江 云

（河北大學 宋史研究中心，河北 保定 071002）

對北宋郊祀費用的探討

江 云

（河北大學 宋史研究中心，河北 保定 071002）

摘 要：郊祀在北宋王朝重建“禮治主義情景社會”中發(fā)揮著至關重要的推動、示范作用，因而盡管耗費不菲，趙宋皇帝仍堅持三年一親郊的制度。北宋郊祀費用主要包括郊祀賞賚支出、郊祀器物支出、郊祀建筑支出、郊祀儀仗支出等。不僅中央內藏庫、左藏庫以及朝廷封樁庫共同承擔這筆龐大的開支，每逢郊祀，地方往往也助祭。盡管郊祀在北宋有其存在的必要性，但是過于龐大的開支為后世所詬病。

關鍵詞：北宋；郊祀費用；禮治主義情景社會

學界對宋代財政的研究已取得相當豐富的成果，不僅研究課題廣泛、范疇越發(fā)明晰，且對宋代財政制度的闡釋取得巨大的成功[1,p106]。但對宋代財政中郊祀費用涉及的并不多，就郊祀費用而言，用力最多的則是宋代郊祀賞賚費用，而郊祀賞賚之重往往是核心論點所在。前人如清代學者趙翼就“宋郊祀之費”作過論述[2]，直言宋代郊祀費用之冗重①；今人如楊倩描[3]也對郊祀費用的冗重加以批判；汪圣鐸[4]和黃純艷[5]立足于全局，對郊祀費用問題有所涉及，但論述不夠全面；韓國學者曹福鉉[6]詳細論述了宋廷對官員郊祀賞賜之厚；項懷誠則對郊祀費用一筆帶過[7]。由此看來，學界對郊祀費用缺乏系統(tǒng)、全面的論述，本文試圖從郊祀支出的項目以及費用來源兩個層面對郊祀費用進行考察；另外，兩宋郊祀變動巨大，以北宋作為考察時間段，更能精確把握郊祀費用動態(tài)演變，體現連續(xù)性，排除階段性差異干擾。

一、北宋郊祀費用支出的構成

與其他財政支出相比，宋代郊祀費用可謂龐雜，也無怪乎有的學者將郊祀費用歸屬于宋代財政開支中“零雜但又十分重要的項目”[1,p106]，“零雜”是因為郊祀費用與其他財政支出相比不具備正規(guī)性以及常規(guī)性，往往容易被學者所忽視；“十分重要”則是因為宋代的郊祀費用在宋代尤其是北宋財政支出中占據了一定的比重，又不得不引起朝廷的重視。由于郊祀費用的這兩個特點，故郊祀費用的研究也往往被視為雞肋，處于尷尬的局面。筆者立足于微觀視角，對北宋郊祀費用進行細剖，了解費用的支出構成，準確地把握北宋郊祀費用情況，加深對其認識。

