劉忠波

西方紀(jì)錄片中作為“他者”的西藏形象

劉忠波

西藏因其文化、地理、民族和政治等多方面的獨(dú)特性成為中國最重要的民族地域之一，也是西方主流意識(shí)形態(tài)關(guān)注中國形象的主要議程和輿論焦點(diǎn)。本文通過考察西方西藏題材紀(jì)錄片的典型文本，發(fā)現(xiàn)作為“他者”的西藏形象，在西方話語的表述下呈現(xiàn)出烏托邦化與意識(shí)形態(tài)化的兩種形象。

西方紀(jì)錄片 西藏形象 他者 烏托邦化 意識(shí)形態(tài)化

注：本文系第56批中國博士后科學(xué)基金資助（2014M560176）成果。

西藏作為中國形象的重要符號(hào)，官方、民間和西方話語所構(gòu)成的權(quán)力場域中的西藏言說涉及多重利益，呈現(xiàn)出復(fù)雜的時(shí)空意象和概念內(nèi)涵，體現(xiàn)出不同話語主體的權(quán)力關(guān)系。西藏因其文化、地理、民族和政治等多方面的獨(dú)特性成為中國最重要的民族地域之一，也是西方主流意識(shí)形態(tài)關(guān)注中國形象的主要議程和輿論焦點(diǎn)。 正如大衛(wèi)·斯普爾提出過的問題：“西方作者遭遇到陌生的、往往連自己都無法理解的非西方世界時(shí)，如何建構(gòu)出邏輯連貫的表達(dá)？這建構(gòu)是基于哪些文化的、意識(shí)形態(tài)的或者文學(xué)的前提？ ”①通過考察《獅子吼》（The Lion's Roar1985）、《西藏諜影》（The Shadow Circus:The CIA in Tibet1998）、《轉(zhuǎn)世靈童雙胞記》（Karmapa1998）、《上 師 的 教 言》（Words of My Perfect Teacher2003）、《西藏的瑜伽》（The Yogis of Tibet2003）、《西藏失去的財(cái)富》（Lost Treasures of Tibet2003）、《西藏：雪山獅子的哭泣》（Tibet:Cry of the Snow Lion2003）、《內(nèi)視中國》（CHINA from the Inside2007）、《西 藏 佛 教 和 宗 教 自 由 》（Devotion and Defiance2004）、《雪域謀殺》（Murder in the Snow2008）等域外西藏題材紀(jì)錄片，發(fā)現(xiàn)作為“他者”的西藏形象，在西方話語的表述下呈現(xiàn)出烏托邦化與意識(shí)形態(tài)化的兩種形象。

一、西藏形象的烏托邦化

1933年，英國作家詹姆斯·希爾頓（James Hilton）根據(jù)對(duì)西藏的想象出版了小說《消失的地平線》（Lost Horizon），創(chuàng)造了一個(gè)理想之地“香巴拉”，人們心中的“香格里拉”。 希爾頓從來沒到過西藏，這部完全基于先驗(yàn)理解的小說對(duì)西藏充滿了烏托邦想象。 在一段時(shí)期內(nèi)，西方對(duì)西藏形象的認(rèn)識(shí)很大程度上正是基于《消失的地平線》、《西藏生死之書》（索甲仁波切） 等在西方社會(huì)影響廣泛的著作。1938至1939年，由恩斯特·舍費(fèi)爾率領(lǐng)的德國納粹考察隊(duì)進(jìn)入西藏考察，拍攝了當(dāng)時(shí)在德國備受關(guān)注的《神秘的西藏》（Geheimnis Tibet）?！拔鞑亍鼫?zhǔn)確地說是香巴拉、香格里拉——成為許多西方人的夢(mèng)幻世界：神秘的、精神性的、充滿啟示的、非技術(shù)的、熱愛和平的、道德的、能夠通靈的世界。 ”②作為神圣、遙遠(yuǎn)的精神家園而存在的西藏，一直對(duì)西方有著精神上的吸引力，具有誘惑性。 西藏是一個(gè)意象性的世界，完全由臆想構(gòu)建的想象時(shí)空，西方渴望從西藏的哲學(xué)和信仰中找到心靈慰藉，對(duì)其充滿一種烏托邦化的理解。

西方以“游客凝視”方式拍攝的西藏紀(jì)錄片，大多強(qiáng)調(diào)西藏神秘色彩的原始文化、奇觀民俗和藏傳佛教信仰題材等內(nèi)容，往往通過奇觀化的異域?qū)徝老胂筚x予西藏更多精神層面的內(nèi)涵，這種脫離了現(xiàn)實(shí)的純粹精神世界，側(cè)重宗教場景的描述，比如叩長頭、誦經(jīng)超度等宗教語境下的活動(dòng)，缺少對(duì)普通藏人生活的關(guān)注，并不是對(duì)西藏文化習(xí)俗深入理解上的接受。 面對(duì)西藏社會(huì)的巨大變革，西方話語仍在強(qiáng)化一種隔絕感十足的西藏形象。《鹽程萬里》（The Salt Men of Tibet）、《美麗中國》之《西藏》、《西藏的瑜伽》等影片都呈現(xiàn)出神性的形象內(nèi)質(zhì)。

