●杜鋼

當代中國教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育

●杜鋼

摘要：當代中國教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育具有獨特價值，這突出地表現(xiàn)在當代中國教師對全球化背景下中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古為今用與中外會通方面所發(fā)揮的重要推動作用上。若從促成這一培育價值的實現(xiàn)以及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在特質(zhì)與當代教師發(fā)展的切實需求來加以綜合考量，諸如以人為本的價值觀念、仁愛為懷的道德品格、愛國主義的歷史精神與美善相偕的文藝情操等構成了當代中國教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育的主要內(nèi)容。而跨文化對話法、經(jīng)典誦讀法、榜樣模仿法以及踐履體驗法等則是當代中國教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育的基本方法。隨著全球化進程的不斷深化，對當代中國教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育可謂正逢其時，如何積極有效地推進這一進程，還需進行長期深入的探索和開掘。

關鍵詞：文化；傳統(tǒng)文化；全球化；文化素養(yǎng)；教師發(fā)展

杜鋼/首都師范大學教育學院講師，教育學博士，主要研究方向為中國教師史

當代中國教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育是一項系統(tǒng)工程，培育價值、培育內(nèi)容與培育方法乃是構成這一系統(tǒng)工程的三大支柱。其中，培育價值是目標導向，培育內(nèi)容是資源載體，培育方法是操作途徑，三者如鼎之三足，相輔相成，共同支撐起這一系統(tǒng)工程，缺一不可。尤需指明的是，無論是培育價值的達成，培育內(nèi)容的掌握，還是培育方法的運用，均不可能做到一步到位、一蹴而就，而在很大程度上都將是一個需要我們長期探索與不斷開掘的過程。

一、當代中國教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育價值

當代中國教師的發(fā)展是在全球化的背景下進行的，全球化不僅帶來了全球政治、經(jīng)濟與科技等層面的重大變革，同時也對全球文化的變革產(chǎn)生了深刻影響，而這種影響的發(fā)生也使得當代中國教師的發(fā)展面臨著全新挑戰(zhàn)?！叭蚧瘜嵸|(zhì)上是現(xiàn)代化這一持久挑戰(zhàn)的繼續(xù)，雖然是以一種強化和加速化的形式表現(xiàn)出來的繼續(xù)。在文化層面上，這就是多元化的挑戰(zhàn)：原先被認為是不成問題的傳統(tǒng)如今陷于崩解，而在信念、價值觀和生活方式上出現(xiàn)了多種選擇?！盵1]從全球化的發(fā)展態(tài)勢來看，其在文化層面上對民族國家的傳統(tǒng)文化傳承構成了嚴峻挑戰(zhàn)，在全球文化日趨多元化發(fā)展的強勁沖擊下，看似固若金湯的民族國家傳統(tǒng)文化堡壘甚至面臨著崩解的危險。在這一情形下，民族國家傳統(tǒng)文化的重建以及全球多元文化的互通互惠就顯得尤為重要，正如羅伯遜所說：“一個新興的全球化的傾向，事實上正在迫使或是激勵各個文明、地區(qū)以及民族——國家在重建他們自己的歷史、特性和傳統(tǒng)，或是重新使之互惠互補。”[2]而在這一進程中，那些具有悠久而深厚文化傳統(tǒng)的國家，不僅是一種潛在的文化傳播的放射體，同時也有可能成為現(xiàn)代文明的可供選擇的替代物，它們應努力承擔起“文化放射國”的角色，從而為全球文化的多元和諧發(fā)展提供自己的獨特貢獻。但同時，就像杜拉西—斯里尼瓦斯所強調(diào)的，一個國家或一種文明，要成為文化的放射物，就必須要有足夠的文化自我覺悟，它必須了解自己作為傳播文化的實體究竟擁有多大的潛力，同時必須了解自己與其他文明的關系如何。[3]

