段劍源

云南民族手工藝與村落經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)演變的關(guān)系

段劍源

云南少數(shù)民族村落手工藝長(zhǎng)期以來(lái)作為傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的補(bǔ)充，由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，改革開(kāi)放以來(lái)，民族手工藝對(duì)傳統(tǒng)以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了變更，這種變更既有積極的影響，使少數(shù)民族手工藝文化廣為弘揚(yáng)，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流，使手工藝得到了改進(jìn)，但同時(shí)也帶來(lái)了問(wèn)題。 應(yīng)注意對(duì)民族村落手工藝的保護(hù)，注重可持續(xù)發(fā)展的原則，使少數(shù)民族手工藝能長(zhǎng)久的為村落發(fā)展做貢獻(xiàn)，推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

手工藝 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) 少數(shù)民族

注：本文系2014年度國(guó)家民委項(xiàng)目“云南少數(shù)民族手工藝村落文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號(hào):2014-GM-051）階段性成果。

一、引言

云南少數(shù)民族眾多，分布在各個(gè)區(qū)域，形成了大大小小的民族村落、各自不同的生活方式和不同的民族文化。云南少數(shù)民族村落由于自給自足的需要，每個(gè)村為了滿足生活和審美的需要，大多都有民族手工藝的傳統(tǒng)，這些手工藝與民族文化緊密相連，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。 傳統(tǒng)的少數(shù)民族村落以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上存在自給自足的特征，“因?yàn)榇迓渖a(chǎn)力水平發(fā)展程度不高，生產(chǎn)的主要目的是為生存者提供生存資源，而不是用于交換的目的，這與商品生產(chǎn)截然不同。 ”①

這些手工藝的歷史多已不可考證，很多手工藝的源頭可以追溯到南詔時(shí)期或是更早，到明清又重新發(fā)展至今。因政權(quán)更迭、戰(zhàn)亂頻繁、政治、原料短缺、交通不便等原因，手工藝在歷史上發(fā)展緩慢甚至近乎失傳，僅憑歷史上遺留的優(yōu)秀手工藝產(chǎn)品和傳說(shuō)、史料記載，證實(shí)了這些手工藝曾經(jīng)的繁榮。

云南少數(shù)民族村落手工藝由于適合生產(chǎn)生活的需要，又具有自己的特點(diǎn)，隨著手工藝的演變，出現(xiàn)了規(guī)?；⒓猩a(chǎn)的狀況，如大理周城扎染村到民國(guó)時(shí)期一家一戶的手工扎染密集，成為名傳四方的扎染中心，但多數(shù)村落手工藝規(guī)模有限，僅部分人從事。 解放后，手工藝曾以合作社的形式出現(xiàn)，之后工廠生產(chǎn)興起，外地同類產(chǎn)品大量涌入，手工產(chǎn)品需要量減少曾普遍衰落。 改革開(kāi)放后云南少數(shù)民族村落手工藝發(fā)展的速度、規(guī)模、勢(shì)頭均超過(guò)了以往，成為云南少數(shù)民族村落主要的經(jīng)濟(jì)支柱，體現(xiàn)出了傳統(tǒng)民族文化生生不息的生命活力和傳統(tǒng)手工藝品的魅力?！皩?duì)于工業(yè)時(shí)代、電子科技時(shí)代批量生產(chǎn)復(fù)制的整齊劃一且無(wú)個(gè)性的工藝品而言，無(wú)疑更具有工藝美術(shù)的價(jià)值，當(dāng)然受到崇尚文化的社會(huì)的歡迎，擁有其生存的空間。 ”②

二、手工藝村落文化的狀態(tài)

隨著云南旅游的發(fā)展，民族手工藝品成為大受歡迎的商品，很多少數(shù)民族村落都將民族手工藝作為重點(diǎn)開(kāi)發(fā)。取代傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的是以手工藝生產(chǎn)為主，結(jié)合旅游、農(nóng)產(chǎn)品等立體開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革在帶來(lái)了利益的同時(shí)，也帶來(lái)了傳統(tǒng)民族手工藝文化保護(hù)、發(fā)展、推廣的問(wèn)題，要妥善解決這個(gè)問(wèn)題，需找出云南少數(shù)民族村落手工藝與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，使少數(shù)民族手工藝與經(jīng)濟(jì)建設(shè)共同發(fā)展。

