王曉婷

巴蜀三星堆文化之鳥圖騰崇拜原因探秘

王曉婷

在巴蜀地區(qū)三星堆出土的各種歷史器物中，隨處可見鳥的形象。 幾千年以來，古老的先民們以極大的熱情和超凡的創(chuàng)造力和想象力，創(chuàng)造了大量的鳥的藝術(shù)形象。 從早期簡單的陶鳥頭把勺到后來青銅神壇神樹上精致的銅鳥造型，足以可見鳥在三星堆圖騰崇拜文化中有著重要的意義。 研究其起源不僅有助于我們了解巴蜀地區(qū)原始先民的生產(chǎn)生活方式、文化發(fā)展程度以及原始宗教信仰，而且對我們研究巴蜀地區(qū)的政治、文化、宗教都將有著重要的意義。

巴蜀文化 三星堆 圖騰崇拜 鳥崇拜

引言

關(guān)于圖騰， 孫作云先生曾做出過 這樣的闡述：“‘圖騰’（totem）原為北美印第安人的方言，意為‘他的親族’。 所謂圖騰，就是原始社會時期人所崇拜的某種動物、植物、無生物或自然現(xiàn)象。①”不同于萬物有靈的觀點，圖騰崇拜是對一種或者數(shù)種特定的自然現(xiàn)象或者動植物的崇拜，而萬物有靈論是對一般的自然現(xiàn)象和動植物的盲目崇拜。古蜀地區(qū)關(guān)于遠(yuǎn)古的圖騰并沒有可靠的文獻(xiàn)記載，而三星堆文化的出現(xiàn)以實物的方式向我們展示了鳥是古巴蜀地區(qū)最主要的氏族神，由此也產(chǎn)生出了以鳥為圖騰的三星堆圖騰文化。

鳥形象在三星堆文化中極為常見，主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是三星堆出土器物中鳥形器和鳥紋飾占據(jù)了絕大多數(shù)；二是王權(quán)和神權(quán)的象征物——三星堆金杖中鳥紋居中心位置；三是三星堆出土了大量的與鳥相關(guān)的神樹、神壇?？梢婙B作為一種圖騰崇拜，在巴蜀先民民族心理中是根深蒂固的。巴蜀先民鳥圖騰崇拜的觀念，就是巴蜀先民把鳥這一生物當(dāng)作他們的親屬和保護(hù)神的觀念。 三星堆鳥圖騰崇拜有著深遠(yuǎn)的自然、社會、歷史等原因，是古蜀地區(qū)獨特的地理環(huán)境和鳥與當(dāng)時人們可遠(yuǎn)可近的生活關(guān)系以及古蜀人民的“求安”意識以及祖先崇拜觀念等等。

一、獨特的地理環(huán)境

圖騰的選擇很大程度上取決于當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，自然環(huán)境以及動植物群。 巴蜀地區(qū)多是山川河流，四周也是群山圍繞，崇山峻嶺道路險阻，而鳥是當(dāng)時的先民所能見到的飛的最高也是最遠(yuǎn)的動物。古蜀人所處的成都平原整個地勢呈西北向東南傾斜狀，每年每逢夏秋時節(jié)上游都會漲水，岷江的水流便會順地勢從西北向東南而來，沖刷整個成都平原。由于古蜀先民生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)設(shè)備落后沒有開溝排水的經(jīng)驗，導(dǎo)致他們在每年的漲水季節(jié)將面臨不能定居農(nóng)耕的局面，洪水災(zāi)害就成為了當(dāng)時古蜀人民心中的一大傷痛。

在這種生產(chǎn)力水平極端低下的情況下，人民總是對自然界中某種充滿神秘力量的生物產(chǎn)生崇拜心理，圖騰觀念也正是這種人民將自然力量和自然物質(zhì)神話的結(jié)果。每當(dāng)洪水爆發(fā)的時候，古蜀先民將無處躲避，在這種情況下他們就希望自己能夠像天空中飛翔的鳥兒一樣，自由翱翔且永遠(yuǎn)也不會受到洪水的災(zāi)害和侵襲，這也就萌發(fā)出了古蜀先民對鳥產(chǎn)生了崇拜的心理。