從某種意義上而言，民族文化自覺乃是全球文化會通的前提和基礎所在，沒有充分的民族文化自覺，全球文化會通也便會流于空想，無法真正付諸實踐。而民族文化的獨特性與全球文化的多元性之間實質(zhì)上并非是矛盾沖突的關系，兩者是可以相輔相成的。事實上，文化的全球性正是扎根于文化的民族性的沃土之中的，而關于這樣一種文化認知和判斷，早已成為眾多一流文化學者的共識。例如，費孝通便曾說到：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向。自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位。文化自覺是一個艱巨的過程，首先要認識自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各施所長，聯(lián)手發(fā)展的共處守則?！盵4]杜維明也說到：“人挖掘自己賴以立足的文化和傳統(tǒng)，就可以發(fā)現(xiàn)存在于這種個別性基礎上的普遍性。全球性正是孕育在個別性之中。”[5]何兆武也說到：“沒有本民族個性的文化，就沒有資格躋身于世界文化之林。世界文化之成其為世界的，就在于每個民族各以其自己民族獨特的創(chuàng)造而貢獻于世界，從而充實并繁榮了世界文化的整體。沒有獨特的個體文化，集體的文化就是一個空洞的名詞。文化的共性就存在于文化的個性之中。”[6]中國傳統(tǒng)文化乃是中國人在其漫長的傳統(tǒng)社會生活中所逐漸形成的具有穩(wěn)定特征的精神思想、價值觀念、知識技術和行為方式的總和。這其中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又占據(jù)著相當大的比例。而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所獨具的世界性價值，也早已為西方世界有識之士所普遍認可。李約瑟（Joseph Needham）曾指出：“有些人往往認為只有西歐的文明才具有真正的歷史價值。這種觀點也是不正確的。如果真正要說具有歷史價值的文明的話，那么，光榮應歸于中國?！盵7]卜松山（Karl-Heinz Pohl）也認為：“儒家思想在其長期發(fā)展過程中當然帶有許多歷史的塵垢，但是它的巨大人文主義價值，卻在今日具有不可忽視的世界性意義。在物欲橫流的社會，儒家的修身理論可以作為人們的座右銘和清醒劑。在沖突不斷、戰(zhàn)爭此伏彼起的世界上，儒家的仁學思想也許值得發(fā)揚光大。在環(huán)境危機和生態(tài)平衡受到嚴重破壞的情況下，強調(diào)儒家的‘天人合一’，或許可以避免人類在危險的道路上越走越遠。事實表明，儒家傳統(tǒng)中的積極因素乃是包括西方在內(nèi)的全人類的寶貴財富?！盵8]可以說，伴隨著全球化進程的不斷深化，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化恰恰可以成為解決當今全球社會諸多通病的良方，對其所獨具價值的激揚也可謂正逢其時。

對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化達成有效認知和挖掘，并在此基礎上，努力促成中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古為今用，對全球文化的互通互惠提供獨特而不可或缺的貢獻，已成為當代中國教師所應努力承擔的時代使命與責任。希爾斯（Edward Shils）將教育的基本存在樣態(tài)視作是一種有效延續(xù)文化傳統(tǒng)的過程，并認為反其道而行之的教育則是對受教育者的戕害。[9]賽義德（Edward Said）則主張教育其實自始至終都是帶有強烈的民族主義色彩的，學生接受教育的過程，總是要不可避免地與民族文化傳統(tǒng)的大力繼承與弘揚結(jié)伴同行的。[10]教育活動的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律決定了對民族文化傳統(tǒng)的傳承是其必然承載的重要功能，這一功能的發(fā)揮則在很大程度上決定著民族國家的歷史發(fā)展命運，而教師則在其中發(fā)揮著舉足輕重的作用。英國比較教育學家薩德勒（M. E. Sadler）曾對英德兩國的古典文學教育進行比較研究后得出結(jié)論認為，令英國人深以為恥的是，具有悠久燦爛文學遺產(chǎn)的英國較之德國而言，在古典文學教育方面的成效卻要遜色許多，造成兩者之間這一差距的主要原因即在于兩國教師在對學生進行古典文學教育方面的努力程度與貢獻力的大小不同，德國教師所做的工作顯然要比英國教師更加出色。[11]無論一個民族國家具備怎樣悠久深厚的文化傳統(tǒng)，教師對于民族國家文化傳統(tǒng)的傳承都是至關重要的。可以說，教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)如何，會直接決定著其所培養(yǎng)的學生能否得到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，倘若學生能夠從教師那里得到良好的傳統(tǒng)文化教育，那么其最終將會成為民族文化傳統(tǒng)得以有效傳承的牢固載體，反之，民族國家文化傳統(tǒng)的傳承就會遭遇嚴重阻礙。作為廣大教師，應當責無旁貸地成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承、創(chuàng)新與傳播的有力擔當者，經(jīng)由當代中國教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育，我們的教育過程可以更好地實現(xiàn)對學生的民族文化自豪感、自信心的培養(yǎng)，學生的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的整體水準也可得到有效提升，如此，則中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古為今用與中外會通的目標的達成也便具備了最為牢固的人的基礎。