“劍川木匠到處走”的民諺說(shuō)明了劍川木匠曾遍布云南各地。劍川縣獅河村的村民普遍崇拜魯班，每年農(nóng)歷八月初八都要過(guò)魯班節(jié)，村里本主廟供奉魯班牌位。 離獅河村較近，形似墨斗的一座小山相傳是魯班的墨斗，名為墨斗山，說(shuō)明了獅河村民從事木雕歷史悠久。 后因戰(zhàn)亂，木雕技藝一度幾乎失傳，從事木雕的人并不多，1964年—1966年，村里曾恢復(fù)過(guò)木雕產(chǎn)業(yè)，文革時(shí)期木雕被列為“四舊”沒(méi)人敢再雕，村里僅有老藝人掌握木雕技藝，改革開(kāi)放后隨著制度改革，包產(chǎn)到戶的實(shí)施，以及滇西北旅游的興旺，對(duì)仿古建筑、家具裝飾的需求，獅河木雕的從業(yè)人數(shù)越來(lái)越多，村里老藝人以收藏的本主廟的格子門—一堂雕刻極細(xì)膩的清朝光緒二十四年的格子門作為教材傳授年輕人木雕技藝，獅河村的木雕從業(yè)人數(shù)、人均收入都得到了大幅度的提高，迎來(lái)了真正的繁榮，現(xiàn)已是遠(yuǎn)近聞名的木雕村。

大理周城村的扎染技藝，早在大理國(guó)時(shí)期的《張勝溫畫卷》上即可見(jiàn)到兩個(gè)武士頭上戴著與藍(lán)底小團(tuán)白花扎染相似的布冠套，可見(jiàn)扎染在大理地區(qū)的歷史悠久。③到民國(guó)時(shí)期，周城扎染已成為以一家一戶為主的手工扎染坊密布的手工藝中心，解放初繼續(xù)以社隊(duì)經(jīng)營(yíng)的方式保持著，之后由于左傾路線的影響，扎染被視為資本主義的尾巴被迫全面關(guān)閉，村里幾個(gè)老人冒著危險(xiǎn)保留了扎染的工具和作品，使扎染技藝得以相傳。 改革開(kāi)放后，周城扎染將集體經(jīng)營(yíng)和個(gè)體經(jīng)營(yíng)的方式相結(jié)合，擴(kuò)大了產(chǎn)業(yè)規(guī)模，成為名副其實(shí)的扎染之鄉(xiāng)。

劍川縣梅園石雕村選擇石雕原料需適合雕刻、色澤美觀、不易崩裂、不易風(fēng)化剝落的石材，梅園現(xiàn)使用的石材主要有麻布石、紅砂石、白砂石等，由于石材需切割、運(yùn)輸?shù)拳h(huán)節(jié)，取材困難且運(yùn)輸成本較高，就近取材于離梅園村較近的麗江市九河鄉(xiāng)、劍川縣羊岑鄉(xiāng)，以往由于取材、運(yùn)輸困難，外地銷售通道并未打通，梅園石雕只作為本地私人墳頭使用。改革開(kāi)放后梅園石雕與市場(chǎng)接軌，服務(wù)于各地景區(qū)和市政工程，設(shè)計(jì)出獅子系列等產(chǎn)品，形成產(chǎn)、供、銷、展、設(shè)計(jì)、安裝一體化的發(fā)展格局。

臨滄市耿馬縣孟定鎮(zhèn)遮哈村委會(huì)芒團(tuán)組是有著500年歷史的傣族白棉紙?jiān)旒埓?，?6戶村民從事造紙，手工藝年收入約3萬(wàn)元左右，村民收入主要靠手工藝，其余種植橡膠、水果、糧食等，手工藝收入約占總收入20—50%。 該村計(jì)劃挖掘手工造紙文化，打造旅游村。 西雙版納勐?？h曼召村傣族造紙年收入一般家庭約2—3萬(wàn)元，收益好的5—6萬(wàn)元，其余則種植茶葉、甘蔗和糧食，造紙作為主要產(chǎn)業(yè)占總收入50%—80%。

大理州鶴慶縣趙屯北班榜村28戶村民中有8戶從事白族瓦貓制作， 其中7戶手工藝收入1—4萬(wàn)元， 占總收入的20—80%，其余以工藝名師郜金福家手工藝收入最高，年手工藝收入達(dá)35—50萬(wàn)元。