二、群眾的求安心理

從某種程度上看，古蜀人民鳥圖騰崇拜觀念的產(chǎn)生取決于群眾的“求安”心理。②古蜀人最初應(yīng)該是把鳥當(dāng)作親屬來看的，圖騰親屬觀念也是最早的圖騰觀念，將鳥作為圖騰崇拜應(yīng)該只是最初的一種親屬圖騰崇拜方式。 古蜀先民認(rèn)為，親屬的統(tǒng)一群體之間，在很多方面都是可以互相感應(yīng)、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化的，就像年長者可以將知識、技能、智慧傳授給下一代一樣。“求安”的本能是從動物界遺傳下來的，這不僅是人的本能也是動物的本能，人們都從心理上本能地希望避免災(zāi)禍和死亡?！扒蟀病钡谋憩F(xiàn)方式就是認(rèn)親，因為他們認(rèn)為只要一旦和動物確立某種親屬關(guān)系，該動物就對自己負(fù)有責(zé)任和義務(wù)，就應(yīng)該像保護(hù)自己的親屬一樣對自己履行責(zé)任和義務(wù)，至此人們便可以永久地受到它們的保護(hù)和庇佑。

古蜀人民認(rèn)為鳥具有某種神秘的超級力量，將鳥視作他們的保護(hù)神。他們認(rèn)為人跟動物也一樣，人只要與鳥結(jié)成親屬關(guān)系，鳥就可以將自己的超凡能力和獨特技能傳授到人身上，使人可以躲避自然災(zāi)害和各種惡獸的威脅，同時他們也希望鳥兒能夠?qū)⑺麄兊纳窳魇诮o他們，讓他們具備飛翔的能力，至此可以徹底擺脫洪水災(zāi)害的侵襲。就這樣鳥圖騰崇拜的觀念逐漸在古蜀人民心中得以蔓延，鳥圖騰親屬觀念也在這種親屬制度上得以逐漸形成，鳥圖騰文化的特質(zhì)和習(xí)俗也相繼而生。

三、古蜀祖先崇拜觀

從三星堆出土的實物可以看出，在三星堆的宗教觀“祖先崇拜”觀念形成之前，存在著很長一段時間的圖騰崇拜觀念，是圖騰崇拜觀孕育出了三星堆的祖先崇拜觀。三星堆先民不僅祭祀的祖先是直接由圖騰崇拜脫胎而來，而且他們在祭祀觀念和祭祀儀式上也與圖騰崇拜觀有著明顯的交叉融合的特征。三星堆古蜀先民的圖騰崇拜觀念是將某種生命體作為生物的靈魂，進(jìn)而演變成為人類生存的某種抽象認(rèn)識，最終發(fā)展成為一種生命力的抽象，這就形成了自然界——生產(chǎn)資料——某種生命力的圖騰崇拜關(guān)系鏈。人們從崇拜自然界生產(chǎn)資料本身，進(jìn)而演變成為崇拜獲取生產(chǎn)資料的勞動經(jīng)驗和技術(shù)手段，最終演變成為對氏族英雄的崇拜，祖先崇拜觀念逐漸開始形成。

古蜀人的祖先崇拜觀念與古蜀人的鳥圖騰崇拜觀念也有著密切的聯(lián)系，實際上“鳥”在古蜀人們心中，就是他們祖先的化身，這也正是古蜀人崇拜鳥的又一原因之一。 古蜀蜀王柏灌、魚鳧、杜宇都與“鳥”有著千絲萬縷的聯(lián)系，這三位君王都非常崇拜鳥，甚至以鳥為圖騰。 在古蜀神話傳說中至今還流傳著“悲子規(guī)而思望帝”的蜀王杜宇化鳥的傳說，杜宇是古蜀人心中的農(nóng)業(yè)神，杜宇離位后，蜀人認(rèn)為杜宇化為了子規(guī)鳥，從此人們便把子規(guī)當(dāng)作了蜀帝杜宇的象征，一方面寄托著古蜀先民對蜀王杜宇的思念，另一方面也寄托著古蜀先民希望農(nóng)業(yè)年年豐收的美好心愿。 因此，鳥在古蜀先民心中和祖先有著密切的聯(lián)系，有著至尊神一樣的地位。