北宋郊祀費用的支出項目大致可以分為幾大部分：郊祀器物、郊祀建筑物及其修葺、儀仗、郊祀賞賚等等，而涉及的每一部分內容著實不少，以下分部論述。

（一）郊祀器物

郊祀器物屬郊祀本身所需的支出項目之一，內容零碎而又繁雜，在整個郊祀費用中所占比重偏小，但也是不可或缺的一個支出項目。在這個項目之下又涵蓋了郊祀禮器、犧牲、服飾等內容，每一部分包含的也非常多。如郊祀禮器就包括鎮(zhèn)圭、大圭、籩、豆、簠、簋、樽、罍、椫、杓、登、鉶、鼎、牛鼎、羊鼎、摶黍豆、毛血盤、幣、篚、匏、爵坫、盤、罍、洗、爵等等，種類之多令人咋舌；對犧牲要求也很苛刻，據宋人楊復記載：“郊特牲。地之牛，角繭栗。郊事則有全烝。陽祀用骍牲，毛之。郊血，帝牛不吉，以為稷牛。帝牛必在滌三月，稷牛唯具?！盵8]至于服飾方面，不僅對服制有要求，而且多有變化。以皇帝的袞冕為例，太祖時“袞冕，垂白珠十有二旒，以組為纓，色如其綬，黈纊充耳，玉簪導”[9,p3523]。真宗時，為追求符合先王禮意，又改為“袞冕，垂白珠十有二旒，黝衣纁裳，十有二章”[10,p1797]。到仁宗時，“以帝后及群臣冠服，多沿唐舊而循用之，久則有司浸為繁文，以失法度。詔入內內侍省、御藥院與太常禮院詳典故，造冠冕，蠲減珍華，務從簡約，俾圖以進。續(xù)詔通天冠、絳紗袍更不修製。由是改製袞冕”[9,p3524]。這是對袞冕進一步“改造”；期間又經歷不斷反復，到徽宗政和年間，議禮局還要“更上皇帝冕服之制”[9,p3528]。除去這些郊祀器物之外，還有香、酒、柴等物品，真宗時僅罷去煙祀一項所需，就“省應奉雜物十萬六千，功九萬九千”[12,p1162]，可見郊祀器物支出這項著實不少。

（二）郊祀建筑物的建造及修葺

郊祀所需的建筑物主要有郊壇、郊宮等。宋初沿襲唐代舊制“作壇於國城之南薰門外，依古制，四成﹑十二陛﹑三壝。設燎壇於內壇之外丙地，高一丈二尺?！盵11,p2188]仁宗時又筑外壝，“親郊則立表于青城，表三壝。”[9,p2433]宗元豐元年（1078）二月“詔內壝之外，眾星位周環(huán)，每二步植一杙，繚以青繩，以為限域?！盵9,p2434]但不久又在詳定奉祀禮文所的建議下罷除了；徽宗時，對郊壇改動比較大：政和三年，詔有司討論壇壝之制。十月，禮制局言：“壇舊制四成，一成二十丈，再成十五丈，三成十丈，四成五丈，成高八尺一寸；十有二陛，陛十有二級；三壝，二十五步。古所謂地上圜丘、澤中方丘，皆因地形之自然。王者建國，或無自然之丘，則于郊澤吉土以兆壇位。為壇之制，當用陽數，今定為壇三成，一成用九九之數，廣八十一丈，再成用六九之數，廣五十四丈，三成用三九之數，廣二十七丈；每成高二十七尺，三成總二百七十有六，乾之策也。為三壝，壝三十六步，亦乾之策也。成與壝俱三，參天地之數也?！痹t行之[9,p2434]。

郊宮則建造的華麗異常，哲宗就感慨過“禁中修造，華飾太過，牆宇梁柱涂金翠色，一如首飾，又作玉虛，華麗尤甚”[12,p11733]。以至于在北郊齋宮建成后，哲宗為表明自己的節(jié)儉領曾布和章惇一同觀看。

（三）儀仗奢華

儀仗規(guī)模龐大、器具華美是北宋郊祀的特征，在儀仗上表現為所需的人數常達萬人之上，開國之初，僅馬步儀仗“共一萬一千二百二十二人，悉用禁卒”[13]，郊祀規(guī)模已不小，“自太祖易繡衣鹵簿后，太宗、真宗皆增益之”[9,p3401]，到“徽宗建中靖國元年，太常寺狀具南郊儀仗，人兵二萬一千五百七十五人”[9,p3406]。郊祀規(guī)模越來越大，儀仗隊人數已幾乎增加了一倍，儀仗費用也相應倍增。