《西藏的瑜伽》被認(rèn)為是一次難得的拍攝，以字幕的形式表示該片是獻(xiàn)給西藏修行者的，解釋所謂的瑜伽士是指多年隱居閉關(guān)密修，自我身心轉(zhuǎn)化修持，藉此令身心得以自在的出家或在家修行者。 在影片中，西藏被認(rèn)為是一個(gè)遠(yuǎn)離困苦與爭斗，為慈悲與非暴力的哲學(xué)所管理，能夠不斷地激起奇異傳說的，一個(gè)隱秘于世界之外的香格里拉，它寧靜、神秘、唯美而深厚：“源于神話云端的西藏雪域是一個(gè)處于群山之外的遠(yuǎn)方，近千年來為外界所不知。 在這個(gè)為喜馬拉雅山脈所環(huán)繞，遠(yuǎn)離塵世的遼闊高原上，存在著各種奇特的傳說。 遙遠(yuǎn)且難以進(jìn)入的西藏，在西方人的心中，永遠(yuǎn)有一種神秘的臆測。 ”（解說詞）《西藏的瑜伽》不僅展示了雪域高原幻象般的自然風(fēng)情，同時(shí)也承認(rèn)西藏早期的歷史盡是殘酷的部落間以及外族間的戰(zhàn)爭，生存于高原之上的藏族人對(duì)生命的無常和痛苦有著敏銳的感受，因此轉(zhuǎn)而尋求內(nèi)心的永恒與寧靜。 西方拍攝者顯示出“朝圣”心態(tài)，為西藏所折服正是這種“絕對(duì)隱秘而奇特的，一直保持著高度的純粹性的，帶有身體和精神雙重性的，即將消失的”（解說詞）自我修煉的技術(shù)形式。

西藏形象就意味著藏傳佛教，形象內(nèi)涵的宗教化、精神化使得世俗生活往往被隱匿。 正如《西藏一年》導(dǎo)演書云認(rèn)為，西藏的發(fā)展是不可阻擋的趨勢(shì)，落后不是當(dāng)代西藏的全貌，將西藏定性為原始封閉的‘香格里拉’，只是西方社會(huì)的一廂情愿。 ”③西方正是通過宗教化、神秘化的方式對(duì)西藏形象施展權(quán)力的，有學(xué)者也認(rèn)為西藏的超現(xiàn)實(shí)的精神性是東方主義式的，作為西方的文化想象來源于神智論。④西方東方主義話語方式未能從全球現(xiàn)代化整體視角下考量西藏，缺少對(duì)西藏實(shí)際的現(xiàn)實(shí)關(guān)注，拒絕理解西藏必然性的社會(huì)變化，形成了“停滯的香格里拉”的套話（stereotype，又稱為“刻板成見”）認(rèn)知模式。 西方權(quán)力話語通過附魅機(jī)制將西藏形象神秘化、宗教化形成固置的景觀。正是這種欲望化動(dòng)力，使得西藏形象的生產(chǎn)源源不斷地滿足觀看者的幻想，也形成了混合了不同時(shí)空的雜糅性形象。

