文/徐順智

《閑情偶寄·居室部》美學(xué)思想探析

文/徐順智

以《閑情偶寄》中《居室部》為線索，對李漁的美學(xué)觀念加以歸納分析，其中既有李漁諸多設(shè)計的自我陳述，又有其作為設(shè)計親歷者對于當(dāng)時設(shè)計現(xiàn)象的批評與評價，本文主要對其美學(xué)思想進(jìn)行了初步的分析與研究。在我國古代文藝美學(xué)和設(shè)計美學(xué)研究領(lǐng)域里，清代李漁居室部的美學(xué)思想為我們描繪了一幅美景，為建設(shè)和諧家居環(huán)境提供啟示，并論述李漁家具設(shè)計思想所具備的現(xiàn)代性傾向以及現(xiàn)在設(shè)計師的素質(zhì)。

李漁;閑情偶寄;美學(xué)思想

李漁，生于明神宗萬歷三十九年，卒于清圣祖康熙十九年，浙江蘭溪人。原名仙侶，字謫凡，又字笠鴻，號天徒，又號笠翁，別署覺世裨官、隨庵主人、湖上笠翁等。李漁是明末清初著名戲曲家，小說家，文學(xué)家。李漁61歲時著作出共六卷的《閑情偶寄》專著，具體包括《居室部》、《詞曲部》、《演習(xí)部》、《聲容部》、《器玩部》等。李漁在《與龔芝麓大宗伯》書信中他寫道:“廟堂智慮，百無一能;泉石經(jīng)綸，則綽有余裕。惜乎不得自展，而人又不能用之。他年赍志以沒，俾造物虛生此人，亦古今一大恨事!故不得已而著為《閑情偶寄》一書，托之空言，稍舒蓄積?！崩顫O在書的開篇，寫出了本書的宗旨:有四個目的“一期點綴太平”、“一期崇尚儉樸”、“一期規(guī)正風(fēng)俗”、“一期警惕人心”。其中如《居室》、《器玩》、《飲饌》、《種植》、《頤養(yǎng)》諸部，皆寓節(jié)儉于制度之中，黜奢靡于繩墨之外，富有天下者可行，貧無卓錐者亦可行。”另外在《居室部》中，集中論述了窗欄之制、房舍向背、墻壁裝飾設(shè)計、窗欄設(shè)計的藝術(shù)原則及各種窗欄圖樣等問題，體現(xiàn)出李漁具有瞻仰性的美學(xué)家居思想。

1、動中有靜，靜中有動

蘇州留園冠云樓借虎丘之山，北京頤和園借玉泉山之塔，通常，這所借之景多為“靜景”;而李漁獨辟蹊徑，借“動景”。他將一艘游船畫舫的窗口“作便面之形”，行于水上，則兩岸湖光山色、云煙竹樹，以及往來之樵人牧豎、醉翁游女、連人帶馬盡人便面之中。美景盡收眼底的同時，也沒有抹殺園林的湖舫自身的審美屬性。舟中人物的舉手投足，以內(nèi)視外，是一幅山水圖;以外視內(nèi)，是一幅舟中人物畫。審美主體的視角基點是湖舫，審美對象是湖舫。這種借景思想首先在空間上突破局限，以園內(nèi)與園外相連，延展觀賞者的視野，體現(xiàn)中國古典園林對曲徑通幽之意境的追求。其次是突破了時間的界限，隨著游船的前行，扇面窗中的景物時時變換，小小的扇面窗的空間是有限的，通過它呈現(xiàn)的景物卻隨時間的流逝而形色各異。于是畫舫與潮水山岸一起構(gòu)成完整的審美意象，不再僅僅是一個孤立的物象。李漁不僅拓寬了借景思想的內(nèi)容，而且增加了借景的維度。