二、當代中國教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育內(nèi)容

文化的核心是價值觀念，不同的價值觀念造成了不同文化體系之間的本質(zhì)差異，也使得它們真正成為其自身。就當代中國教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育內(nèi)容而言，有關優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀念內(nèi)容的培養(yǎng)，應是居于首要位置的。徐復觀先生曾言：“中國文化，既不是以神為中心而展開的，也不是以自然為中心而展開的，很早便是以人的自身為中心而完成其發(fā)展；因此，中國文化，似乎不妨稱為人文主義的文化?！盵12]中國文化具有鮮明的人文主義特質(zhì)，其向來是注重以人為本的，即便是關乎自然與天道的問題，在中國文化中也是圍繞著人道問題來加以建構的。天人和諧是中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀念，而以人為本則是這一價值觀念的精神實質(zhì)所在?！吨杏埂吩疲骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！庇衷疲骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”在《中庸》的表達里，虛渺的天道被賦予了具象的人道色彩，天道與人道之間存在著和諧一體的關系，而以“修道之教”和“盡性之學”為具體教育表征的人的自我完善則是達臻“天人和諧”的樞紐所在。在人文主義的價值觀念驅(qū)動之下，中國傳統(tǒng)文化與教育的人文為主的特質(zhì)是異常凸顯的。孟子云：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。”（《孟子·滕文公上》）顯見，早在三代時期，中國傳統(tǒng)教育的人文主義的價值觀基調(diào)便得以確立，而在此后的數(shù)千年中，這一價值觀念始終深刻地影響著中國教育的歷史發(fā)展進程。毋庸置疑，中國傳統(tǒng)文化與教育的根柢正是深扎于對人的問題的莫大關照之中的，脫離開以人為本的價值觀主線，我們就很難厘清中國傳統(tǒng)文化與教育的獨有特質(zhì)，把握住這一點，對于當代教師有效汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的養(yǎng)素而言，是至關重要的?；诖?，構建起當代中國教師的以人為本的價值觀念，應是培育其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的一項首要內(nèi)容。