儀仗所需器具也非常華美，以皇帝郊祀所乘“玉輅”為例，北宋玉輅“制作精巧，行止安重”“世之良工，莫能為之”。其制：“箱上置平盤、黃屋，四柱皆油畫刻鏤。左青龍，右白虎，龜文，金鳳翅，雜花，龍鳳，金涂銀裝，間以玉飾。頂輪三層，外施銀耀葉，輪衣、小帶、絡帶并青羅繡云龍，周綴帶、羅文佩、銀穗毬、小鈴。平盤上布黃褥，四角勾闌設圓鑒、翟羽。虛匱內貼銀鏤香罨，軾匱銀龍二，銜香囊，銀香爐，香寶，錦帶，下有障塵。青畫輪轅，銀轂乘葉，三轅，銀龍頭，橫木上有銀鳳十二。左建青旗，十有二旒，皆繡升龍；右載闟戟，繡黻文，并青繡紬槓。又設青繡門簾，銀飾梯一，拓叉二，推竿一，銀錔頭，銀裝行馬，青繒裹輓索。駕六青馬，馬有金面，插雕羽，鞶纓，攀胸鈴拂，青繡屜，錦包尾。又誕馬二，在輅前，飾同駕馬。駕士六十四人?！盵9,p3479-3480]到宋徽宗時，“玉輅”更加精美奢侈“政和三年，議禮局更上皇帝車輅之制，詔頒行。玉輅，箱上平盤、黃屋以下皆如舊。頂輪三層，內一層素，輪頂上施金涂銀山花葉及翟羽，青絲繡云龍絡帶二，周綴雜色帶八、銅佩八、銀穗毬二。平盤上布紅羅繡云龍褥，曲幾、扶幾，上下設銀螭首二十四。四角勾闌設圓鑒一十六，青羅繡寶相花帶，火珠二十八。香匱設香爐，紅羅繡寶相花帶香囊，香寶，銀結綬二，紅羅繡云龍結綬一，紅錦幟龍鳳門簾一。青畫輪轅，銀轂乘葉。軾匱、橫轅、前轅并飾以金涂銀螭首，橫轅上施銀立鳳一十二。左建太常，十有二旒；右載闟戟，繡黻文。槓袴一，以青繡，槓首飾以銀螭首。金涂銅鈸，青犛牛尾拂，青繒裹索。駕青馬六，馬有銅面，插雕羽，鞶纓，攀胸鈴拂，青線織屜，紅錦包尾。又踏路馬二，在輅前，飾同駕馬。”[9,p3480]真可謂精雕細琢，美輪美奐。雖然對儀仗、玉輅等具體支出難以考證，但是就從規(guī)模和制作華美的程度上來看，郊祀儀仗花費不在少數。

（四）郊祀賞賚

郊祀器物、儀仗、建筑物等屬于郊祀本身的支出項目，與郊祀本身的支出費用相比，郊祀賞賚費用居于整個郊祀費用的主導地位。表1直觀形象地反映了北宋郊祀賞賚費用的具體情況。

表1 北宋郊祀賞賚情況表②

由此不難發(fā)現，與郊祀賞賚相比，郊祀本身所耗費的支出相形遜色，也無怪乎馬端臨將賞賚列為四冗之一，認為“尤為無名”。宋廷對郊祀賞賚還設有專門的制度[10,p941-947]，同時在具體賞賚時往往還有加賜，使得賞賚的開支不斷加大。

除去以上所提及的郊祀支出項目外，還有其他瑣碎的項目，如齋宮的裝飾、犧牲的飼養(yǎng)和購買以及樂器的置辦和更換等等項目，零碎且費用支出不大，故不作討論。在進一步解讀郊祀費用后，不難發(fā)現，郊祀花費的數額確實龐大，那么這些支出由誰來承擔呢？這就需要對北宋的中央財政體制有一定的了解。

二、北宋郊祀費用的來源

北宋的中央財政體制十分復雜，各個時期有所不同③。但總體而言，可分為三大系統(tǒng)，即左藏、內藏和朝廷封樁。章如愚就對宋代的中央財政體制有所概括：“今日財計有三所：內之庫，天子財也；南庫，宰相財也；戶部，天下財也?！盵14]《宋會要輯稿》也對此有所提及“供君之用及待邊費，則歸于內藏，供國之用及待經費，則歸于左藏”[10,p2923]。簡而言之，左藏的財用由三司（元豐改制后則為戶部）管理，內藏的財用歸皇帝掌控，王安石變法后設立的朝廷封樁，其調度則由宰相負責。

