張建華

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符號學視域下的民族傳統(tǒng)體育文化及其傳承

張建華

文化是以符號形式存在的意義表達。從符號學視角看，民族傳統(tǒng)體育文化是符號載體、符號規(guī)則和符號意義的統(tǒng)一。在動態(tài)的肢體符號中，文化主體賦予了更多的象征意義，傳遞著對自我和生活世界的深刻認識。通過符號傳遞，民族傳統(tǒng)體育文化實現了代際傳承，詮釋和表達著人類存在的意義，成為不可或缺的歷史素材。

民族傳統(tǒng)體育；文化；符號學；傳承

1 文化是以符號形式存在的意義表達

早在遠古時代，原始先民借助天性本能應對神秘難測、危機四伏和變動不居的生態(tài)環(huán)境，尋求生存之道，很少考慮人生。自從蘇格拉底把“認識你自己”作為哲學信條之后，人的問題便構成了西方哲學史的主要課題?！叭耸鞘裁础?，不同的哲人有不同的答案。亞里士多德揚棄了以往把人理解為感性存在物的片面性，提出了“人是理性的動物”這一著名論斷，強調理性為人類所獨有，是人的最高本質。理性至上扼殺了人類非理性的一面，從而破壞了人的完整性，也就無法從根本上解決人的本質問題。令人驚訝的是，理性主義卻成了思辨哲學的主流，長期占據著哲學的制高點，直到實踐哲學的出現。德國哲學家恩斯特·卡西爾(Ernst Cassirer)從功能性出發(fā)，提出“人是符號的動物”。他認為：“對于理解人類文化生活形式的豐富性和多樣性來說，理性是個很不充分的名稱。但是，所有這些文化形式都是符號形式。因此，我們應當把人定義為符號的動物來取代把人定義為理性的動物。只有這樣，我們才能指明人的獨特之處，也才能理解對人開放的新路——通向文化之路?！盵2]

在卡西爾看來，與其說人是理性的動物，倒不如說是符號的動物。人與動物的最大區(qū)別在于人能夠創(chuàng)造和使用符號，人只有在創(chuàng)造符號的過程中實現自我價值，成為真正意義上的人。因此，符號是人的本質，“人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中。語言、藝術、神話和宗教則是這個符號宇宙的一部分，它們是織成符號之網的不同絲線，是人類經驗的交織之網”[2]。不可否認，人類生活在一個充滿了不同文化的場域中。不管是否被意識到，文化都是一種客觀存在，以符號形式存在于現實世界。符號是人類對客觀存在所做的記號和標志，是人類對客觀世界的反映。人類創(chuàng)造的文化，不論是物質文化還是精神文化，都具有一定的意義。因此，格爾茨將文化定義為“歷史上留下來的存在于符號中的意義模式，是以符號形式表達的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此人們交流、保存和發(fā)展對生命的知識和態(tài)度?！盵3]按照符號學的觀點，意義必須用符號才能表達和解釋，任何能有意義地表達事物的東西，都可定義為符號。體育、藝術、宗教、文學、語言、交通標志都是符號，各自表達著特定的意義。在這里，“符號是意義的唯一寄身之處，意義的唯一傳遞之途，也就是意義唯一的解釋鑰匙”[8]，符號即意義。任何意義活動必然是符號過程，對符號的解釋也就是意義的實現。

2 民族傳統(tǒng)體育文化的符號學闡釋

既然所有文化都可視為符號，那么，民族傳統(tǒng)體育文化也可以用符號學來詮釋。剖析民族傳統(tǒng)體育文化，表層是器物和行為，諸如刀槍棍劍、輪子秋、花炮、射箭、摜牛、摔跤、肢體動作、行為方式，都是可以感知的文化載體；中層是規(guī)則與制度，像武術中的師徒、殼子棍的搏棍、八門拳的走拳，都是一種約定俗成，支配表層要素之間的組合與搭配；深層則是精神與心理，譬如“轉秋”象征著高超的技藝和對祖先的崇拜，搶花炮包含著民間信仰、神祇祈福和族群認同，“男兒三技”標志著蒙古族的威武勇敢和草原民族的意志，這些都是隱含在文化載體中的意義。

實質上，民族傳統(tǒng)體育文化的空間結構是表層、中層和深層完整不可分割的統(tǒng)一體。表層結構是中層結構和深層結構的載體和媒介，中層結構必然要通過表層結構來顯示，并支配著意義的表達方式，而深層結構只能以表層結構為載體、中層結構為規(guī)則表達出來。

