王吉平　王陽(yáng)明

摘 要： “知行合一”是王陽(yáng)明心學(xué)的一個(gè)基本命題，“知行合一”論具有內(nèi)在的德育意蘊(yùn)，對(duì)于提升人們的道德水平，增強(qiáng)當(dāng)代學(xué)校德育的實(shí)效性，具有獨(dú)特的價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 知行合一 德育 實(shí)效

王陽(yáng)明是宋明理學(xué)中最具影響力的儒學(xué)大師之一，其心學(xué)體系龐大，內(nèi)容豐富。王陽(yáng)明在貴州龍場(chǎng)悟道后的第二年即1509年，提出了“知行合一”論。“知行合一”論是王陽(yáng)明心學(xué)的一個(gè)基本命題，既是對(duì)朱熹“知先行后”觀點(diǎn)的否定，又是王陽(yáng)明“心即理”說(shuō)在知行問(wèn)題上的邏輯延伸，亦是其心學(xué)的重要組成部分?！爸泻弦弧闭摷仁菫閷W(xué)用功之方，又是去人欲存天理為圣之功，其宗旨在于反對(duì)空言，提倡力行。“知行合一”論不僅僅是認(rèn)識(shí)論命題，更具有內(nèi)在的德育意義。

一、王陽(yáng)明“知行合一”論提出的目的

知行關(guān)系一直是理學(xué)家們討論的重要話題，程頤有強(qiáng)調(diào)知先于行的傾向，朱熹則完善了程頤的思想，提出了完整的知行觀。朱熹認(rèn)為知先行后、行重知輕、知行相須。所謂行重知輕、知行相須，以先明義理、格物致知在先、踐履在后為先決條件的。由于在概念上和表述上把知與行分作了兩截，強(qiáng)調(diào)知先行后，割裂了二者的辯證關(guān)系，因此容易導(dǎo)致在實(shí)踐中有所偏重，出現(xiàn)只行不知或只知不行的現(xiàn)象。到明朝中葉，許多崇信朱學(xué)的知識(shí)分子在為學(xué)功夫上都注重向外格物窮理，突出道德認(rèn)知的重要性，而忽視了對(duì)本心的涵養(yǎng)，對(duì)道德實(shí)踐的重要性認(rèn)識(shí)不足。再加上科舉考試和辭章之學(xué)的影響，使得社會(huì)上出現(xiàn)了較多只重道德認(rèn)知，而不重道德踐履的知而不行的現(xiàn)象。

王陽(yáng)明認(rèn)為朱熹“物理吾心終判為二”是導(dǎo)致“知行之所以二也”的原因。他認(rèn)為，由于宋儒知先行后、知行分離思想的誤導(dǎo)，今人卻將知行分做兩件去做，勢(shì)必在理論上失卻“知行本體”，在實(shí)踐中造成嚴(yán)重錯(cuò)誤：一方面，他們認(rèn)為只有先知了，才能踐行，于是先講習(xí)討論，做知的功夫，等到知得真了，才去做行的功夫，“故遂終身不行，亦遂終身不知”①。另一方面，由于他們把知行分作兩截，“故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止”②。從而使惡念萌發(fā)，導(dǎo)致行有不善。王陽(yáng)明認(rèn)為，為了糾正社會(huì)上對(duì)儒家倫理知行分離、知而不行的問(wèn)題，必須倡導(dǎo)“知行合一”。

王陽(yáng)明之所以倡導(dǎo)“知行合一”，就是針砭時(shí)癥、補(bǔ)偏救弊，讓那些只知不行的人把儒家倫理付諸實(shí)踐。也是為了“正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”③，做一個(gè)從內(nèi)到外完全符合儒家倫理的人。這是王陽(yáng)明一再?gòu)?qiáng)調(diào)“知行合一”的目的所在，亦是他的“立言宗旨”。他對(duì)學(xué)生講，在“知行合一”問(wèn)題上，首先必須知他的“立言宗旨”，“今若知得宗旨時(shí)，即說(shuō)兩個(gè)亦無(wú)妨，亦只是一個(gè)；若不會(huì)宗旨，便說(shuō)一個(gè)，亦濟(jì)得甚事？只是閑說(shuō)話”④。他把“知行合一”說(shuō)成是對(duì)癥的藥。

