)實(shí)之間有著這樣的關(guān)系，我們才會(huì)在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)美、感受歐美，甚至創(chuàng)造美。如果這種審美關(guān)系不存在，那么就無(wú)從談起主體和客體，美就是一個(gè)冰冷的字眼，對(duì)于我們而言，不具有任何價(jià)值和意義。如果不存在這種建立在人類(lèi)和自然之間的特殊的關(guān)系，那么現(xiàn)在那些被我們認(rèn)為美的失誤，在當(dāng)時(shí)根本就沒(méi)有美的任何意義，即使在當(dāng)時(shí)也叫做美，但是那種美也是一點(diǎn)意義都沒(méi)有的。只有我們認(rèn)了和現(xiàn)實(shí)建立起這種關(guān)系，這種美才變得有價(jià)值、有意義。在心理學(xué)家馬斯洛的需要層次中，最高需要是人的自我實(shí)現(xiàn)，在這個(gè)過(guò)程中，人會(huì)獲得一種非常不同的“高峰體驗(yàn)”，這個(gè)觀點(diǎn)是非常正確的。但是馬斯洛對(duì)于人的審美并不了解，所以，他也并不知道，他所說(shuō)的這種自我實(shí)現(xiàn)需要正是人的審美需要，他所說(shuō)的“高峰體驗(yàn)”正是我們現(xiàn)在所說(shuō)的審美體驗(yàn)。由于我們的生產(chǎn)生活，我們逐漸與現(xiàn)實(shí)建立起這樣的一種特殊的關(guān)系。人類(lèi)不斷地實(shí)踐，不斷地進(jìn)行勞動(dòng)，在不斷改造自然的同時(shí)，也在不斷地完善自己，從而更加客觀地認(rèn)識(shí)美。所以，在人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)中，逐漸建立起了與現(xiàn)實(shí)的這種特殊的關(guān)系。在最開(kāi)始出現(xiàn)這種關(guān)系的時(shí)候，它只是依附于其他的關(guān)系而存在，并不能夠完全獨(dú)立，但是，我們的社會(huì)不斷地發(fā)展，人類(lèi)的生產(chǎn)能力越來(lái)越高，我們對(duì)于美的追求越來(lái)越高，越來(lái)越多的美的事物鸚鵡我們的眼簾。正是由于這樣，人類(lèi)和自然的各種關(guān)系也開(kāi)始逐漸分化，逐漸獨(dú)立。審美關(guān)系也開(kāi)始從人與現(xiàn)實(shí)的諸多關(guān)系中獨(dú)立出來(lái)。因?yàn)閷徝佬枰旧砭褪俏覀內(nèi)祟?lèi)的本能需要，所以，我們才會(huì)與現(xiàn)實(shí)建立起這樣的一種特殊的關(guān)系。人，是審美主體，在審美客體上，人們會(huì)感受到快樂(lè)和滿(mǎn)足，對(duì)于客體產(chǎn)生了美感。

二、美的本質(zhì)

美的本質(zhì)與美的規(guī)律是緊密聯(lián)系的。美是一種具象的，因?yàn)槲覀冃枰ㄟ^(guò)語(yǔ)言或者其他的方式表現(xiàn)出它的美的本質(zhì)，只有我們具象的描述之后，事物才有可能成為美的事物。我們的感官能夠感受美的形式。如果只具有內(nèi)在的本質(zhì)美，我們卻沒(méi)有辦法用言語(yǔ)形容這種美，也就是說(shuō)這種美不外現(xiàn)，我們的感官根本不能感受到這種美，那么這樣的美就無(wú)法叫做美。所以，我們說(shuō)，美不是抽象的，而是具象的。只要事物能夠通過(guò)外在的形式把內(nèi)在的內(nèi)涵表現(xiàn)的淋漓盡致，那么我們就可以說(shuō)這個(gè)事物是美的。具象，才是美的本質(zhì)。在我們的日常生活中，我們會(huì)看到各種各樣的美術(shù)作品，這些美術(shù)作品都有著他們各自的美感。所以，在美感中，總會(huì)出現(xiàn)這樣的不平衡，那就是感官的快適與理性的滿(mǎn)足的同意關(guān)系，也正是因?yàn)檫@樣，沒(méi)干的形式才呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。舉個(gè)例子，在張擇端的作品《清明上河圖》中，作者非常獨(dú)到又非常細(xì)致的觀察百姓的生活，通過(guò)一副車(chē)水馬龍的場(chǎng)面把當(dāng)時(shí)的社會(huì)情態(tài)一覽無(wú)余。這就與傳統(tǒng)的審美相悖，在傳統(tǒng)的審美中，注重現(xiàn)象沒(méi)或者形式美，但是這幅作品卻為我們展現(xiàn)出了美術(shù)作品的另外的一種美，使人們的精神得到了滿(mǎn)足。再舉個(gè)例子，在羅中立的作品《父親》中，這幅作品可以說(shuō)是震撼人心，我們甚至不知道這幅作品帶給我們的是美感還是痛感。我們?cè)谟^賞這幅作品時(shí)，需要經(jīng)過(guò)深思熟慮，才能體會(huì)到其中存在的真理，當(dāng)我們把握了這幅作品的內(nèi)涵時(shí)，就會(huì)獲得精神上的極大的滿(mǎn)足，雖然可能在過(guò)程中，我們會(huì)感覺(jué)到痛苦，但是我們還是獲得了精神上的愉悅。這種愉悅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的痛苦。在達(dá)芬奇的作品《最后的晚餐》中，我們通過(guò)作者刻畫(huà)的任務(wù)形象可以準(zhǔn)確地把握人物之間的沖突和矛盾，從而把握人物的內(nèi)心世界。聰羅馬競(jìng)技場(chǎng)到北京鳥(niǎo)巢，古今中外的建筑無(wú)不體現(xiàn)出我們對(duì)于美的追求。只有真正地理解了審美的本質(zhì)，我們才能夠辨別美，進(jìn)行美的創(chuàng)作。

有位名人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“美術(shù)可以?xún)艋说男撵`，可以美化生活，這是因?yàn)樗膶徝辣举|(zhì)。所以，我們的教育活動(dòng)可以使人的情感得到升華，使人的靈魂得到凈化，使我們的審美能力得到提高“我們都知道，美術(shù)就是通過(guò)”美“來(lái)體現(xiàn)它的社會(huì)意義和價(jià)值的。我國(guó)的美術(shù)學(xué)家越來(lái)越注重美和藝術(shù)。正是因?yàn)槊佬g(shù)的審美本質(zhì)，它才能夠凈化心靈，才可以美化生活。

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