二、意識(shí)形態(tài)化的西藏形象

西方視野的另一重西藏形象是意識(shí)形態(tài)化的，也反映出中西之間的現(xiàn)實(shí)權(quán)力和國家關(guān)系。西藏不僅是象征性的香格里拉，作為政治化的空間一直也是西方尋求殖民利益的區(qū)域。海因里希·哈勒（Heinrich Harrer）在西藏游歷了7年完成了一部名為《西藏七年》（Seven Years in Tibet）的小說，除了對(duì)西藏的文化描寫之外，包含了大量的關(guān)于“西藏被入侵”、“160萬人遭到宗族滅絕”等政治內(nèi)容，小說后來改編為由布拉德·皮特主演的電影《西藏七年》，從小說到電影可以視作是西方意識(shí)形態(tài)化表述西藏的典型。西方涉藏報(bào)道基于政治動(dòng)機(jī)、地緣政治意識(shí)形態(tài)斗爭等因素的輿論導(dǎo)向操控大多具有強(qiáng)烈的負(fù)面傾向。西藏一直是國際間政治博弈的議題，以中美關(guān)系最為典型，由于政治上的需要，美國對(duì)西藏流亡政治進(jìn)行操控，西方涉藏報(bào)道歪曲中國的現(xiàn)實(shí)，包含著復(fù)雜的政治動(dòng)機(jī)，這種意識(shí)心態(tài)化的態(tài)度幾乎成為普遍化的現(xiàn)象。 美國對(duì)中國炮制的“西藏人權(quán)問題”，多年來糾纏于中美關(guān)系之中。 美國國會(huì)不斷推動(dòng)對(duì)西藏問題的干涉，無端批評(píng)中國政府對(duì)西藏的宗教政策以及西藏的人權(quán)狀況，核心內(nèi)容之一是對(duì)達(dá)賴?yán)锏闹С?。達(dá)賴的影像出現(xiàn)在大量國外西藏題材紀(jì)錄片中。 對(duì)待達(dá)賴問題，中西的政治態(tài)度是對(duì)立的，也體現(xiàn)出雙方意識(shí)形態(tài)上的對(duì)抗，西方受刻板印象和報(bào)道框架的限制，缺少客觀公正的視角，將達(dá)賴?yán)镄蜗笏茉斐晌鞑卮匀撕途耦I(lǐng)袖——一個(gè)和平、慈悲和寬容的宗教領(lǐng)袖兼政治領(lǐng)袖形象。

西方主流輿論通過占據(jù)國際話語主導(dǎo)權(quán)，一直試圖掌握對(duì)西藏輿論的導(dǎo)向控制，藏漢二元對(duì)立的報(bào)道框架主要表現(xiàn)在對(duì)所謂“西藏問題”的表述，“西藏問題”涉及達(dá)賴問題、藏獨(dú)問題、生態(tài)環(huán)境問題、宗教問題、人權(quán)問題等方面的傾向性表述。 例如，以“中國政府侵入西藏”“中國人正在破壞西藏”⑤的議題剝奪西藏屬于中國的合法性；西藏被構(gòu)建為一個(gè)地理上的獨(dú)立個(gè)體，暗示西藏為獨(dú)立國家；強(qiáng)調(diào)漢藏的文明矛盾以及西藏的“文化自決權(quán)”。 赫爾佐格的《時(shí)間之輪》（The Wheel of Time）拍攝了印度和奧地利等地的時(shí)輪灌頂法會(huì)，影片對(duì)于地點(diǎn)的字幕標(biāo)注為：印度菩提伽耶（Bodh Gaya，Indien）、奧地利格拉茨（Graz，Austria）、藏西 （Western Tibet），這種標(biāo)注方式暗含著西藏是一個(gè)獨(dú)立的區(qū)域， 在影片中西藏被描述成為一個(gè)“封閉的獨(dú)立的喇嘛王國”、“國中之國”，以常見的含混的方式否定中國對(duì)西藏的主權(quán)。1998年德國導(dǎo)演 Ulrike Koch 拍攝的《鹽程萬里》是一部藏區(qū)藏族鹽民生活的紀(jì)錄片，西方人將西藏的神話進(jìn)行重組，以藏族英雄史詩《格薩爾王傳》強(qiáng)化藏文化的獨(dú)立性，有批評(píng)者認(rèn)為該片“當(dāng)解說詞當(dāng)中出現(xiàn)‘國家’、‘自由’等政治性概念時(shí)，這一紀(jì)錄片制作背后所蘊(yùn)含的文化原教旨主義和單一民族文化獨(dú)立自治的思想已經(jīng)昭然若揭了。 ”⑥《西藏諜影》、《轉(zhuǎn)世靈童雙胞記》、《上師的教言》、《西藏的瑜伽》、《西藏失去的財(cái)富》、《西藏： 雪山獅子的哭泣》、《西藏佛教和宗教自由》、《雪域謀殺》等影片中，可以看到政治意圖往往成為表述西藏形象的指導(dǎo)性因素，有的影片大量采訪達(dá)賴等西藏流亡分裂勢(shì)力，攻擊中國政府“侵犯”西藏人權(quán)，解說詞充斥著反華言論。2008年11月18日，國務(wù)院新聞辦關(guān)于中央與達(dá)賴?yán)锼饺舜斫佑|商談情況發(fā)布會(huì)舉行，請(qǐng)中央統(tǒng)戰(zhàn)部常務(wù)副部長朱維群介紹近期中央與達(dá)賴?yán)锼饺舜斫佑|商談情況，并回答記者提問。 中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長斯塔、西藏自治區(qū)副主席白瑪赤林也出席發(fā)布會(huì)。這次發(fā)布會(huì)對(duì)于達(dá)賴方面試圖通 過 接 觸 商 談 搞“西 藏 獨(dú) 立 ”、“半 獨(dú) 立 ”、“變 相 獨(dú) 立 ” 的 主 張 ， 進(jìn)行了強(qiáng)硬的回絕。⑦而英國 BBC2卻在當(dāng)日播出了反映西藏偷渡者的《雪域謀殺》。