其余如大理州劍川縣獅河木雕村、鶴慶新華村，村里大多數(shù)人均從事手工藝，手工藝收入已占總收入一半以上，很多人已不再?gòu)氖罗r(nóng)耕生產(chǎn)，而是將田地借給他人，直接從事手工藝生產(chǎn)。

可見(jiàn)，手工藝生產(chǎn)收入在各少數(shù)民族村落中所占比例不同，有的多數(shù)村民從事手工藝生產(chǎn)，手工藝所占比重較大；有的呈現(xiàn)“一枝獨(dú)秀”的情況，少數(shù)手工藝名師的手工藝產(chǎn)品更受歡迎；有的村落部分人從事手工藝生產(chǎn)，輔之以傳統(tǒng)糧食和經(jīng)濟(jì)作物生產(chǎn)。但相同的是，手工藝均已成為村落經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中起到支撐作用的不可缺少的一部分。

三、手工藝對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變更

1.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)下的村落手工藝

云南少數(shù)民族村落長(zhǎng)期以來(lái)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，形成了農(nóng)忙種田、農(nóng)閑從藝的傳統(tǒng)，手工藝以配角的形式出現(xiàn)。 如“藏族的黑陶手工藝是藏族適應(yīng)雪域高原環(huán)境而創(chuàng)造的火塘文化生活的產(chǎn)物，酥油壺、煨茶罐、土鍋、火盆與火塘息息相關(guān)；雪域高原特殊氣候和鄉(xiāng)村農(nóng)耕生活條件，孕育了胎壁厚重，保溫性好，價(jià)格低廉的黑陶；”④其余如白族的木雕、瓦貓工藝，開(kāi)始是為了白族傳統(tǒng)建筑構(gòu)件的使用，石雕工藝是筑墳頭的裝飾使用，金屬工藝則由制作銅質(zhì)生活用具和銀質(zhì)裝飾品的傳統(tǒng)發(fā)展而來(lái)；納西族摩梭人的手工編織工藝，彝族撒尼人的刺繡，傣族、壯族的織錦工藝則是為了制作服裝使用，等等。后來(lái)才逐漸擴(kuò)大到為滿足村民的需求而生產(chǎn)，進(jìn)行小范圍的物質(zhì)交換。

2.村落手工藝對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變更

云南少數(shù)民族村落傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不平衡。有的地區(qū)適合農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)農(nóng)耕種植業(yè)及畜牧業(yè)發(fā)達(dá)，有的地區(qū)不適合農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，村落長(zhǎng)期貧窮，村民不得不從事手工藝以維持生計(jì)。改革開(kāi)放后，商品經(jīng)濟(jì)流通繁榮，巨大的市場(chǎng)需求刺激了手工藝的發(fā)展，從事手工藝可以獲得比傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)更多的經(jīng)濟(jì)利益，且比傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更為輕松，使更多的人開(kāi)始從事手工藝生產(chǎn)，手工藝傳承人增加，依附于自然條件的傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。

湯堆村位于云南香格里拉尼西鄉(xiāng)山林環(huán)繞的谷地中，村民以藏族為主，這里海拔高、降雨量少、氣候寒冷，種植的農(nóng)作物為適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂虻挠衩住⑼炼沟?，并飼養(yǎng)肉豬、土雞等，由于人多地少，土地以林地為主，傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)一直受到限制，村民在農(nóng)閑時(shí)從事制陶手工藝，燒制黑陶是村里長(zhǎng)期延續(xù)的手工藝，也是部分村民的收入來(lái)源。 就地取材的黑陶材料來(lái)源、鐘情于黑陶燒制的手工藝人、旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推動(dòng)都是黑陶手工藝相比傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)而言良好的發(fā)展條件，現(xiàn)村里正大力發(fā)展黑陶手工藝，并結(jié)合黑陶土鍋的銷售，養(yǎng)殖土雞，結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)推出“黑陶土鍋雞”的餐飲業(yè)，成為特色產(chǎn)業(yè)。

獅河村位于云南省劍川縣劍湖東南側(cè)，因獅子河從村中流淌而過(guò)得名，白族人口占98.9%，傳統(tǒng)靠農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，然而這里以往雨季時(shí)，河水常常泛濫沖出水底砂石，土地貧瘠，村民生活貧困。 現(xiàn)在，獅河村以木雕業(yè)為主要支柱產(chǎn)業(yè)，村民收入以木雕為主，木雕從業(yè)人數(shù)占村總?cè)藬?shù)的61.4%，2013年村經(jīng)濟(jì)總收入為2489萬(wàn)元，木雕收入達(dá)1200萬(wàn)元，占村經(jīng)濟(jì)總收入的一半。⑤