四、吉祥安寧的代表

蜀地多山，各山神中也多為異獸，有善有惡，而鳥是其中的吉祥物，是吉祥、安寧、和諧的代表。 以下是《山海經(jīng)》中關(guān)于一些異獸的描寫。

《山海經(jīng)·東次二經(jīng)》：“姑逢之山，……有獸焉，其狀如狐而有翼，其音如鴻雁，見則天下大旱。 ”③

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》：“基山，……有獸焉，其狀如羊，九尾四耳，其眼在背，其名曰猼訑，佩之不畏。 ”

以上所列舉的神獸在《山海經(jīng)》中比比皆是，這些“如狐”、“如羊”的異獸實際上就是山神，這些山神都有一個共同的特點就是它們的外形非?？植溃鼈兌际嵌喾N動物組合而成的，屬于組合型動物，且它們常常會給人類帶來災(zāi)難，如“見則天下大旱”、“食人”等，可見這些異獸給蜀地的先民們帶來了無窮的恐懼感，正是因為這些恐懼感，增加了原始先民受圖騰保護(hù)的依賴感。

而《山海經(jīng)》中關(guān)于西南古蜀的鳥的描述卻大為不同。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“氏羌以鸞鳥。 ”④

又：“有弇州之山,五采之鳥仰天,名曰鳴鳥。 爰有百樂歌舞之風(fēng)。 ”⑤

“有白鳥,青翼,黃尾,玄喙。 ”郭璞云:“奇鳥”。⑥

從這些文獻(xiàn)資料中我們可以看出，古蜀地區(qū)的鳥大多是“鸞鳥”、“五 采 之 鳥 ”、“白 鳥 ”、“奇 鳥 ” 等 ， 它 們 往 往 是 吉 祥 、 和 平 、 繁榮、和諧等的象征，這些“鳥”的棲息地必然也是百谷自生，草木所聚，靈壽實華。 這些史料為古蜀先民的鳥圖騰崇拜留下了較為可信的文獻(xiàn)依據(jù)，也為三星堆出土的大量鳥形器和鳥紋飾物提供了歷史注釋，也沖這些資料中可以看出古蜀地區(qū)人們把鳥當(dāng)作吉祥崇拜的對象。

五、神權(quán)政治的象征

鳥這一意象在古蜀地區(qū)包含著諸多的神圣色彩，主要包含以下兩方面的內(nèi)涵：

一方面，指鳥是人神對話交流的中介。在古蜀人的心中，他們認(rèn)為宇宙萬事萬物皆由天帝所造，由居住在天上的神靈所主宰。要想與天上的神靈進(jìn)行交流除了在《山海經(jīng)》 中所涉及的神樹、神山、神壇以外，就只有通過與天最接近的鳥類，因此古蜀人認(rèn)為鳥是具有神性的能夠通天的神物，自然也就有了鳥圖騰崇拜的信仰，這些觀點我們都能從三星堆出土的實物中找到例證。

三星堆一號祭祀坑出土的金杖上刻著兩組圖案相同的紋樣，上部是兩背相對的魚，下部是兩背相對的鳥，魚的頭部和鳥的頸部都壓有一支羽箭。關(guān)于金杖上的魚鳥紋飾段渝老師曾給出了自己的見解，他認(rèn)為“魚、鳥圖案的意義在于,魚能潛淵,鳥能升天,它們都是蜀王的通神之物”。⑦

三星堆二號祭祀坑出土了大量的帶有鳥形象的青銅器物。他們的主要功能大致可以分為三點：一是作為青銅神樹、神殿、神壇的掛飾出現(xiàn)；二是作為人形器的紋飾；三是鳥形人像，這三者之間尤以掛飾居多。 這些青銅雕像無一不用于宗教祭祀，無一不具有宗教禮儀功能。因此，這種宗教祭祀禮儀功能也決定了青銅禮器上的掛飾和紋飾具有神圣的色彩，使得這些出現(xiàn)在神樹、神殿、神壇上的禮器享有至尊的地位，帶有與神對話的宗教神圣意味。