由 PBS 和 BBC 聯(lián)合制作的《內(nèi)視中國》，其中第4集《自由與公正》認(rèn)為中國政府鉗制人民自由、社會(huì)不公，影片通過西藏的段落論證西藏宗教受到中共控制的觀點(diǎn)：“中國共產(chǎn)黨長年來控制西藏宗教信仰的企圖。信仰是西藏人民生活的重心，并且和他們的國家認(rèn)同息息相關(guān)，這讓統(tǒng)治西藏的中國政府惴惴不安。作為無神論的共產(chǎn)黨，可以容忍宗教活動(dòng)。作為政治控制的手段，中國官方則認(rèn)為達(dá)賴?yán)锱诮痰耐庖?，搞宗教?dú)立分裂活動(dòng)。在愛國主義教育下，僧侶和尼姑必須簽署譴責(zé)達(dá)賴?yán)锏穆暶饕约俺姓J(rèn)西藏是中國的一部分。 ”（解說詞）影片關(guān)注西藏政治組織的結(jié)構(gòu)和基層的權(quán)力組織運(yùn)作，不僅采訪藏族高級(jí)共產(chǎn)黨員干部，拍攝了一位女黨員在西藏鄉(xiāng)村的工作方式?！斑@是西藏的冬天，1950年中國人來到這里以后， 共產(chǎn)黨員也跟著來服務(wù)，他們說著‘不畏稀薄的空氣’、‘嚴(yán)苛的氣候’，來西藏任職被看作是犧牲，是表達(dá)自己理想和奉獻(xiàn)的方式。戴鳳霞是黨的官員，擔(dān)任村的副領(lǐng)導(dǎo)，轄下有五個(gè)西藏村莊，她睡在學(xué)校的教室里，周末才能見到在拉薩的丈夫。 她的6歲兒子和祖父母，住在一千四百里外。 一年才能見一次。 ”（解說詞）歐美媒體一直以“西藏 正在 遭到破 壞”“藏 人受損 ， 漢 人收益 ”“藏人正在西藏成為少數(shù)民族”等為理由，反對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)西藏的影響?！扒嗖罔F路問題”也成為西藏問題的議題之一?！秲?nèi)視中國》也拍攝了青藏鐵路，解說詞如此闡述：“黨和政府長久以來都把西藏視為動(dòng)蕩的地方，需要警戒對(duì)抗常打著宗教幌子尋求獨(dú)立的民族主義偏激分子，這個(gè)地方需要被控制。共產(chǎn)黨決定增加西藏交通的便捷程度。拉薩將和中國其他地方的鐵路線接軌，這條鐵路將貫通崎嶇山區(qū)，而這不同凡響的工程事跡，將引來更多的店家和觀光業(yè)。這條鐵路將讓西藏更有錢，是否會(huì)沖淡西藏味兒呢？共產(chǎn)黨對(duì)這條鐵路十分自豪，樹立了廣告牌，但上頭寫的是中文而非藏文。 ”（解說詞） 解說詞包含了常見的西方話語對(duì)西藏的認(rèn)知框架，即“中國滅絕西藏文化”，“破壞了生態(tài)環(huán)境， 阻斷了野生動(dòng)物的遷徙”等觀點(diǎn)。 整體而言，西方話語以一種先驗(yàn)的藏漢二元對(duì)立的單一框架來塑造西藏形象，意識(shí)形態(tài)化的形象塑造方式簡化、抽空了西藏形象的內(nèi)涵。

注釋：

①大衛(wèi)·斯普爾．帝國的修辭：在新聞、游記和帝國行政中的殖民話語[A]．許寶強(qiáng)，羅永生．解殖與民族主義[C]．北京：中央編譯出版社，2004：234．

②汪暉．東西之間的“西藏問題”[M]．北京：三聯(lián)書店，2011：29．

③獨(dú)立導(dǎo)演書云談 《西藏一年》 拍攝歷程和感受．新華網(wǎng)．http://tibet．news．cn/xwzt/．2009-10-13．

④汪暉：東西之間的“西藏問題”[M]．北京：三聯(lián)書店，2011：29．

⑤2008年拉薩“3．14”事件爆發(fā)后，3月18日《紐約時(shí)報(bào)》刊登了名為《中國恐嚇西藏》（China terrorizes Tibet）的讀者來信。

⑥寇才軍．外國電影中的藏文化“刻板印象”[J]，西藏研究，2007(1)．

⑦關(guān)于中央與達(dá)賴?yán)锼饺舜斫佑|商談情況發(fā)布會(huì)舉行．http://www．gov．cn/xwfb/2008-11/10/content_1144770．htm．2008-11-10．

作者單位：南開大學(xué)文學(xué)院