新華村位于鶴慶縣西北的鳳凰山腳下， 白族人口占98.5%，村落集自然風(fēng)景、白族民居、民俗文化、民族手工藝為一體，風(fēng)景優(yōu)美，農(nóng)民收入主要靠手工藝為主，近年來(lái)，該村以展示民族手工藝品制作，滿足游客參觀、購(gòu)買民族工藝品為主，輔之以民俗及風(fēng)光觀光旅游，民族旅游、工藝品銷售，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)總收入11012萬(wàn)元， 其中手工藝和旅游產(chǎn)業(yè)收入達(dá)6546萬(wàn)元， 占總收入的59.4%，⑥先后被中國(guó)社會(huì)發(fā)展促進(jìn)會(huì)評(píng)為“民俗文化村”、被文化部命名為“民族工藝品制作之鄉(xiāng)”、被云南省人民政府確定為“省級(jí)民族旅游村”。

可以看出，民族手工藝是村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑，原本貧困，農(nóng)耕自然條件不足的村落，通過(guò)手工藝走上了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路。而原本農(nóng)耕自然條件較好的村落，結(jié)合手工藝發(fā)展和旅游開(kāi)發(fā)，也能獲得較好的經(jīng)濟(jì)收益。

3.新形式下村落經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變

在今天政策的引導(dǎo)，政府對(duì)民族手工藝的大力支持下，云南少數(shù)民族手工藝村落經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式發(fā)生了新的轉(zhuǎn)變，形成了以手工藝經(jīng)濟(jì)為主，綜合發(fā)展農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)，利用文化和自然資源發(fā)展經(jīng)濟(jì)的新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。云南手工藝村落有別于其他村落依靠自然資源和資源、資本、技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)的模式，依靠民族文化資源發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)旅游和新農(nóng)業(yè)發(fā)展。

今天的少數(shù)民族手工藝村落在政府的支持和引導(dǎo)下，普遍實(shí)行協(xié)會(huì)+公司+基地+農(nóng)戶的經(jīng)營(yíng)管理模式，通過(guò)成立手工藝協(xié)會(huì)，協(xié)會(huì)開(kāi)展手工藝培訓(xùn)，團(tuán)結(jié)農(nóng)戶建立手工藝生產(chǎn)加工基地，通過(guò)公司爭(zhēng)取訂單和進(jìn)行產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)，向農(nóng)戶會(huì)員統(tǒng)一發(fā)放圖紙、統(tǒng)一訂貨、統(tǒng)一驗(yàn)收產(chǎn)品、統(tǒng)一價(jià)格，對(duì)內(nèi)增加凝聚力，對(duì)外增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。

少數(shù)民族手工藝村落還根據(jù)地方特點(diǎn)發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、民族旅游業(yè)、商業(yè)等。 特色農(nóng)業(yè)、民族旅游業(yè)是對(duì)傳統(tǒng)手工藝村落經(jīng)濟(jì)的新的補(bǔ)充，在手工藝村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)蓬勃發(fā)展，成為新形勢(shì)下手工藝村落經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式新的轉(zhuǎn)變。

如被中國(guó)科協(xié)、國(guó)家財(cái)政部“全國(guó)科普惠農(nóng)興村先進(jìn)單位”的大理劍川縣獅河白族木雕村，協(xié)會(huì)在木雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中起到了關(guān)鍵的作用，獅河木雕工藝協(xié)會(huì)以科技創(chuàng)新、打造品牌推動(dòng)木雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展，積極與大中專院校合作，開(kāi)展專題培訓(xùn)，積極調(diào)整木雕產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，引進(jìn)先進(jìn)設(shè)備，將民族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素相結(jié)合，將木雕產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。 協(xié)會(huì)自2004年成立，一年后產(chǎn)品價(jià)格上漲30%左右，雕花工人工資上漲51.5%，帶動(dòng)全村500多戶從事木雕產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在縣政府的支持和規(guī)劃下，獅河村現(xiàn)正在建設(shè)木雕工業(yè)園，規(guī)劃面積1.05平方公里，分為木雕展示區(qū)、旅游商品街、旅游定點(diǎn)加工企業(yè)區(qū)、木雕銷售加工區(qū)和標(biāo)準(zhǔn)廠房等5個(gè)區(qū)域，以木雕產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，積極發(fā)展旅游、餐飲、商業(yè)。 村里也在積極發(fā)展畜牧及經(jīng)濟(jì)林果種植業(yè)，但規(guī)模還不大。