中國素以文明古國、禮儀之邦而著稱于世，這一盛譽的締成，在很大程度上是中國人對于塑造道德品格一貫重視的文化傳統(tǒng)使然?！洞呵镒髠鳌は骞哪辍吩疲骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！薄洞髮W》云：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！庇衷疲骸白蕴熳右灾劣谑?，一是皆以修身為本。”在中國古人所推崇的立德、立功、立言這三不朽中，立德為最上，而以成就圣人為鵠地的大學之道亦是以修身為本的。季羨林先生曾講道：“中國傳統(tǒng)道德是中國傳統(tǒng)文化當中最精華的內(nèi)容，它在世界人類文明遺產(chǎn)中的特殊性非常之明顯。為什么要這么說呢？因為世界上任何國家，從古希臘一直到古印度，盡管每個國家都有自己的道德規(guī)范，每個民族都有自己的道德規(guī)范，可是內(nèi)容這么全面、年代這么久遠、涉及面這么廣泛的道德規(guī)范，在全世界來看，中國是唯一的?！盵13]就世界各國的文化特點而言，中國悠久而絢爛的立德修身的文化傳統(tǒng)是頗為獨特的，這也已成為當代中國教師培育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的取之不竭的營養(yǎng)泉源，倘若要從中擷取出當代中國教師最應吸收與借鑒的內(nèi)容資源，則非塑造教師的仁愛之道德品格莫屬。作為中國歷史上最為著名教師的孔子，便曾明確提出“仁者愛人”，并強調(diào)為人師者正是由于對所有學生都充滿著平等無私的仁愛，因而才可以盡心竭力地去“學而不厭”和“誨人不倦”的，孔子所提出的教師應以仁愛為懷的主張也成為歷代中國教師所自覺依循的道德標尺所在。我們知道，教師所從事的是一項極其特殊的工作，其所面對的是一個個具有異常復雜心智與情感的鮮活的人，僅僅具備專業(yè)知識與技能，卻缺乏深厚寬廣的仁愛之心的人注定是很難做好這門工作的。倘若從育人的特有規(guī)律出發(fā)，便不難發(fā)現(xiàn)，真正能夠?qū)W生產(chǎn)生根深蒂固的終身性教育影響的，往往不是教師的知識技能，而是其道德品格。從中國傳統(tǒng)文化的獨特思想理路來加以探察，這乃是人性內(nèi)蘊之常理的必然結(jié)果，也是人心外顯之常道的自然表征，正所謂“以知授人者，雖速達卻每短淺；以德化人者，雖緩成卻每深久?！庇戎狄惶岬氖?，在中國傳統(tǒng)文化的思想主張里，仁愛理念的蘊涵具有異常廣博的外延，并非僅僅限定在人群之中，而是指向從人群推施到萬物的大仁大愛，如宋儒張載所提出的“民胞物與”的主張，便是這樣一種仁愛等齊人群萬物理念的直接體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化中這種特立獨創(chuàng)的仁愛理念實際上既開闊了一般意義上人的仁愛境界塑造的邊界，又拓進了其內(nèi)向延伸的深度，這也為當代中國教師以仁愛為基本表征的道德品格的塑造提供了可資借鑒的豐厚傳統(tǒng)資源。

中國有著數(shù)千年的文明史，并且是世界文明古國中唯一沒有出現(xiàn)過文化斷流的國家，中國歷史的存在樣態(tài)在世界歷史園林中可謂是獨一無二的。熟悉中國歷史的來龍去脈，并從中國歷史的變遷中探究其獨特的發(fā)展規(guī)律，對于當代中國教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育而言是至關重要的。當代教師在培育中國歷史方面的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)時，凝練以愛國主義為核心表現(xiàn)的歷史精神應是一項基本內(nèi)容舉措。林則徐在《赴戍登程口占示家人》詩中曾云：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之？”這一表達集中代表了中國歷史傳統(tǒng)中愛國主義精神的本質(zhì)意涵?？梢哉f，中國歷史與文化之所以能夠綿延數(shù)千年而不絕，至今依然煥發(fā)著旺盛生命力的重要因由之一，正是在于歷代仁人志士對于愛國主義精神的大力繼承與弘揚。從某種意義上而言，愛國主義不但是中國歷史的核心精神之一，同時也是中華民族與中國文化的核心精神之一，它早已滲透到歷代中華兒女的骨髓與血脈之中，是推動中國歷史車輪數(shù)千年來克服重重險阻，不斷滾滾向前的強大精神動力源泉?！对娊?jīng)·大雅·文王》云：“周雖舊邦，其命維新?！鄙虦侗P銘》亦云：“茍日新，日日新，又日新。”可以說，除舊布新、新新不已乃是中國歷史精神所一貫持守的基調(diào)，而真正意義上的中國歷史傳統(tǒng)中的愛國主義精神，也不僅僅只是一種對國家、民族與文化的歷史過往深懷著溫情與敬意，并對其優(yōu)良傳統(tǒng)加以真誠地崇仰與衛(wèi)護的精神，同時也是與對國家、民族與文化的革故鼎新、銳意進取的開拓創(chuàng)新精神交相一致的?？藢嵍摚瑦蹏髁x的歷史精神在本質(zhì)上是與民族虛無主義和歷史虛無主義交相齟齬的，而其所深蘊的民族進取與歷史創(chuàng)新精神卻是不言而喻的。因此，當代中國教師對歷史上所一脈相承的愛國主義精神的繼承與弘揚，既是為了更好地增強其對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族自豪感與自信心，同時又要賦予這一歷史精神以新的時代內(nèi)涵，從而更好地推動中華民族的偉大復興的實現(xiàn)。