宋真宗曾說過“太祖以來，有景福內庫，太宗改名內藏庫，所貯金帛，備軍國之用，非自奉也，顧外庭不知耳。二圣平荊湖、西蜀，表江左、東河，親祀郊丘所費巨萬，皆出于是，不出于民?！盵10,p5661]表面上郊祀費用是皇帝自掏腰包，實際上并非如此。北宋之初這種現象確實存在，同時也有助祭現象，太祖“（乾德元年）十一月乙卯，荊南節(jié)度使高繼沖進郊祀銀萬兩?！盵9,p15]“（乾德元年）十一月丙寅，南唐進賀南郊、尊號銀絹萬計?！盵9,p15]“（開寶九年）三月己巳，俶進助南郊銀絹、乳香以萬計”[9,p46]，大大減輕了內藏庫的負擔。至真宗時內藏庫承擔郊祀的費用大大減少，大中祥符六年（1013）和九年（1016）內藏庫竟以借給三司的方式來舉行郊祀，并且聲稱不承擔郊祀費用，“大中祥符九年六月乙酉，權三司使馬元方，言來春大禮，于內藏庫假賞賜物，準奉祀例，內有雜色匹帛。內藏庫言咸平、景德以來，南郊悉不支撥，慮他時為例”[12,p1995]。實際上難以做到，天禧三年（1019）十二月，內藏庫言：“奉詔與三司商量，舊例，逐年內藏庫退錢三十萬貫與三司，今來三司每年更要三十萬貫。本庫將天禧二年饒、池、江等州鑄到錢七十萬貫已來為約，若每退出錢六十萬貫文與三司外，有一十萬在庫，每三年卻管認南郊大禮錢二百萬貫，即侵本庫錢七十萬貫。如是，饒、池、江等州鑄錢及得元額一百五萬貫到庫，即每年退出外，有四十五萬貫文在庫。每三年南郊大禮，卻支錢一百萬貫外，三年內共有錢三十五萬貫文在庫?！盵10,p5433]

左藏庫和朝廷封樁庫也承擔郊祀費用。英宗治平元年（1064）七月四日，三司使蔡襄言：“今欲乞將左藏庫、榷貨務見管錢、帛、金、銀等，比附明堂支數封樁，淮備將來南郊支賜。并將見在寬剩數目撥充，即不闕本庫支遣?！睆闹甗10,p5672-5673]?？梢娊检胭M用也出自左藏庫，朝廷封樁自然也不例外：哲宗元祐元年（1086）五月壬申“陜西路轉運司言：將來郊賞，乞于封樁錢內支撥。詔給本路常平錢十萬緡”[12,p9176]。

不僅中央財政承擔了這一筆費用，每逢郊祀地方往往以助祭的名義負擔一部分開支。國初，楊億“進奉賀南郊大禮絹一千匹”[15]，真宗時，“河北轉運使李士衡獻助南郊絹布六十萬匹，錢二十萬貫”[12,p1991]。地方助祭的現象比比皆是，也成為地方官員斂財的一種手段。以至于真宗下詔“諸州軍監(jiān)無得以修貢、助祭為名，輒有率斂”[12,p1988]。

由此可見，郊祀費用是由中央和地方財政共同負擔，這也側面說明了郊祀開支的龐大。

三、對北宋郊祀費用的解讀

表明上看，郊祀費用屬于非生產性開支，在宋代財政支出中所占比例不小，作用似乎也十分有限，朝廷之上也不斷有人倡議削減郊祀費用，但皇帝對此常持反對態(tài)度。如真宗時，三司使王嗣宗等就因郊祀經費繁重對皇上進言，但皇上以不可違背天意否決了。神宗時，司馬光也曾上疏辭郊費，神宗卻認為“區(qū)區(qū)一賜，何足以言”[16]，也否決司馬光的請求。為何北宋皇帝如此不計花費來舉行郊祀大禮呢？其主要目的就是重構“禮治主義情景社會”