王陽(yáng)明在很多時(shí)候都強(qiáng)調(diào)，理解他的思想首先應(yīng)該明白他的“立言宗旨”，例如有人問(wèn)“心即理”之說(shuō)，他答道，諸君要識(shí)得我的立言宗旨。換言之，他的許多思想命題，都是針對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)問(wèn)題和社會(huì)弊病而提出的補(bǔ)偏救弊之方，是有其現(xiàn)實(shí)實(shí)效的，需要學(xué)者切實(shí)用功、躬行踐履。他的“知行合一”論就體現(xiàn)了這種重視功夫?qū)嵺`的傾向。這一思想傾向也體現(xiàn)在王陽(yáng)明的其他思想命題中。實(shí)際上，在王陽(yáng)明看來(lái)，無(wú)論是“心即理”、“知行合一”，還是“致良知”，關(guān)鍵不是如何理解這些命題的字面文意，而在于切實(shí)用功實(shí)踐，真正做到“知行合一”。

可見(jiàn)王陽(yáng)明提出“知行合一”論，絕不僅僅是為了解決知行關(guān)系的理論問(wèn)題，更是為了解決當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)問(wèn)題和社會(huì)弊病，尤其是道德領(lǐng)域里存在的知行脫節(jié)問(wèn)題。

二、“知行合一”論的理論內(nèi)涵

王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)，雖然是針對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)問(wèn)題和社會(huì)弊病而提出的補(bǔ)偏救弊之方，但是在他看來(lái)，知行本來(lái)就是合一的。他說(shuō)：“此雖吃緊救弊而發(fā)，然知行之體本來(lái)如是，非以己意抑揚(yáng)其間，姑為是說(shuō)以茍一時(shí)之效者也?！雹菟阎斜緛?lái)合一的狀態(tài)稱作知行本體。所謂本體，就是本然體段或本來(lái)狀態(tài)的意思。知行本體就是知行的本來(lái)狀態(tài)。王陽(yáng)明認(rèn)為，知行的本來(lái)狀態(tài)就是合一的，“知行合一”就是知行的本體。為了形象地說(shuō)明“知行合一”的本然狀態(tài)，他援用了《大學(xué)》所提到的好好色、惡惡臭的現(xiàn)象，他說(shuō)：“見(jiàn)好色屬知，好好色屬行。只見(jiàn)那好色時(shí)已自好了，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡?！雹捱@就是說(shuō)，喜歡美色，憎惡臭氣，是天賦的不需要學(xué)習(xí)的“良知良能”。當(dāng)人看到美色時(shí)，已經(jīng)同時(shí)具有喜愛(ài)的情感和意念；聞到惡臭時(shí)，已經(jīng)同時(shí)存在憎惡的情感和意念。這種情感和意念既是“知”又是“行”。知好色與好好色、知惡臭與惡惡臭是同時(shí)進(jìn)行的。“知”和“行”，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不能截然割裂，知與行是合一的、不可分的。能認(rèn)識(shí)儒家倫理道德就是行的開(kāi)始，行動(dòng)上符合儒家倫理道德就是知的體現(xiàn)，“知”中含“行”，“行”中含“知”，二者不可分離。

王陽(yáng)明認(rèn)為“知”與“行”本是同一個(gè)過(guò)程，他說(shuō)：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知已自有行在，只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在?！雹哌@是說(shuō)，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的指導(dǎo)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的完成，“行”中有“知”，“知”中有“行”，“行”在“知”在，“知”在“行”在。所謂“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了”⑧，就是說(shuō)人突然間發(fā)生某一意念，這便是行。在他看來(lái)，真知是必然要表現(xiàn)為“行”的，不“行”就不能算真“知”。圣學(xué)只有一個(gè)功夫，而這一功夫既是“知”的過(guò)程，又是“行”的過(guò)程，知行是用兩個(gè)字說(shuō)一個(gè)功夫。“知”與“行”是不能分離的，就知的本來(lái)狀態(tài)而言，“知”中必然有“行”在，“行”中必然有“知”在。“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺(jué)精察處，即是知，知行功夫本不可離”⑨。所謂真切篤實(shí)本指身體力行的功夫，由于“知”不離“行”，得知真切篤實(shí)也可以叫做“行”；所謂明覺(jué)精察本指辨析義理的認(rèn)識(shí)，由于“行”不離“知”，行得明覺(jué)精察也可以叫做“知”?！爸迸c“行”，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，本是同一件事情，同一個(gè)功夫。endprint