陶冶美善相偕的文藝情操乃為當代中國教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育的另一基本內(nèi)容。中國傳統(tǒng)文藝有著獨特的風神和氣韻，堪稱是世界文藝園林中的“奇葩”，在其綿延數(shù)千年的發(fā)展歷程中取得了異常豐碩的成果，贏得了世人的普遍由衷贊譽。中國傳統(tǒng)文藝可謂是一種美善相偕的文藝樣態(tài)，諸如詩歌、音樂、書法與繪畫等文藝形式，均有一種共同的目標訴求，即在于通過文藝的手段來陶冶人的心靈和情感，塑造其優(yōu)良的品德，提高其審美品位和情趣，從而締造一種美善相偕的人生?？鬃釉疲骸霸娙?，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！保ā墩撜Z·為政》）顯見，孔子是將詩歌的意旨定位于“思無邪”之上的，在孔子看來，無論詩歌的文學表達方式如何繁復講究、瑰麗多姿，終究還是要致力于人的心靈凈化與道德美化，才是其應展現(xiàn)的真正價值所在。與孔子的觀點相類似，《樂記》也指出：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽。”《樂記》的觀點表明，諸如詩、歌、舞等具體的樂的表現(xiàn)形式實質(zhì)上都是人內(nèi)在心靈狀態(tài)的外在寫照，一個人具備怎樣的內(nèi)在心靈境界，也便在其詩、歌、舞的外在表現(xiàn)上得到直接的展露，這是絲毫無法掩飾的。揚雄亦云：“故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣?！保ā斗ㄑ浴柹瘛罚P雄認為，通過外在的書法藝術形式可以直接窺測到人的心靈境界的高雅與淺陋，君子與小人之別亦可于此一目了然。當代教師在挖掘中國傳統(tǒng)文藝的優(yōu)秀資源時，不僅要努力研學其精彩絕倫的各種外在表現(xiàn)形式，更要深入體會其意境悠遠的內(nèi)在旨趣，在不斷提升自身文藝知識與技能的同時，漸次陶冶美善相偕的文藝情操，從而締造出文藝與生活交融和美的高妙人生境界。