另一方面，講的是鳥是人類的保護(hù)神。 從《山海經(jīng)》記載的大量文獻(xiàn)資料我們可以知道，古蜀之地存在著多種神力超凡、功能奇異的鳥的形象。這些描寫并非是幻想，將這些描寫中鳥所處的環(huán)境我們可以看作是古蜀先民真實生活的神話反映。鳥在古蜀地區(qū)與其他動物相比，對古蜀先民的作用顯得尤為突出，是“有功列于民者”。從三星堆出土的大量的帶有鳥形象的器物可以看出，沒有任何動物像鳥這樣被描摹地如此逼真又富有韻味、夸張奇特，也沒有任何動物像鳥一樣受到如此地重視和崇拜，也沒有任何圖騰崇拜文化像鳥圖騰文化一樣在三星堆占據(jù)如此崇高的統(tǒng)治地位。

在三星堆文化中，鳥的意象包羅萬象，幾乎應(yīng)有盡有。 鳥不僅具有創(chuàng)生之象、造物之意，而且還能上通天文、下知地理。 其形象神秘怪詭、復(fù)雜多變，其色彩青、黃、白、紅、五彩斑斕，有五彩紋身也有狀如人面，其品德仁義、忠貞、勤勞、有信無所不包。 它不僅有世俗之用，還有神圣之意，可以說鳥既是被崇拜的圖騰標(biāo)志，又是來往于人神之間的精靈，還可能是太陽（金烏）和光明（踆烏）的代表……

六、結(jié)語

綜上所述，產(chǎn)生三星堆鳥圖騰崇拜文化的原因是多樣的。既可能是古蜀之地成都平原極易引發(fā)洪水災(zāi)害威脅著古蜀人的生命財產(chǎn)安全和農(nóng)耕漁牧的地理環(huán)境；也有可能是古蜀先民本能的“求安”意識，讓他們對鳥產(chǎn)生了崇拜心理，以圖騰認(rèn)親的方式想得到鳥的庇佑；也有可能是古蜀人民的祖先崇拜觀念和他們的宗教神權(quán)意識，賦予了鳥崇拜更多的意義。

從早期的陶鳥頭把勺到后期的青銅神壇、神樹上精致的銅鳥造型，是一個漫長的歷史過程。 是早期圖騰的自然選擇逐漸發(fā)展到鳥圖騰的王權(quán)意識，逐漸發(fā)展到神壇中鳥的神權(quán)位置，最后是器物形態(tài)中凸顯出的鳥圖騰的核心意義。從時間上看，是鳥圖騰自身發(fā)展的歷史，從空間上看，是鳥圖騰意識召喚了這些豐富的器物，使它們集結(jié)在一起。 這個歷史過程也是實用走向?qū)徝?，是圖騰走向宗教，也是器物形態(tài)與巴蜀鳥圖騰文化的必然走向。至此，鳥不再是早期自然生產(chǎn)活動的記載，而是人類靈魂的探究，是人自由境界的到達(dá)，是美的升騰和塑造。

注釋：

①孫作云．詩經(jīng)與周代社會研究[M]．北京：中華書局,1966．第1頁

②何星亮著．圖騰與中國文化[M]．南京：江蘇人民出版社．2008．第53頁

③④⑤⑥袁柯校注．《山海經(jīng)校注》．上海古籍出版社,1980．7,第5頁

⑦段渝．《政治結(jié)構(gòu)與文化模式——古代文明研究》．上海:學(xué)林出版社,1999．12,第97頁

[1]李紹明．三星堆與巴蜀文化[M]．成都：巴蜀書社．1993．

[2]劉少匆．三星堆文化探秘及《山海經(jīng)》斷想[M]．北京：昆侖出版社．2001．

[3]趙殿增．三星堆文化與巴蜀文明[M]．南京：江蘇教育出版社．2004．

[4]蘇寧．三星堆的審美闡釋[M]．成都：巴蜀書社．2007．

[5]何星亮．圖騰與中國文化[M]．南京：江蘇人民出版社．2008．

[6]梁娟．從古蜀神話看古蜀人的原始信仰[D]．四川師范大學(xué),2012．

作者單位：西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院