太極拳是中華民族文化中的瑰寶，表層載體就是肢體動作及其組合，支配它的就是拳理——基于“太極圖”的理論體系，規(guī)定著肢體動作、動作組合及運行線路的變化，并通過動作演練表達出天人合一、身心自然的文化內涵。換句話說，離開了物質器物和行為載體，規(guī)則就無法顯現，所要表達的意義也就不復存在。把民族傳統(tǒng)體育文化看成是表層結構、中層結構和深層結構的統(tǒng)一體，恰恰表明了文化的符號特性，因為，符號是攜帶意義的感知，本質就是符號載體(能指)、符號規(guī)則(符碼)和符號意義(所指)的統(tǒng)一。

在符號學中，符號是“代表一物之物”*這是廣為接受的雅柯布森(Roman Jakobson)的說法，原為拉丁文Aliquid stat pro aliquo，英文翻譯為Something that stands for something else，也可翻譯為“一物代一物”或“一事物代一事物”。美國學者John Deely認為，符號是“代表別物之物”，即“aliquid stat pro alio”。，是符號載體根據規(guī)則表達意義時所建立的一種關系。從技術方面看，符號載體是符號中的表象性成分，是根本意義上的符號，但不是形式上的符號?！爸皇恰栞d體’這個術語過于累贅，在一般論述中，甚至在符號學論述中，為了簡便，常常把符號載體直接稱作符號?！盵8]

符號學的創(chuàng)始人、瑞士語言學家索緒爾(Ferdinand de Saussure)把符號視為能指與所指的結合，即經典的二元符號模式。能指是聲音圖像，所指是概念，比如：“劍”作為一個符號，它的筆畫和發(fā)音就是能指，而在內心所呈現的關于“劍”的各種心理形象或概念就是所指。美國哲學家皮爾士(Charles Sanders Peirce)發(fā)展了索緒爾的理論，提出了“符號媒介、指稱對象、符號意義”的三元符號模式。

現代符號學理論認為，由“能指”和“所指”構成的符號是一個系統(tǒng)，該系統(tǒng)依靠“符碼”而存在?！澳苤浮笔怯晌镔|、行為或表象載體所充當的對符號意義的指稱，是符號可感知的部分；“符碼”是符號表意活動中的規(guī)則，控制文本形成時意義的植入和解釋時意義的重建；“所指”是通過符號載體來表達的意義，是能指所指向的東西。以最為典型的符號系統(tǒng)交通信號燈為例，能指有紅、黃、綠3個，所指有停、慎行、行3個，慣例性的符碼為紅對應停、黃對應慎行、綠對應行，三者彼此一一對應。從符號學視角看，民族傳統(tǒng)體育文化的3個層面就是3種不同的符號體系?！氨M管它們之間的外觀形態(tài)均不相同，它們統(tǒng)統(tǒng)都是符號，都是顯示某種意義系統(tǒng)、具有某種文化編碼(或深層結構)的符號系統(tǒng)?！盵5]

圖 1 本研究作為符號系統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育文化示意圖

作為符號系統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育文化，能指符號包括索引符號和意指符號。索引符號是能指和所指之間具有客觀必然聯系的符號，只要這類符號出現，必然會有某種對應的意義存在。提到“體育”，人們馬上會想到“強身健體”；談及“武術”，“刀光劍影”的場景自然呈現出來。這里的“強身健體”是“體育”的索引符號，“刀光劍影”則是“武術”這個客觀情景的索引符號?！芭c索引符號不同，意指符號指的是符號表達者用來表達某種主觀意義的符號組合?！盵5]武術中的手、眼、身法、步，就是一種意指符號，這些符號元素在“內三合”、“外三合”、“神形合一”、“內外合一”等符碼的規(guī)定下組合成為武術動作，表現出特定的文化意義。

意義是文化符號的表達，有主觀意義與客觀意義之分。主觀意義是符號使用者所要表達的意義，客觀意義是符號載體所攜帶的必然意義。符號載體所要表達的意義，主要受符碼的支配，同時與語境有關。把紅、黃、綠燈放置于道路上，那就是交通信號的標志，如果放在酒吧或者舞廳，只能指向藝術燈光。

裕固族祭鄂博儀式結束后，年輕人都相約拔河、摔跤、賽馬，意為迎接喜種。這種儀式性民族傳統(tǒng)體育文化，在營造集體歡樂氛圍的同時，傳遞著神靈的保佑。在甘肅省少數民族運動會上，裕固族摔跤不再是神祇送福的表達，而是一種純粹的競技活動。在不同的場域，裕固族摔跤的符碼并未發(fā)生質性變化，但是，語境發(fā)生了變化，因而所表達的意義就發(fā)生了變化。