三、當代中國教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育方法

在全球化的背景下培育當代中國教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，跨文化對話法的運用是一條可行之路?！霸谖鞣降奈幕瘑栴}、思想問題中，反映出中國文化自身的問題，及其在世界文化中的地位與貢獻?！盵14]跨文化對話法對于當代中國教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育的突出價值表現(xiàn)在通過不同文化間的比較分析以及深入溝通與交流，可以使我們更加精確地了解不同文化系統(tǒng)間的差異，也更有助于我們探明自己文化的特質(zhì)及優(yōu)劣所在，從而更有效地繼承本民族傳統(tǒng)文化的精華，促使中國文化更好地立足于世界文化之林，并更積極地貢獻于世界文化的發(fā)展。卜松山（Karl-Heinz Pohl）主張跨文化對話的開展應當具備以下四個要件：“（1）歷史的反思和敏感性；（2）認識對方的傳統(tǒng)；（3）尋找價值觀上的共同點；（4）對不同文化的開放性和虛心學習的精神。”[15]從文化解釋學的角度來看，在跨文化對話的過程中，無論是對自身文化還是對異域文化的理解很有可能就是一種或多或少變了形的精神圖像，或者是一種帶有“井蛙之見”色彩的思想偏執(zhí)，這就要求我們在運用跨文化對話法時要注意把握好節(jié)度。跨文化對話法的運用應以不同文化系統(tǒng)各自的自我認知為立足點，而跨文化對話法的真諦則主要在于一種開放包容的“學習異域文化”與“共享多元文化”的態(tài)度和精神的運用，跨文化對話不能只是一廂情愿式的文化獨白抑或文化灌輸，而應是真正的文化互通與共鳴，從而通過跨文化對話的方式來打通建構人類共同文化訴求的寬坦道路。通常認為，理想化狀態(tài)的跨文化對話，應是在面對面的情境下進行的，但對當代中國教師而言，跨出國門或是在國內(nèi)與外國友人直接展開當面交流，在目前的情形下還不太容易成為普遍現(xiàn)實。基于此，通過網(wǎng)絡虛擬情境來展開跨文化對話就顯得更為切實可行。根據(jù)國際相關經(jīng)驗，當前，教師進行網(wǎng)上跨文化對話可以依托教師專業(yè)發(fā)展學校這一載體來展開，教師專業(yè)發(fā)展學校的專家可以提供給參與對話的教師專門的在線對話培訓，而具體的跨文化對話活動主要是在專門設計的網(wǎng)站上進行，同時，網(wǎng)站上還負載著豐富多樣的為跨文化對話而準備的各種電子資源，諸如圖片與視頻等，以供對話參考之需。網(wǎng)絡虛擬情境下的跨文化對話較之現(xiàn)實情境中面對面的跨文化對話而言，由于不受具體時間與地點的限制，有時反而更具開放性，可以給對話者提供更大的自由發(fā)揮的空間，也更能激發(fā)出對話者的想象力與靈感。教師通過在線跨文化對話可以獲得眾多鮮活具體的第一手跨文化信息與資料，諸如家庭故事、社區(qū)見聞、學校生活等，可謂包羅萬象、生動異常。這些第一手的信息與資料，大大超越了單純通過閱讀文獻等方式而獲得的第二手跨文化信息與資料的范圍，透顯出鮮活生動的氣息，令人耳目一新。

當代中國教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的另一培育方法即為經(jīng)典誦讀法。經(jīng)典是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文本載體，對經(jīng)典的閱讀、記憶、熟悉和理解是培育優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的基礎性要求，脫離開這一點，也便很難達成真正意義上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育。從中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的文法特征來看，由于具有獨特的行文格律，其往往是朗朗上口、易于誦讀的?！懊恳环N文化精神，常是通過某一時代的具體事件而表現(xiàn)。某一時代過去了，某一時代的具體事件之本身，多半即失掉其意義。讀古典，是要通過這些具體事件以發(fā)現(xiàn)其背后的精神，因此而啟發(fā)現(xiàn)在的精神?！盵16]當代中國教師通過對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的誦讀，不僅要掌握經(jīng)典中所包含的文本知識，更要領悟經(jīng)典背后所蘊藏的文化精神，特別是要探究文化精神歷史變遷的內(nèi)在規(guī)律，從而更好地參與到當下的文化發(fā)展與變革中來。司馬遷曾云：“余讀孔氏書，想見其為人。”（《史記·孔子世家》）朱熹亦云：“今讀書緊要，是要看圣人教人做工夫處是如何?！保ā吨熳诱Z類·卷十·學四》）這些觀點均反映出中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典在很大程度上是人生實踐學問的理論結(jié)晶，其所彰顯的主要是經(jīng)典著者的人格境界的高度與深度，經(jīng)典中所凝結(jié)的也往往是經(jīng)典著者的人生體驗與生活智慧，閱讀者能否完全理解傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意涵，是與其自身的人格發(fā)展狀態(tài)和人生體驗程度息息相關的。當代中國教師在對傳統(tǒng)文化經(jīng)典進行誦讀的過程中，追求的首要目標倒并非是強求在規(guī)定的時間內(nèi)一定能夠深入理解經(jīng)典的意蘊。而是期許閱讀者在對經(jīng)典進行長期反復的誦讀過程中，伴隨著人生經(jīng)驗的積累以及人生境界的提升，潛移默化地完成身心氣質(zhì)的改變與凈化，從而全面提高其品格、情感與心智的水準，最終達成對傳統(tǒng)文化經(jīng)典真實意涵的切實體悟。當前，中國教師在傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀方面事實上還有許多不甚完善的地方，誦讀往往只流于表層化的文句吟詠是其最突出的表現(xiàn)。倘若只把傳統(tǒng)文化經(jīng)典當成一般性的文獻載體來加以誦讀，顯然是會遺失掉經(jīng)典中所深蘊的諸多內(nèi)在文化精髓，特別是文化精神與人文靈性等層面的精華，而這些恰恰是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典所具備的一種獨有特質(zhì)，這是由中國文化一脈相承的獨特傳統(tǒng)所塑造而成的，當代中國教師在進行傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀時對此應有清楚的認知，并在誦讀經(jīng)典的過程中對此加以深入體驗和領悟，才是與經(jīng)典誦讀法所導向的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神和意趣相契合的。