王陽(yáng)明認(rèn)為“知行合一并進(jìn)”，“知不行之不可以為學(xué)，則知不行之不可以為窮理矣；知不行之不可以為窮理，則知知行之合一并進(jìn)，而不可以分為兩節(jié)事矣”⑩。不能實(shí)踐，就不能被當(dāng)做學(xué)習(xí)，不能被當(dāng)做窮盡了天理；不能實(shí)踐就不能被當(dāng)做窮盡了天理，可見(jiàn)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，“知行合一并進(jìn)”?！爸泻弦徊⑦M(jìn)”就是知行交互影響，互相促進(jìn)。如同走路，走得一段路是行，認(rèn)得一段路是知。走得一段路，方認(rèn)得一段路是行能促知；走到歧路處，有疑便問(wèn)，問(wèn)了又走，是知促進(jìn)行。知行互相促進(jìn)，方能走到欲到之處。王陽(yáng)明之所以認(rèn)為“知行合一并進(jìn)”，是以“心理合一”論為指導(dǎo)的，他把行動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)等同于行動(dòng)本身。

“知行合一”論，反對(duì)空言，提倡力行。王陽(yáng)明從“知行合一”論出發(fā)，主張統(tǒng)治者就應(yīng)將其“良知”貫徹到政治活動(dòng)實(shí)踐中，在政治活動(dòng)中為政以仁、言行一致。對(duì)于社會(huì)民眾而言，“知行合一”則意味著時(shí)時(shí)處處自覺(jué)遵守封建道德規(guī)范，恭儉以守家業(yè)，謙和以處鄉(xiāng)里，見(jiàn)善互相勸勉，有惡互相懲戒?！爸泻弦弧闭摾響?yīng)廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活實(shí)際，尤其是人們的道德修養(yǎng)活動(dòng)中。

三、“知行合一”論對(duì)增強(qiáng)學(xué)校德育實(shí)效性的啟示

當(dāng)今學(xué)校德育存在一些問(wèn)題，學(xué)生的思想品德、心理意志、價(jià)值觀、法制等教育的效果不盡如人意，一些學(xué)生價(jià)值觀念、心理素質(zhì)、綜合能力等諸方面都存在明顯缺陷。造成學(xué)校德育實(shí)效性不強(qiáng)的重要因素是，德育陷于“知識(shí)教育化”、學(xué)生在德育中主體性缺失等。普遍存在把道德修養(yǎng)變成知識(shí)教育的現(xiàn)象，德育更多的是停留在書(shū)本里、課堂上。一些教育工作者是“知而不行”甚至是“言行相?！?，一些受教育者亦對(duì)“知而不行”、“言行相?！绷?xí)以為常。王陽(yáng)明“知行合一”論對(duì)于當(dāng)前人們道德水平的提升和學(xué)校德育實(shí)效性的增強(qiáng)，具有獨(dú)特的借鑒和啟示意義。

1.求知不等于修德，在學(xué)校德育工作中，必須克服重知識(shí)教育忽視德育傾向。王陽(yáng)明說(shuō)：“不務(wù)去天理上著工夫，徒弊精竭力，從冊(cè)子上鉆研，名物上考索，形跡上比擬，知識(shí)愈廣而人欲愈滋，才力愈多，而天理愈蔽。”{11}他看到了求知與修德的差別，認(rèn)為知識(shí)的積累與道德的提升并不成正比，人并不是越有知識(shí)道德境界就越高，也不是不通詩(shī)書(shū)道德境界就越低。雖然知識(shí)的積累與道德的提升有著密切的聯(lián)系，但是畢竟知識(shí)的積累不能取代道德的提升。為了增強(qiáng)學(xué)校德育的實(shí)效性，一定要消除以知識(shí)學(xué)習(xí)效果作為評(píng)價(jià)學(xué)生的最重要標(biāo)準(zhǔn)的觀念，從思想深處真正重視德育，積極探索學(xué)校德育工作的新路子。