四、變更對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的影響

云南少數(shù)民族村落經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了從傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為主到以手工藝生產(chǎn)為主的變更，這種變更方式對(duì)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這種影響既有積極的，也有消極的。

1.積極影響

首先是手工藝文化得到了極大的發(fā)揚(yáng)。在傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，手工藝只是少數(shù)人從事，自給自足的區(qū)域范圍生產(chǎn)，外界對(duì)手工藝文化了解很少。在歷史變更中，手工藝甚至面臨失傳的危機(jī)，而手工藝村地位的確立，使手工藝從事人數(shù)大增，手工藝文化廣為弘揚(yáng)。

湯堆藏族黑陶手工藝村孫諾七林師傅在1960年學(xué)習(xí)制陶時(shí)，村里僅有制陶師傅5人，而今孫諾七林培養(yǎng)的徒弟就已達(dá)40多人，這些徒弟都已成師并收受徒弟，湯堆村制陶人數(shù)已達(dá)數(shù)百人，該村的“香格里拉尼西黑陶有限責(zé)任公司”在獨(dú)克宗古城和湯堆村開(kāi)設(shè)有10余個(gè)銷售網(wǎng)點(diǎn)，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷國(guó)內(nèi)外。

大理周城白族扎染村在歷史上曾織布并發(fā)展扎染，但曾一度衰亡。 而今該村已成為聞名四方的手工藝村，村里有20多戶從事扎染，其他70%的村民從事扎染工作，這個(gè)以扎染為主業(yè)的村落，獲得了州、市政府“億元村”、“小康村”等稱號(hào)，被社會(huì)學(xué)家、民俗學(xué)家贊譽(yù)為“白族民俗文化的活化石”。

大理劍川梅園白族村石雕歷史悠久，然而由于運(yùn)輸困難，石雕曾一度衰微，僅以制作周邊地區(qū)的墳頭裝飾為主。 現(xiàn)今以合作社一體化的銷售方式帶頭，村里從事石雕有190多戶，占全村總戶數(shù)的83%， 其中全家主要男勞力全年從事石雕生產(chǎn)的專業(yè)戶有75戶，全村常年從事石雕生產(chǎn)的從業(yè)人員有173人，并有45人外出承攬石雕工程，遍布云南省各地。全村石雕產(chǎn)業(yè)年收入達(dá)100多萬(wàn)元，從事石雕生產(chǎn)的工匠年收入高達(dá)10萬(wàn)元以上，低的也有兩萬(wàn)多元。石雕已成為該村的經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)。

其次，這種變更推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，豐富了農(nóng)村生活，促進(jìn)了少數(shù)民族文化與外來(lái)文化的交流，使相對(duì)落后的少數(shù)民族村民擴(kuò)大了對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，提升了他們自身的文化素質(zhì)，他們的觀念變得和外部世界一樣，提升了他們的視野。

少數(shù)民族村落往往地處偏遠(yuǎn)，世代農(nóng)耕自給自足的生活單調(diào)乏味，缺乏與外部世界的交流。 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變更，使外部的目光從生產(chǎn)的產(chǎn)品集中到了生產(chǎn)產(chǎn)品的村落上，大量的外地人到村落訂貨、考察手工藝，使本地村民了解了外部世界，自然條件較好的村落開(kāi)始發(fā)展旅游。

香格里拉尼西鄉(xiāng)湯堆藏族黑陶村生產(chǎn)的黑陶以往只供周邊藏族村民使用，以藏八寶和牛、羊、魚(yú)等常見(jiàn)動(dòng)物圖形為裝飾。 而今，遠(yuǎn)銷國(guó)內(nèi)外的藏族黑陶也在積極開(kāi)拓市場(chǎng)，在保留傳統(tǒng)圖形的同時(shí)，也使用了很多外部的圖案，增加了對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。越來(lái)越多的游客涌入香格里拉，黑陶也成為炙手可熱的旅游產(chǎn)品。

大理鶴慶新華白族銀器村依山傍水、景色優(yōu)美，然而，手工藝發(fā)展前這里并不為外界認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)的銀器加工手工藝只是一種副業(yè)，男人們挑起小爐匠的工具，走村串戶做手藝。 今天，新華村已成為國(guó)家4A 級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)，手工藝的發(fā)展帶動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了手工藝品的銷售。