當代中國教師的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)還可通過榜樣模仿的方法來加以培育?；诮處熯@一特殊角色的考慮，可資模仿的榜樣主要應定位在中國教育家的群體中。中國教育家是中國教師群體中的出類拔萃者，中國教育家的養(yǎng)成，是植根于其超邁絕群的人生理想的，這種人生理想帶有鮮明的中國文化的特質(zhì)。自孔子時代始，“人生完善與天下平治”便始終是歷代教育家所追求的共同理想所在，其教育活動的開展也便從這一理想之中獲得了源源不絕的動力給養(yǎng)，這實質(zhì)上也使得中國教育家的成長面貌從其根源上便是與眾不同的，而其所達成的結(jié)果自然也是非同尋常的。在這樣一種高闊宏遠的人生理想砥礪之下，中國歷代教育家們普遍具有了一種“當仁不讓、舍我其誰”的自任與擔當精神，他們致力于理想實現(xiàn)的信念顯得異常堅韌不拔，在這一愈挫彌堅、百折不撓的精神信念支撐之下，他們的教育家形象所呈現(xiàn)出的乃是一種終生不懈、矢志不渝的典型風貌?？梢哉f，理想與信念構成了中國教育家之養(yǎng)成的動力源泉與精神支柱，而這也正是當代中國教師對之加以模仿并熔鑄教育家風范所應立定的基點所在。中國教育家是在中國文化的情境下成長起來的，他們的根骨里烙刻著深深的中國文化精神的印記，這一點，突出地表現(xiàn)在他們以“立身行道、知行合一”為基本形式的“學教一體化”的教育家風格里。在中國文化語境中，教師這一角色，從來就不僅僅是知識與技能的傳授者這樣一種單一身份，以知識與技能為核心的工具取向的教師身份應是以倫理與道德為核心的價值取向的教師身份為準繩的。在中國教育家的養(yǎng)成模式中，以對倫理道德的切身實踐為本位的教師養(yǎng)成標準乃是衡量教育家成就的根本法則，這從孔子所樹立的教育家形象開始，便一貫如此。因此，對于中國歷代教育家而言，構成其教育家身份的兩大基本元素的為學與施教乃是貫通一體的，或者從更加本位的意義上來考量，他們更加恰切的身份首先應當是學問家，而教育家則是其所達成的學問家境界的一種自然衍生結(jié)果。在中國教育家的獨特成長模式中，他們的施教也是另外一種特殊形式的為學，其實都是在為了更好地促成他們的學問家境界的養(yǎng)成，這與《中庸》所提倡的“修道之謂教”的本質(zhì)意涵是相通的，同時也與《學記》中所主張的“教學相長”的原意是一致的，這種特質(zhì)正是由中國文化中一脈相承的師者當以立身行道為本務的核心精神所決定的?？梢哉f，中國歷代教育家的榜樣力量資源乃是當代中國教師發(fā)展的源頭活水所在，努力接續(xù)中國歷久彌新的熔鑄教育家風范的傳統(tǒng)，不斷塑造出一批批展現(xiàn)時代新風貌的教育家式的教師，應是當代中國教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育的一條必由之路。