盡管武術的基本動作大體相同，然而，不同拳種之間差異很大。在西北走廊，八門拳、通背拳、紅拳、昆侖拳、六合心意拳風格均異，各自呈現出了獨特的技法。這種區(qū)別雖然表現在“拳勢”和“拳路”上，但是，根源在于符碼的不一致。不同的元語言、不同的編碼和解碼方式，造成了武術表現形式和功能價值之差異?！罢绨凑誅NA鏈中的堿基次序形成一個密碼程序、一套指令或處方，借以合成結構復雜的蛋白質，并決定了器官的功能?！盵3]在不同符碼的作用下，武術表現出了套路和散打兩種運動形態(tài)，賦予身體動作“演練”與“擊打”的象征意義。戴國斌認為，散打符碼系統(tǒng)中傳統(tǒng)武術通過打沙包、踢樁、打靶反應練習等對身體進行編碼，以“擊必中，中必摧”的“四德”作為解讀散打符碼的解密鑰匙[1]。在解釋現代武術套路的符碼系統(tǒng)時，他認為：“套路，在練習途徑上，通過腿、腰、步、樁、跳等練習到連貫動作，對身體進行功能性編碼，也以此來解密。在技擊方法上，以‘踢、打、摔、拿’四擊的方法來解讀。在身體運動上，可解碼為‘手眼身法步，精神氣力功’——‘拳如流星，眼似電’‘腰如蛇行，步賽粘’‘精要充沛，氣宜沉’‘力要順達，功宜純’。在運動意象上，則從‘十二型’——‘動如濤，靜如岳，起如猿，落如鵲，立如雞，站如松，轉如輪，折如弓，輕如葉，重如鐵，緩如鷹，快如風’解密套路的編碼。在運動意境上，可以從在‘戰(zhàn)斗場合’(蔡龍云語)的斗志和與‘虛擬對手’的技擊對白來解碼。在器械上，有‘刀如猛虎’的‘勇’、‘劍如飛鳳’的‘輕盈’、‘棍打一片’的‘猛’、‘槍扎一線’的‘靈’之解碼?！盵1]基于符碼系統(tǒng)之差異，武術表現出了散打和套路兩種運動形式，分別演繹“打”與“練”的身體文化。

3 民族傳統(tǒng)體育文化的符號傳承

對武術動作賦予意義，或者進行意義解釋，就是符號化。武術的符號化，為武術文化的傳承提供了基礎。眾所周知，武術的主要傳承方式是口傳心授和身體示范。口傳是通過口頭講述來傳遞所要表達的信息。雅柯布森認為，每一個信息都是由符號構成的。毫無疑問，信息傳遞的實質就是符號傳遞，符號是口傳的介質。此外，口傳還得依賴語言系統(tǒng)，而語言本身又是一種符號。在索緒爾看來，語言是“一種表達觀念的符號系統(tǒng)”[4]，是最基本的符號。借助語言符號，傳授者遵照符碼對符號信息進行編碼，所要表達的意義就被編入符號文本，傳遞給繼承者。

八門拳術中炮拳有“陰陽要轉，兩手要直；前腿要屈，后腿要直；一打一揭，遍身著力；步步進前，天下無敵”的口訣，傳者不但要告知承者口訣，而且要做出必要的解釋。何為陰陽？如何能轉？陰陽轉動的意義是什么？兩手為何要直？價值何在？如何表現？一打指什么？一揭又指什么，如此等等。在口傳武術文化的同時，還要配合心授，因為“前者授技，后者授法”[7]。在師父言傳身教的基礎上，弟子通過“悟”來領會武術中“只可意會不可言傳”的“道”，以達武功上乘。當然，通過肢體動作的演示來傳授武術文化，行為本身是符號傳遞過程，利用“肢體語言”傳遞符號信息。在接收到符號信息后，弟子對符號進行解碼，把信息就轉換為意義(圖2)。

圖 2 本研究文化傳承中的符號傳遞過程示意圖

如果說“口傳”是語言傳承，“心授”是心理傳承，那么，“身體示范”就是行為傳承。西北走廊的民族傳統(tǒng)體育，不論是漢族的舞獅、回族的武術、藏族的押加、蒙古族的摔跤、土族的輪子秋，還是東鄉(xiāng)族的射箭、哈薩克族的刁羊、裕固族的賽馬，都可以看作是行為文化，隸屬于身體文化范疇。這些行為文化的傳承，同樣表現出了明顯的符號傳遞特征。這是因為，人類創(chuàng)造的文化是以符號形式存在的，具有相對的穩(wěn)定性、民族性和習得性特征。

