我的書房正對(duì)著泰山，最近的山丘只有五六十米遠(yuǎn)。

背對(duì)著的是有字的書，面對(duì)著的卻是一部無字的天書長(zhǎng)卷。

層巒疊嶂中，首先映入眼簾的是近處的丘陵，如刀劈斧削，棱角分明，上面堆滿了穿空的亂石，陡峭的巖壁，叢生的荊柯，柔韌的雜草，構(gòu)成了一道堅(jiān)硬的風(fēng)景?！皥?jiān)硬”似乎與“風(fēng)景”不相搭配，因?yàn)轱L(fēng)景常與俊秀、清新乃至婉約或壯觀相諧和。但我以為，“堅(jiān)硬”是風(fēng)景的風(fēng)骨，你看，元代黃公望的《天地石壁圖》，把一冊(cè)山河的筋骨裸呈為一幅浩浩乎天地之間的竹帛;你看，清代弘仁的《竹石幽居圖》，用巨石烘托起曠遠(yuǎn)、深邃、高逸的意境，似與古代隱士的高風(fēng)亮節(jié)相契合;你看，清代八大山人朱耷的《山水》，以凌空的怪石、蕭索的虬枝，漫洇出地老天荒的悲愴與雋奇……試想一下，一棵松樹如果不是長(zhǎng)在懸崖峭壁上，而是慵散的在鳥語(yǔ)花香的花園里舒展著懶腰，或是旁倚在富貴人家華美的屋檐下怡然自得，還有詩(shī)的峻峭嗎？還有畫的清幽嗎？還有險(xiǎn)峻與壯觀的藝術(shù)風(fēng)格嗎？

或許，結(jié)構(gòu)上它不對(duì)稱，或許，組合上它不均衡，不符合一般意義上的美的規(guī)則與比例;或許，色調(diào)上它不柔和，色彩上它不協(xié)調(diào)，缺少所謂的濃妝淡抹總相宜的韻味。但，正是這樣，才構(gòu)成了大千世界的千姿百態(tài)，鬼斧神工，才構(gòu)成了天工造物的千變?nèi)f化，氣象萬(wàn)千。拙于奇，都是相對(duì)的，恰如人類社會(huì)的正與邪，也都是相對(duì)的一樣。不管你怎么看，他一直兀立在那里，不為堯存，不為桀亡，對(duì)造物主來講，自然是最好的風(fēng)景。

有位友人曾言，可以在石壁上刻上偉人或名人的詩(shī)詞書法，我倒覺得，真的風(fēng)景不需要任何歷史或藝術(shù)的修飾與點(diǎn)綴，在一個(gè)“文化”滿天飛的年代，對(duì)山而言，一切浮靡都是多余。

天地茫茫，過客匆匆，泰山留下了多少文人墨客的流風(fēng)余韻，有人讀出了“泰山巖巖，魯邦所瞻”的威嚴(yán)，有人讀出了“泰山不辭息壤，故能成其大”的胸懷，有人讀出了“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的境界，有人讀出了“天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來”的雄健奔放。有人讀出了人生的意義，“人固有一死或重于泰山，或輕于鴻毛”。 有人讀出了入世責(zé)任和民族精神，如泰山石敢當(dāng)?shù)膫髡f……我卻從這一座嶙峋的山石中讀出了沉默，沉默如歷史，將一襲的是是非非、恩恩怨怨、正正邪邪、生生死死全都收進(jìn)了大山的皺褶里;沉默如墓碑，把少年的輕狂，中年的凝重，老年的落寞都化成了無限的沉寂。

我以為，山是有生命的。晨曦中，它為早起的人們撩開了希望的面紗，迎接著那八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng);中午，它用沉寂，堅(jiān)實(shí)，為勞動(dòng)的人們撐起綠色的屏障;夜晚，它用山溪的汩汩流水，輕輕撫慰著旅行者孤寂的心田。晴日，烽煙俱凈，天山共色，流嵐環(huán)繞，神定氣閑;雨天，山色空蒙，潑黛瀉翠，水氣淋漓，胸臆如洗;雪天，山舞銀蛇，冰清玉潔，萬(wàn)籟無語(yǔ)，玉宇呈祥;霧天，云遮霧繞，風(fēng)云際會(huì)，如朦朧詩(shī)，似寫意畫。春天，山是少年拿云的心事;夏天，山是青年熱烈的情感;秋天，山是中年成熟的理性;冬天，山是老年成熟的心態(tài)。

山是巖，是石，也是一位仁者，所謂“智者樂水，仁者樂山”。它見過封禪帝王的浩浩蕩蕩，威風(fēng)凜凜;見過將軍的白發(fā)，征夫的眼淚;見過樵夫的艱辛，也聽過山婦的哭號(hào)……在它面前，眾生平等，沒有高低貴賤之分，它把安詳、沉靜帶給了所有的人們，歸為天地一統(tǒng)。

山，是古與今的見證;山，是詩(shī)與史的樂章;山，是天與人的對(duì)話。讀山，讀石，讀巖，讀樹，也是讀我們自己。

（作者介紹：韋然，山東省泰安一中高三三班學(xué)生）