“禮治主義情景社會”是由黃枝連先生提出來的，利用社會情景的理論與方法分析中國古代歷史，尤其是用于分析以古代中國為核心的東南亞國際關系史。在作者看來所謂“禮治主義情景社會”即是“由漢族利用物理（陽光、水份、土壤、工具……）發(fā)展出農業(yè)，把生產活動和男性中心的體系結合起來，建立了小農經濟，并在這個基礎上，發(fā)展為夫權和父權為其主要原則的封建社會，所以運用男女有別、老少有分、上對下、貴對賤的統(tǒng)屬關系建構起的社會”[17]。一言以蔽之，即中國古代農耕文明孕育出來的獨特的社會情景。

北宋開國之初到徽、欽宗二帝被俘走向滅亡，對“禮治主義情景社會”的經營經歷了重建期、鞏固與調整期以及挽救與崩潰期。開國之初，急于擺脫五代時期戰(zhàn)亂頻仍帶來的人心不穩(wěn)的影響，太祖、太宗致力于構建禮治主義情景社會。真宗時除舉行郊祀外，更是舉行東封泰山的封禪儀式，進一步鞏固禮治主義情景社會。神宗朝通過設置詳定郊廟奉祀禮文所以及相關的文化機構對禮治主義情景社會進行調整，使之能夠迎合變革的需要。徽宗時期雖然做了一定的努力，如施行天地分祭、頻于舉行郊祀儀式等。徽宗在位二十五年，南郊次數達到8次，屬北宋郊祀次數之最，但終究挽救不了禮治主義情景社會的崩潰。

北宋統(tǒng)治者之所以亟亟于禮治主義情景社會，其最重要原因在于禮治主義情景社會的統(tǒng)屬性，而郊祀在構建禮治主義情景社會中發(fā)揮著重大作用。

禮治主義情景社會的構建需要從方方面面入手，它需要一個緩慢的構建過程，而郊祀則在其構建過程中發(fā)揮著促進作用。首先，規(guī)模龐大的郊祀活動起著強有力的示范性作用。郊祀本身就是禮治主義情景社會的縮影，皇帝南郊祭天凸顯出其天子的身份，表明自己從屬于天；百官在皇帝的帶領下參加郊祀活動，表明官員們從屬于皇帝。正是通過這種上層社會規(guī)模宏大的郊祀活動，將影響拓展至下層，進而影響至全國。其途徑有兩條：一是政治中心對周邊的輻射；二是官員隊伍的流動。在政治中心舉行規(guī)模宏大的郊祀活動自然會對政治中心及其周邊產生影響，使得在京及京畿百姓對自身角色的統(tǒng)屬性定位強化，價值導向趨于一致，思想上認可、依賴趙宋王朝的統(tǒng)治；其次通過官員與地方的互動構建一個全方位的禮治主義情景社會，郊祀強化官員自身統(tǒng)屬于皇帝的認識以及百姓統(tǒng)屬于自身的認識，努力扮演好忠臣和父母官的角色；再次，通過郊祀賞賜的等級性，一再強化整個朝廷內部的等級關系，每個等級對自身定位更趨于清晰，上下有分、貴賤有別的觀念潛移默化地灌輸到整個社會；通過這種大規(guī)模地禮儀活動實踐示范，使得男女有別、老少有分、貴賤有分的社會禮治主義情景社會得以建立。

四、結語

僅認為郊祀是為了鞏固統(tǒng)治、美化皇帝的工具行為而對高額的郊祀費用持負面評價的觀點并不正確。因為郊祀在古代有著普遍的信仰價值，畢竟古人處在一個相對比較愚昧的時代，對自然現象不可能有著全面的認識，而高高在上的天，變幻莫測的風雨雷電讓古人深感神秘和不可控制，所以恰恰是這種“天”“天命”的觀念反映了古人對自然信仰的真誠性，這也就成了郊祀活動的思想基礎。另外，中國的農耕經濟則構成了郊祀活動的經濟基礎，古代的中國是典型的農業(yè)國家，歷代帝王無不以務農為本，農業(yè)的生產則成為國家的頭等大事，而郊祀則給了古人時序的概念，使人們掌握了節(jié)氣的規(guī)律，這對農業(yè)的生產，對古人的生活都至關重要。除此之外，天給了人們光明、溫暖的心理暗示，消除了人們的恐懼心理，增強了人們的信心和力量[18]。以此來看，郊祀活動有其現實價值，舉行郊祀活動有其必要性。但對北宋以賞賚為主、開支浩大的郊祀行為筆者認為應持批評的態(tài)度，因為郊祀的政治象征意義已經壓倒了其原本意義，成為一項勞民傷財的活動。