“文化只能是個人處于特定民族之中，經過各種方式教育而學會的能力，也就是說，文化與先天無關，它的延續(xù)不靠生理遺傳，而是靠社會中一代代人之間學習模仿和教育示范。”[6]在生產勞動、節(jié)日慶典和日常生活中，人們利用肢體動作和身體行為傳遞信號、表達文化內涵，潛移默化地影響和教育著下一代子民。春節(jié)期間，漢族用燒香叩首等方式祭拜祖先，這種民俗文化通過行為模式來表現和傳承。下跪后身體與祖先符號在位置上的差異，標志著后人對祖先的尊敬。這里的下跪動作和行為是一種典型的身體語言，起著傳遞信息的符號功能，與文字中的“仰視”有異曲同工之妙。一個成員自幼接受本民族文化的熏陶，從模仿到參與，不知不覺中習得了本民族的傳統(tǒng)文化。

民族傳統(tǒng)體育文化，或源于生產勞動，或根植于節(jié)日慶典，或附身于宗教民俗活動，以自在的形式將民族意識、文化精神和價值追求融入民族成員的生活血脈之中，自發(fā)地存在并發(fā)揮規(guī)范作用。裕固族是古代回鶻人和蒙古人的后裔，歷史上曾是游牧民族，自幼生活在馬背上，喜歡賽馬。裕固族孩子在襁褓中由父母抱著或背著騎在馬背上，感受馬兒飛奔的速度，記錄成長歷程。在日常生活中，裕固人借助身體語言，將騎馬技藝傳遞給了下一代。每逢傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀、婚禮，裕固族青年男女都要展示日常習得的技能，比試騎術高低、坐騎優(yōu)劣。傳習騎馬、舉行賽馬，這些行為本身就是文化的傳承過程。

美國文化學之父懷特認為，符號是所有人類行為和文化的基本單位?！罢怯捎诜柕氖褂?，人類的全部文化才得以產生并流傳不絕?！盵9]依靠符號傳遞，民族傳統(tǒng)體育文化實現了代際傳承。把民族傳統(tǒng)體育文化傳承的基本特征歸結于符號傳遞，恰恰印證了卡西爾的說法——“符號思維和符號活動是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化的全部都依賴于這種條件”[2]。

4 結束語

民族傳統(tǒng)體育文化是一種動態(tài)的肢體符號，可以跨越語言障礙進行交流與傳播，這是身體文化的獨特性標志。作為符號系統(tǒng)，民族傳統(tǒng)體育文化打上了人的烙印，并借助肢體語言傳遞、展示和表達著自我生存的意義。隨著時代的變遷，傳統(tǒng)體育文化已經成為民族的標簽，武術更是代表中國文化的一張名片，具有鮮明的符號特征。從歷時性角度看，對人生存的意義是民族傳統(tǒng)體育文化傳承的強大生命力；從共時性角度看，保持自身的符號價值是民族傳統(tǒng)體育文化傳播之精髓。

[1]戴國斌.武術：身體的文化[M].北京：人民體育出版社，2011.

[2]恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，1985.

[3]克利福德·格爾茨.文化的解釋[M].韓莉，譯.北京：譯林出版社，1999.

[4]索緒爾.普通語言學教程[M].岑麒詳，譯.北京：商務印書館，1982：17.

[5]王寧.消費社會學[M].北京：社會科學文獻出版社，2001.

[6]楊庭碩，羅康隆，潘盛之.民族、文化與生境[M].貴陽：貴州人民出版社，1992：2.

[7]虞定海，牛愛軍.中國武術傳承研究：非物質文化遺產視角[M].北京：人民體育出版社，2010：63.

[8]趙毅衡.符號學原理與推演[M].南京：南京大學出版社，2011.

[9]WHITE L A.The Since of Culture:a Study of Man and Civilization[M].NEW YORK:Grove Press,inc,1949:22.

The Traditional Sports Culture and Its Inheritance from the Perspective of Semiotics

ZHANG Jian-hua

Culture is the meaning expression with the being of the symbol.From the perspective of semiotics,the traditional sports culture is the unity of sign carrier,symbol rules and symbolic meaning.In the symbol of the dynamic limbs,the cultural subject gives more symbolism and conveys the profound cognition for oneself and the living world.Through the symbol transmission,the traditional sports culture achieves the intergenerational transmission,interprets and expresses the meaning of human existence.It proves to be the integral part of historical materials.

ethnictraditionalsports;culture;semiotics;inheritance

1002-9826(2015)03-0127-04

10.16470/j.csst.201503018

2014-06-18；

2014-12-20

國家社會科學基金資助項目(12BTY031)；甘肅省高等學?；究蒲袠I(yè)務費項目；西北師范大學青年教師科研能力提升計劃項目(SKQNGG13017)。

張建華(1975-)，男，甘肅秦安人，副教授，碩士，碩士研究生導師，主要研究方向為運動訓練理論與方法、民族傳統(tǒng)體育，E-mail:zhjh_ty@nwnu.edu.cn。

西北師范大學 體育學院，甘肅 蘭州 730070 Northwest Normal University,Lanzhou 730070,China.

G80-05

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