再次是民族自信心、民族文化的榮譽(yù)、地位得到了提高。 民族手工藝品中包含了少數(shù)民族藝術(shù)和文化，是民族文化的一個(gè)縮影，藏族的藏八寶圖形、白族獅紋、彝族的馬櫻花、摩梭人的佛堂雕刻圖案等等，在他們的手工藝品中都有呈現(xiàn)，民族手工藝品的暢銷，使他們認(rèn)識(shí)到民族文化的重要性，民族自信心得到了前所未有的提高。

昆明石林阿著底村，名稱取自彝語(yǔ)，原名“干塘子”村。 彝族刺繡打開(kāi)市場(chǎng)后，為打造彝族刺繡文化品牌，2005年正式更名為傳說(shuō)中阿詩(shī)瑪?shù)恼Q生地“阿著底”。

同時(shí)，村落經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，使全村勞動(dòng)人口幾乎都投入到手工藝生產(chǎn)中。眾人拾柴火焰高，手工藝的智慧、表現(xiàn)能力、造型能力都得到了極大的提高。 手工藝的類型、造型、表現(xiàn)手法變多，手工藝得到了極大的改進(jìn)。

大理劍川獅河白族木雕村原本水、電、路不通，貧窮落后。 為了改變貧困面貌，村里的工藝師張?jiān)虑镩_(kāi)展木雕培訓(xùn)，創(chuàng)辦工藝品廠、木雕協(xié)會(huì)，潛心研究，將獅河傳統(tǒng)的二層鏤空木雕發(fā)展到五層鏤空雕刻， 將傳統(tǒng)的50余種木雕產(chǎn)品發(fā)展到200余種，使木雕手工藝得到了極大的改進(jìn)。

民族手工藝同時(shí)也帶動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)了特色少數(shù)民族文化村落的開(kāi)發(fā)，同時(shí)帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使村落經(jīng)濟(jì)得到立體、全面的發(fā)展?！霸颇仙贁?shù)民族村落自然生態(tài)保存比較完整，森林資源、水資源比較豐富，人口稀少，大氣污染、水體污染和噪音等環(huán)境污染較輕。為人們的旅游休閑等文化活動(dòng)提供了重要的場(chǎng)所和有利的條件。 ”⑦少數(shù)民族村落優(yōu)美的生態(tài)資源和濃郁的民族風(fēng)情，吸引了大量的外地游客，到村落旅游、休閑、購(gòu)買手工藝品，旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)也帶動(dòng)了手工藝品的銷售。 發(fā)展旅游業(yè)的同時(shí)，也可以促進(jìn)對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。旅游業(yè)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益可以使村里意識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，重視對(duì)環(huán)境的保護(hù)。

旅游業(yè)的發(fā)展也帶動(dòng)了其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如特色農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展。如臨滄遮哈村、西雙版納曼召村等少數(shù)民族村落近年來(lái)發(fā)展起來(lái)的橡膠、甘蔗、熱帶水果等種植，大理鶴慶新華村利用湖泊發(fā)展?jié)O業(yè)，香格里拉湯堆村針對(duì)黑陶土鍋的銷售發(fā)展土雞養(yǎng)殖業(yè)等等。

2.消極影響

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變更在帶來(lái)諸多優(yōu)勢(shì)的同時(shí)不可忽視它帶來(lái)的弊端。

首先是對(duì)環(huán)境的破壞。大理周城村的扎染傳統(tǒng)扎染需用板藍(lán)根的葉莖作為染色原料，板藍(lán)根無(wú)毒無(wú)害，然而一年只能收割一次，種植還需搭棚，且100斤板藍(lán)根只能割出染料20—25斤，成本高，調(diào)制染料繁瑣、全憑經(jīng)驗(yàn)，且以天然板藍(lán)根做染料伴有產(chǎn)品褪色問(wèn)題，很難克服。 現(xiàn)村里基本使用化學(xué)染料，化學(xué)染料色彩豐富、穩(wěn)定，調(diào)制簡(jiǎn)單，且不存在褪色問(wèn)題，現(xiàn)已很少有人使用板藍(lán)根做染料。但化學(xué)染料長(zhǎng)期使用帶來(lái)的污染問(wèn)題已成為新的難題，治污需要大量的資金，這個(gè)問(wèn)題一直沒(méi)有妥善解決。