踐履體驗法是當代中國教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育的另一重要方法?！爸泻弦唬孕袨楸尽蹦耸侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的基本理念之一，其所彰顯的是一種立足于實踐本位的知行觀。中國傳統(tǒng)文化認為，人的學問養(yǎng)成，從根本上來看乃是踐履的結(jié)果，并具有鮮明的個性化體驗的特點。從某種程度上而言，中國傳統(tǒng)文化所訴諸的學問養(yǎng)成模式主要是一種“道德體證模式”，而非通常所謂的“知識探求模式”。人的篤行親驗的自我完善被視作是學問養(yǎng)成的根本途徑，并且，這一自我完善的過程通常也被認為是人之為人的天賦使命，就像卜松山所說的：“儒學的精神實質(zhì)是承認在人的天性中，有一種潛在的向善的意識，它超越了人的本能，卻是在日常生活的自我修養(yǎng)中得到實現(xiàn)。”[17]由于踐履體驗法是立足于行動本位和個性體驗的，所以，其成效的顯現(xiàn)過程也注定是漫長曲折的，同時其具體的效果表現(xiàn)也必然是因人而異、不盡相同的?？鬃釉鴮ψ约阂簧臑閷W過程做出過一番明確總結(jié)，他講道：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）從孔子的上述表達及其人生經(jīng)歷中，我們不難看出，盡管在他的為學歷程中的每一階段均有重大的學問與人生境界的升華與質(zhì)變發(fā)生，但這一發(fā)展進程實質(zhì)上是異常漫長而艱辛的。孟子曾將學問及人生境界的發(fā)展變化概括為“信、美、大、圣、神”等幾個拾級而上、層次分明的階段，即所謂：“有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！保ā睹献印けM心下》）同時，孟子也點明，一個人所達成的學問與人格境界的提升與完善是需要經(jīng)過長期的艱苦磨練的，他就此講道：“人之有德、慧、術、知者，恒存乎疢疾?！保ā睹献印けM心上》）又言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！保ā睹献印じ孀酉隆罚┰诿献涌磥?，學者之真實學問與人格境界的發(fā)展與完成，諸如品格的完善、智慧的增長、才能的提升以及知識的獲得等，往往不是一帆風順的，而是需要經(jīng)歷一系列的坎坷磨難的，挫折與逆境對于涵養(yǎng)學者的宏大學問，從而鍛造出具有真德實學的堪當大任之人而言，反倒是必不可少的成功要件。踐履體驗法對當代中國教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育具有獨特的方法論意義，這一方法的運用得當與否，事實上也關涉到其它諸種培育方法的成效如何。當代中國教師只有立定于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的精誠篤實的踐履和體驗，方能真正奠定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育的牢固基礎，也才能切實發(fā)揮經(jīng)由自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)素養(yǎng)培育而具備的獨特力量和作用，就像徐復觀所說的：“只要能把古典中的道理，驗之于社會生活，驗之于自己生活，因而得所啟發(fā)，有所信守，則縱然在學術上沒有大的成就，但以人文的教養(yǎng)從事于社會任何工作，尤其是從事于教育工作，其影響所及，實在可以形成一個國家里面的精神支柱。國家的興衰強弱，常隨此種支柱的有、無、大、小為轉(zhuǎn)移?！盵18]可以說，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特視域中，人的立足于踐履體驗的自我完善乃是“須臾不可離也”的一種生命存在形式，而與人生息息相關的一切行為也便注定會成為學問養(yǎng)成的必然表現(xiàn)方式和組成部分。因此，當代中國教師在運用踐履體驗法培育其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的過程中，需要將這一方法生命化、生活化，從而在自己的切實生存狀態(tài)之中去漸次提升生命的質(zhì)量、完善精神世界、貢獻于社會與國家以及努力實現(xiàn)人生的終極存在意義和價值。

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（責任編輯：許愛紅）