[注釋]

①趙翼在《廿二史札記》中對郊祀賞賚費用多有批評“人主敬天，精意以享，何貴于恩澤之多？乃浮費如此，是人主昭事之典，反為百官倖恩之端，真屬無謂。且歲一親郊，古今大禮，今反以浮費之多，不得不改為三歲一舉，是又因百官之沾被，成人主之怠弛，尤不可之大者也?！?/p>

② 參考汪圣鐸先生關于宋代郊祀支費情況表改動。

③ 王增瑜先生在《北宋的司農寺》一文就指出宋代財政體制的復雜，本文將宋廷財政體制分為三大系統(tǒng)的做法是參考李曉《宋朝政府購買制度研究》一書，雖然其指出三大系統(tǒng)的分類是采用前人的學說，但筆者認為以此來說明郊祀費用的來源比較清晰、簡潔。

[參考文獻]

[1] 包偉民.走向自覺——近百年來財政史研究回顧與反思[J].浙江學刊,2003(3):104-114.

[2] 趙翼.廿二史札記[M].北京:中華書局,1984:532-533.

[3] 楊倩描.宋代郊祀制度初探[J].世界宗教研究,1988(4):75-81.

[4] 汪圣鐸.兩宋財政史[M].北京:中華書局,1995:491-495.

[5] 黃純艷.宋代財政史[M].昆明:云南大學出版社,2013:665-672.

[6] 曹福鉉.宋代對官員的郊祀賞賜[J].宋史研究論叢,2006(6): 66-83.

[7] 項懷誠.中國財政通史·五代兩宋卷[M].北京:中國財政經濟出版社,2006:117-118.

[8] 楊復.禮儀經傳通解續(xù)編祭禮(上)[M].臺北:中央研究院中國文哲研究所,2011:181-183.

[9] 脫脫.宋史[M].北京:中華書局,1977.

[10] 徐松,輯.宋會要輯稿[M].臺北,新文豐出版公司,1976.

[11] 馬端臨.文獻通考[M].北京:中華書局,2011.

[12] 李燾.續(xù)資治通鑒長編[M].北京:中華書局,2004:362.

[13] 阮元,輯.太常因革禮[M].南京:江蘇古籍出版社,1988.

[14] 章如愚.群書考索(后集)[M].揚州:廣陵書社,2008:827.

[15] 楊億.武夷新集[M].福州:福建人民出版社,2007:547.

[16] 楊仲良.皇宋通鑒長編記事本末[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2006:1015-1018.

[17] 黃枝連.天朝禮治體系研究[M].北京:中國人民大學出版社,1992:8.

[18] 鄒昌林.中國古禮研究[M].臺北:文津出版社,1992:105-106.

（責任編輯、校對：郭 靜）

A Study on the Sacrificial Cost of Northern Song Dynasty

JIANG Yun

(Center for Studies of Song History, Hebei University, Baoding 071002, China)

Abstract:The sacrifice in the reconstruction images of “Confucian socialist society” of the Northern Song dynasty plays a vital and exemplary role. Although it is expensive, Emperor Zhao Song still adhered to the system of three years in a close suburb. The sacrificial cost of the Northern Song dynasty includes: implements spending, give a reward spending, construction spending, ceremonial expenses, etc. The central and local governments share the huge spending. In spite of the sacrifice in the Northern Song dynasty has the necessity of its existence, but is criticized by later generations.

Key Words:the Northern Song dynasty; the sacrificial cost; Confucian socialist society

作者簡介：江云（1990-），男，江蘇南京人，碩士研究生，研究方向為宋代禮制。

收稿日期：2015-01-24

DOI：10.3969/j.issn.1009-9115.2015.04.024

中圖分類號：K244.05

文獻標識碼：A

文章編號：1009-9115(2015)04-0092-04