大理鶴慶龍珠白族造紙村過(guò)去做紙藥以挖掘的松樹(shù)根為原料，生態(tài)破壞嚴(yán)重，現(xiàn)改用化學(xué)材料做紙藥，然而又造成了化學(xué)排污問(wèn)題。 同樣是造紙，西雙版納孟定麻團(tuán)造紙村造紙以構(gòu)樹(shù)皮為原料，然而周邊天然構(gòu)樹(shù)皮早已采完，現(xiàn)一邊靠從緬甸、老撾等地購(gòu)買構(gòu)樹(shù)皮，一邊補(bǔ)種構(gòu)樹(shù)。其余如大理鶴慶新華村銀器加工帶來(lái)的重金屬排放超標(biāo)污染、香格里拉尼西村燒制黑陶對(duì)松樹(shù)的砍伐和濃煙污染、大理劍川獅河村和梅園村雕刻對(duì)木石材的大量消耗等，對(duì)環(huán)境的影響已經(jīng)稱為民族手工藝村落普遍且突出的問(wèn)題。

其次是隨著村落文化的發(fā)展，外來(lái)文化的影響，訂單式的手工藝產(chǎn)品生產(chǎn)使少數(shù)民族手工藝特色淡化。

獅河村在2005年之前，木雕使用傳統(tǒng)手工雕刻，最先用用的是木材加工工具，如鋸木機(jī)、刨木機(jī)、線鋸機(jī)等，只是做木材的大加工，由于生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和訂單的增加，2005年，村里開(kāi)始引進(jìn)數(shù)控木工雕刻機(jī)，至今村里的雕刻機(jī)已超過(guò)60臺(tái)，雕刻機(jī)只需設(shè)定好程序，就可以不停工作，而且雕刻精細(xì)度超過(guò)人工雕刻，能極大提高效率，但雕刻效果呆板、單一，能明顯的看出機(jī)器雕刻的痕跡。 機(jī)器雕刻能提高效率，并獲得較高的經(jīng)濟(jì)效益，但同時(shí)也代替了中下水平的人工雕刻，如今，多數(shù)雕刻水平一般的手工藝者已不再?gòu)氖率止さ窨?，轉(zhuǎn)做機(jī)器維護(hù)、搬運(yùn)等雜活。 僅有部分高水平的手工藝者繼續(xù)從事手工雕刻。

在云南石林的阿著底村，有著彝族撒尼人支系的刺繡傳統(tǒng)手工藝，直到本世紀(jì)以來(lái)，繡花機(jī)大量使用。 繡花機(jī)能全面取代刺繡的整個(gè)過(guò)程，通過(guò)電腦設(shè)定好程序后，可以讓多臺(tái)繡花機(jī)同時(shí)運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)批量化生產(chǎn)，這種生產(chǎn)速度極快，但較多瑕疵、且缺乏圖案立體感。

外來(lái)的產(chǎn)品訂單往往提供了各種圖案，過(guò)分按訂單制作使手工藝品民族特色淡化，如大理白族銀器、木雕、石雕使用了大量的漢族傳統(tǒng)圖形，白族文化特色減少，甚至部分手工藝人已習(xí)慣將這些外來(lái)圖形應(yīng)用到手工產(chǎn)品中。原始粗獷的尼西藏族黑陶則開(kāi)始使用外部提供的非洲木雕圖形，民族特色淡化。

除此之外，變更的同時(shí)還帶來(lái)了無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的問(wèn)題。 如摩梭編織、彝族刺繡被大量引進(jìn)的機(jī)器，仿造手工制作成產(chǎn)品，并以手工產(chǎn)品的名義出售，對(duì)傳統(tǒng)手工產(chǎn)品造成了很大的沖擊。

五、結(jié)語(yǔ)

在民族傳統(tǒng)手工藝為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出大量貢獻(xiàn)的同時(shí)，保護(hù)與推廣刻不容緩。這不是簡(jiǎn)單意義上的文化問(wèn)題，只有保護(hù)，民族手工藝對(duì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才能繼續(xù)做出貢獻(xiàn)；進(jìn)行推廣，這種貢獻(xiàn)才能繼續(xù)增長(zhǎng)。