2.學(xué)校德育要突出“行”，把道德知識(shí)、道德意識(shí)灌輸與道德實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。王陽(yáng)明認(rèn)為，不僅一般知識(shí)的積累與道德的提升并不成正比，道德知識(shí)、道德意識(shí)的積累與道德境界的提升也不成正比。把道德知識(shí)、道德意識(shí)與道德境界聯(lián)系起來(lái)的唯有道德實(shí)踐。離開(kāi)道德實(shí)踐，所謂道德知識(shí)、道德意識(shí)純屬無(wú)用的空談?！爸泻弦弧闭撘藗儼训赖聝r(jià)值觀落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)上，事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，乃至任何道德價(jià)值觀，都只能體現(xiàn)于事父、事君、交友、治民之事實(shí)中，離不開(kāi)相應(yīng)的實(shí)際行動(dòng)。學(xué)校德育必須重視實(shí)踐在德育中的重要作用，實(shí)踐是德育的最終目的，也是解決當(dāng)前學(xué)校德育問(wèn)題，增強(qiáng)學(xué)校德育實(shí)效性的最重要因素?！爸泻弦弧闭撘蠼逃咴诘掠ぷ髦校谛囊恢?、言行一致，德育過(guò)程“著實(shí)躬行”，把“學(xué)”與“行”結(jié)合起來(lái)，形成促使學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐的機(jī)制和環(huán)境。

3.學(xué)校德育要堅(jiān)持以人為本，尊重學(xué)生主體性?！爸泻弦弧闭撜J(rèn)為道德的本源不在外在的自然界或天理，而在于人類自我或本心；人應(yīng)該為人類社會(huì)和發(fā)展人的自我天性而活著，而不是為外在的自然界或天理活著。他強(qiáng)調(diào)道德活動(dòng)中人的主體能動(dòng)性，能知能行，自心充足，可以說(shuō)更符合道德之精神。學(xué)校德育的主體應(yīng)是學(xué)生，應(yīng)把學(xué)生當(dāng)做德育的主人。在學(xué)校德育中，要克服忽視學(xué)生作為道德主體的傾向，改變強(qiáng)制性、單一性和機(jī)械化的一刀切模式。堅(jiān)持以人為本，尊重學(xué)生主體性，基于學(xué)生個(gè)體特征進(jìn)行教化，把學(xué)生的愛(ài)好、性格、特長(zhǎng)、成長(zhǎng)軌跡作為德育活動(dòng)的前提和出發(fā)點(diǎn)。

王陽(yáng)明的“知行合一”論在認(rèn)識(shí)論意義上有其缺陷，但作為倫理學(xué)命題，有其內(nèi)在的德育功能。汲取“知行合一”論的合理內(nèi)核，改進(jìn)德育工作，尤其是重視和發(fā)揮實(shí)踐在德育中的功能，一定能夠不斷增強(qiáng)學(xué)校德育的實(shí)效性。

注釋：

①傳習(xí)錄上.吳光，錢(qián)明，董平，姚延福編校.（明）王守仁：王陽(yáng)明全集[M].上海古籍出版社，1992：5頁(yè)，以下凡引該書(shū)均簡(jiǎn)稱《全集》.

②③⑧傳習(xí)錄下.全集，第96頁(yè).

④傳習(xí)錄上.全集，第5頁(yè).

⑤⑨答顧東橋書(shū).傳習(xí)錄中.全集，第42頁(yè).

⑥⑦傳習(xí)錄上.全集，第4頁(yè).

⑩答顧東橋書(shū).傳習(xí)錄中.全集，第46頁(yè).

{11}傳習(xí)錄上.全集，第28頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]吳光，錢(qián)明，董平，姚延福編校.（明）王守仁.王陽(yáng)明全集[M].上海古籍出版社，1992.

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[5]譚菊華，譚娟娟.王陽(yáng)明“知行合一”的現(xiàn)代德育意義[J].江西教育科研，2005（03）.endprint