2、因勢利導(dǎo)，雅趣實用

李漁美學(xué)思想的基本觀點是重實用。李漁認(rèn)為“制體宜堅”“堅而后論工拙”。在實用、堅固的前提下強調(diào)美觀是設(shè)計的第一要義，形式服從于功能。李漁此設(shè)計理念不僅貫穿在窗欞、欄桿，而且也貫穿在縱橫、欹斜、屈曲等窗欄形制的設(shè)計。李漁說:“他在考慮設(shè)計對象的審美意象時，首先考慮的是其堅固性，并提出了設(shè)計窗欄不宜雕鏤。”“堅者，自然者變之，事事以雕鏤為戒”。另外，李漁也注重雅趣和形式的美觀。譬如室內(nèi)的香爐，李漁認(rèn)為“是自有香灰以來，未嘗現(xiàn)此嬌面者也”。又如:對于“便面”窗的設(shè)計認(rèn)為是“絕無多費，不過曲木兩條，直木兩條而已”，其體現(xiàn)出其鮮明的設(shè)計意識。他的美學(xué)思想可貴之處是閃爍著質(zhì)樸平民主義思想和人文意識的設(shè)計原則，把節(jié)約、實用、簡單為設(shè)計的落腳點。

3、別出機(jī)杼，化腐朽為神奇

中國傳統(tǒng)設(shè)計的一個重要美學(xué)特色是創(chuàng)新，李漁在設(shè)計和形式上具有自己獨到的見解。他認(rèn)為“不拘成見，一榱一角，必令出自己裁……”。他設(shè)計的九種窗欄形制求新求異、獨運匠心，可謂是別出心裁。李漁好創(chuàng)新，對于書房墻壁的裝飾他說“糊壁用紙，到處皆然，不過滿房一色白而矣。予怪其物而不化，竊欲新之?！彼岩粚俞u色紙糊在墻上作底色，隨后豆綠色的云母箋被撕成碎塊，隨意將碎紙貼在醬色紙上，醬色紙在相接的地方凸顯，讓它們參差不齊，于是形成冰裂紋，彷如哥窯的玉器。李漁強調(diào)，設(shè)計應(yīng)該體現(xiàn)功能與形式的統(tǒng)一，應(yīng)該從古法中尋求變法，推陳出新。

4、現(xiàn)代簡約，刪繁就簡

李漁美學(xué)思想的內(nèi)容是“夸而有節(jié)，飾而不誣”。李漁認(rèn)為《居室部》的指導(dǎo)思想和原則是“宜簡不宜繁，宜自然不宜雕斫”，這樣設(shè)計出的窗欄堅固耐用，才能盡善盡美。表面現(xiàn)象是外在的，人為的繁復(fù)裝飾和精雕細(xì)繪只有經(jīng)過提煉、概括后才能出現(xiàn)樸素美。他美學(xué)思想呈現(xiàn)在運用簡單材料在窗欄設(shè)計的形制上，彰顯有一種平淡和質(zhì)樸美的藝術(shù)境界。此汲取了道家“自然之美”，儒家“繪事后素”的哲學(xué)思想。

5、含蓄有余，虛實結(jié)合

李漁的美學(xué)思想鮮明地體現(xiàn)了空白、含蓄，例如他借外補內(nèi)、內(nèi)外統(tǒng)一的互借設(shè)計理念應(yīng)用到“山水圖窗”、“便面窗花卉式”、“便面窗蟲鳥式”等設(shè)計樣式中。這種，以虛實結(jié)合、含蓄有余的手法，營造出景外之景、象外之象、詩情畫意的審美意蘊，既體現(xiàn)了虛實結(jié)合的美學(xué)意境，也體現(xiàn)了整體設(shè)計觀念，給人以生動、豐富的美感體驗。

6、綠色自然，和諧生態(tài)

生態(tài)的核心思想是:和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)。隨著工業(yè)生產(chǎn)的詬病和人類對地球生態(tài)系統(tǒng)的破壞。家具設(shè)計同建筑設(shè)計一樣，都在走向可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念?！胺ㄓ诖矌ぶ畠?nèi)先設(shè)托板，以為坐花之具。而托板又勿露板形，妙在鼻受花香，儼若身眠樹下，不知其為妝造者也?！崩顫O重視環(huán)境、家具與人的生態(tài)系統(tǒng)，可以從他設(shè)計的暖椅和涼杌顯露。并且在設(shè)計“床帳”的思路中強調(diào)環(huán)境與自然的客觀屬性，將人視作生態(tài)系統(tǒng)中的有機(jī)組成部分之一，也表達(dá)了生態(tài)的、綠色的、人性的美學(xué)思想。李漁有聲有色說:“松為著色之筆，鳥亦有色之鳥，互相映發(fā)，有如一筆寫成……似欲翱翔而下矣，過分活潑，此計一施，前來觀賞的親朋好友無不抵掌叫好，而稱巧奪天工者”。如李漁設(shè)計的“床令生花”的家具形式，融合了環(huán)境、居室、家具和人的生態(tài)概念。對于臥室與床的設(shè)計，李漁將建筑家具、時間、空氣、植物、空間和人體的內(nèi)循環(huán)納入到一個有機(jī)的生態(tài)體系之中，體現(xiàn)出可持續(xù)發(fā)展的理念。