首先應(yīng)注重可持續(xù)發(fā)展的原則，注意對(duì)生產(chǎn)原料的合理運(yùn)用與開(kāi)發(fā)。 生產(chǎn)原料的來(lái)源是進(jìn)行手工藝生產(chǎn)的基本條件，特別是生產(chǎn)原料相對(duì)稀少的，生產(chǎn)原料長(zhǎng)期穩(wěn)定的來(lái)源就顯得尤為重要。 對(duì)于原料作為不可再生資源或原料珍貴的手工藝生產(chǎn)，如石雕、木雕、金屬、扎染等手工藝，生產(chǎn)原料會(huì)對(duì)手工藝生產(chǎn)起到一定的限制作用。

其次，應(yīng)注意民族文化在手工藝品中的應(yīng)用，注重對(duì)傳統(tǒng)民族圖形、民間藝術(shù)文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)、整理。 因歷史原因，很多手工藝產(chǎn)品傳統(tǒng)的民族圖形，制作技法已經(jīng)失傳或流失。 隨著外界對(duì)民族手工藝村落產(chǎn)品需求量的增加，手工藝村落原有的產(chǎn)品種類已不能滿足市場(chǎng)的需要，產(chǎn)品種類經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)，越來(lái)越多。 周城村原有的扎染圖案只有4種，后經(jīng)過(guò)開(kāi)發(fā)，現(xiàn)在已達(dá)1000多種；獅河村木雕剛興起時(shí)，憑一套老格子門作為教材，圖案也僅有數(shù)種，現(xiàn)在已達(dá)數(shù)千種，白族畫家陳永發(fā)先生，經(jīng)過(guò)多年收集、編撰、繪制，整理了一千多種木雕圖案，編成《白族木雕圖案》一書(shū)，⑧現(xiàn)獅河村很多木雕工藝師均作為作品創(chuàng)作時(shí)參考。

同時(shí)，還應(yīng)注意培養(yǎng)高素質(zhì)人才，結(jié)合旅游開(kāi)發(fā)，發(fā)展手工藝生產(chǎn)，“旅游業(yè)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的載體， 大力發(fā)展旅游業(yè)是發(fā)展村落文化產(chǎn)業(yè)中非常重要的一部分，也是與村民聯(lián)系非常緊密的部分。 ”⑨利用少數(shù)民族村落自然、人文資源結(jié)合手工藝文化進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，利用旅游開(kāi)發(fā)，促進(jìn)手工藝產(chǎn)品的銷售，可使兩者相得益彰，增加經(jīng)濟(jì)收入。如劍川獅河村正在進(jìn)行的木雕園建設(shè)；石林阿著底村原名干塘子，2005年改名為“阿著底”村，意為彝族阿詩(shī)瑪?shù)墓枢l(xiāng)，開(kāi)展村寨旅游；新華村憑借草海、山水自然風(fēng)光開(kāi)展手工藝旅游建設(shè)等等。

云南少數(shù)民族村落手工藝在對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變更的同時(shí)。 應(yīng)從長(zhǎng)遠(yuǎn)著眼，注重可持續(xù)發(fā)展，注重對(duì)手工藝的保護(hù)和推廣，使民族手工藝發(fā)揮更為重要的作用，推動(dòng)云南少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

注釋：

①楊宗亮.云南少數(shù)民族村落發(fā)展研究[M].昆明：民族出版社,2012.

②劉春.民族民間手工藝傳承衰微與勃興[J].學(xué)術(shù)探索,2013.

③李曉岑.白族的科學(xué)與文明[M].昆明:云南人民出版社,1997.

④劉 春.民族民 間手工藝傳 承價(jià)值 與手工 藝傳承勃興 的探 索 [J].藝 術(shù) 研究,2013-02.

⑤ 資 料 來(lái) 源 于 獅 河 村 新 農(nóng) 村 建 設(shè) 信 息 網(wǎng) [EB/OL].http://www.ynszxc. gov.cn/S1/S1228/S1343/S1346/S165555/,2014-12-09.

⑥資 料來(lái)源于新 華村村 新農(nóng)村 建 設(shè) 信息 網(wǎng) [EB/OL].http://www.ynszxc. gov.cn/S1/S1228/S1229/S1232/S158480/,2014-12-09.

⑦楊宗亮.云南少 數(shù)民族村落發(fā)展研 究[M].昆明：民族出版 社,2012-12:63.

⑧陳永發(fā)繪著.白族木雕圖案[M].昆明：云南美術(shù)出版社,2000-01.

⑨楊宗亮.云南少數(shù)民族村落發(fā)展研究[M].昆明：民族出版社,2012-12.

作者單位：云南大學(xué)旅游文化學(xué)院