7、形式服從功能，形式服從體驗功能主義設(shè)計實踐與理論的奠基者是美國建筑師沙利文(1856－1924)，他的名言是“形式服從功能”。在家具設(shè)計領(lǐng)域，解決人的生理需要，以研究人體尺度與家具結(jié)構(gòu)的關(guān)系為主的是早期功能主義。密斯設(shè)計的“巴塞羅那椅”、布魯爾設(shè)計的“瓦西里椅”、柯布西耶設(shè)計的“躺椅”是推崇功能至上論，其代表后期的現(xiàn)代主義家具美學(xué)理念。李漁家具制品的設(shè)計思路是建立在實現(xiàn)家具功能基礎(chǔ)之上，例如他為解決案類家具使用過程中的麻煩而設(shè)計的隔板。從生活實際需要出發(fā)，按照形式服從體驗設(shè)計的理念，李漁的家具設(shè)計的美學(xué)思想是另辟蹊徑。另外李漁還指出室內(nèi)家具的諸多缺點從而有自己的設(shè)計方案。譬如，為了可坐可臥，李漁將暖椅的箱體結(jié)構(gòu)尺寸放寬，并設(shè)計了坐臥、供暖、凸顯、書寫、出行、“薰籠”①五大功能，由此可見，李漁注重細(xì)節(jié)，這同午榮在《魯班經(jīng)》中記述的家具思想相異，其美學(xué)思想已具備了現(xiàn)代家具設(shè)計理念的現(xiàn)代性傾向。

綜上所述:李漁《閑情偶寄·居室部》美學(xué)思想既蘊含著東方的含蓄與自然意境，又融入著別具一格創(chuàng)新的思想。李漁以簡約為美是一種入世哲學(xué)下的質(zhì)樸的世俗美。同時李漁美學(xué)概念具有七方面的瞻仰性和現(xiàn)代性。第一，以功能為根本的美學(xué)觀念;第二，動靜結(jié)合的思想;第三，以實用為基本點的美學(xué)思想;第四，以創(chuàng)新為設(shè)計準(zhǔn)則;第五，以簡約風(fēng)尚為設(shè)計出發(fā)點;第六，虛實結(jié)合的審美意境;第七，和諧生態(tài)的設(shè)計目標(biāo);第八，形式服從于功能的設(shè)計觀念;其美學(xué)思想和設(shè)計理念對于現(xiàn)代設(shè)計具有承前啟后的重要意義。

(作者單位:重慶電訊職業(yè)學(xué)院)

［1］王翼奇《.笠翁一家言文集》點校說明［M］//李漁全集.杭州:浙江古籍出版社，1992:1.

［2］船山學(xué)案［M］//徐世昌.清儒學(xué)案.北京:中華書局，2008:8.

［3］李硯祖，生活的逸致與閑情:《閑情偶寄》設(shè)計思想研究;南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報;2009:6

［4］李漁.閑情偶寄［M］.民輝，譯.長沙:岳麓書社，2000.

［5］沈新林:《李漁新論》，蘇州大學(xué)出版社，1997。

［6］劉勰:《文心雕龍·夸飾第三十七》，范文瀾:《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社，北京，1958。

［7］劉永濤:《裝飾》，《閑情偶寄》中窗欄設(shè)計的美學(xué)思想，2005年04期

［8］王功龍，劉東.李漁的居室美學(xué)思想［J］.美與時代，2005，(3):17－20.

［9］龔德慧.李漁《閑情偶寄》中的居室設(shè)計思想［J］.湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報，2004，(2):25－26.

注釋:

①薰籠，戰(zhàn)國婦女用于熏衣取暖的坐具，漢晉稱“熏籠”，唐代稱“筌蹄”，多為細(xì)竹編成，形如腰鼓。

徐順智(1988－)，女，重慶人，重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)碩士，研究方向:視覺傳達(dá)設(shè)計與研究。