石華畢

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從“暴力消解”的視角看武術(shù)套路的理性生存
——武術(shù)套路的另類解讀

石華畢

套路運(yùn)動(dòng)形式是中國(guó)武術(shù)明顯區(qū)別于世界其他技擊術(shù)的重要特征之一。武術(shù)在其演化的歷史過程中，逐漸出現(xiàn)了功能的多樣化，究其原因，是暴力消解的過程產(chǎn)生的內(nèi)、外動(dòng)因。本研究以武術(shù)套路為研究對(duì)象，通過對(duì)套路蘊(yùn)含“暴力”分析，認(rèn)為暴力消解促使了武術(shù)功能的多元化，套路本身也對(duì)暴力起到了消解作用，套路是暴力消解的產(chǎn)物。武術(shù)的演變歷程是一個(gè)暴力消解的過程，即從暴力走向非暴力的過程，武術(shù)對(duì)暴力的消解也是武術(shù)智慧生存的理性選擇。

武術(shù)套路；暴力；非暴力；消解

1 問題的提出

中國(guó)武術(shù)拳種眾多，門派林立，各拳種的風(fēng)格主要體現(xiàn)在套路上。“內(nèi)外兼修”成為中國(guó)武術(shù)區(qū)別于世界其他武技的鮮明特征，武術(shù)套路也是中國(guó)武術(shù)明顯區(qū)別于世界其他技擊術(shù)的重要特征之一[1]。

康紹遠(yuǎn)指出，“武術(shù)套路中的動(dòng)作雖然表現(xiàn)出一定的攻防含義，但它沒有攻防作用”；“套路的演練由于加入了節(jié)奏、韻律的處理，并向表演的規(guī)范化發(fā)展；而技擊性動(dòng)作則圍繞著實(shí)戰(zhàn)搏擊這一中心去處理”；“所以，動(dòng)作一進(jìn)入套路，其技擊性先自消解了”[3]。此文的套路，主要指的是競(jìng)技武術(shù)套路，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)套路，情況也大抵如此。

武術(shù)在發(fā)展過程中，“花法”、“舞蹈”、“體操”等無疑為武術(shù)套路的藝術(shù)化做出了有益的補(bǔ)充，舞蹈和武術(shù)在形式上沒有本質(zhì)差異，他們都是“舞”的成分，在表現(xiàn)形式上要求有表演的技巧和美的韻律感，這些要求都要與攻防技擊緊密聯(lián)系[5]?，F(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)套路正在不斷偏離技擊實(shí)用性。以“高、難、美、新”為指導(dǎo)的技術(shù)要求，很難與傳統(tǒng)武術(shù)套路所提倡的技法相和諧。國(guó)家體育總局武術(shù)研究院組編的《我國(guó)中小學(xué)武術(shù)教育改革與發(fā)展的研究》中也提出了矛盾的觀點(diǎn)——“套路運(yùn)動(dòng)制約了中小學(xué)生的習(xí)武興趣……”；“然而，調(diào)查后卻發(fā)現(xiàn)中小學(xué)學(xué)生主要通過影視武打片和武俠小說來了解武術(shù)，很多學(xué)生將跆拳道和拳擊視為武術(shù)項(xiàng)目，全國(guó)2/3以上的學(xué)校竟然沒有開設(shè)武術(shù)課，在學(xué)生感興趣的武術(shù)內(nèi)容中套路名列首位”[2]?；诖?，以及目前學(xué)校武術(shù)教育的現(xiàn)狀，有必要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)套路的本質(zhì)。

對(duì)套路的闡釋至少有4種:1)套路是記載攻防動(dòng)作的形式與方法；2)攻防動(dòng)作一旦以套路形式存在，技擊性就自行消解了；3)套路本質(zhì)上就是類似于舞蹈、體操等的藝術(shù)化；4)借用李小龍(Bruce lee)的話，“固定的套路永遠(yuǎn)不可能帶來自由(流動(dòng))。這種僵化的訓(xùn)練不是對(duì)格斗中不斷變化的情形做出的適當(dāng)反應(yīng)。這種不斷的變化必須以鮮活靈敏的方式去應(yīng)對(duì)，因?yàn)闀r(shí)間永遠(yuǎn)是鮮活的?！盵7]

上述對(duì)套路的存在及技擊格斗功能是一種批判態(tài)度。套路是程式化的，套路又是藝術(shù)化的，通過練習(xí)套路獲得的技擊格斗能力必將大打折扣。從繁瑣的套路中去獲得格斗技能是習(xí)武者的追求嗎？梅里雪山*梅里雪山(Meili Snow Mountain)藏族人“轉(zhuǎn)山”，對(duì)神山的崇拜。轉(zhuǎn)山：對(duì)著靈性的大山反復(fù)繞著走的儀式。藏族人相信，遭遇苦難的人借此能得到罪愆的洗脫與身心的凈化。參見謝旺霖.轉(zhuǎn)山[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014.(Meili Snow Mountain)對(duì)于登山征服者而言，只是一個(gè)海拔高度，對(duì)于藏民族而言，卻是不可逾越的遠(yuǎn)度，征服雪山的登峰者走的是垂直高度，而到神山去朝拜的藏民族則是圍繞著神山“轉(zhuǎn)山”。顯而易見，從信仰的角度來看，“武術(shù)”與“轉(zhuǎn)山”兩者應(yīng)該是“異曲同工之妙”。套路存在必有其合理性。本研究論證的前提(假設(shè))是武術(shù)(包括套路)是暴力消解的產(chǎn)物，結(jié)論是武術(shù)不是真正意義的格斗術(shù)。另外，討論套路產(chǎn)生的歷史根源以及探尋套路的本質(zhì)，可以為當(dāng)前武術(shù)教學(xué)的困境提供一定的參考。本研究寫作邏輯結(jié)構(gòu)：提出觀點(diǎn)——以暴力抑制為出發(fā)點(diǎn)(前提)——武術(shù)暴力弱化的表現(xiàn)及動(dòng)因(論證)——武術(shù)走向“非暴力”的結(jié)論(結(jié)論)。暴力抑制包括內(nèi)在與外在的動(dòng)因；暴力消解包括表現(xiàn)形式與手段、非暴力理念的產(chǎn)生。

2 相關(guān)概念及說明

2.1 暴力抑制或暴力消解

如果武術(shù)不屬于暴力的范疇，此討論就無任何意義可言，武術(shù)與暴力是密切相關(guān)的才有了討論的前提。

“消解”——消釋、消除，消釋即減少度，消除即除掉、去掉。消解在本研究的含義具有2層：1)認(rèn)為套路帶有暴力，但并非暴力以實(shí)現(xiàn)暴力為目的，暴力的等級(jí)(程度)減少了；2)由于套路的藝術(shù)化，暴力進(jìn)一步被消弱甚至消除掉了，即失去了暴力，套路僅為藝術(shù)、養(yǎng)生、娛樂等服務(wù)。武術(shù)暴力的消解可從如下進(jìn)行考量：

1.武術(shù)的暴力消解可以從武術(shù)的功能或武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式加以考量。武術(shù)功能的多元化就是武術(shù)暴力消解的一個(gè)客觀表現(xiàn)，如健身、防身、修身養(yǎng)性、娛樂、表演等；從運(yùn)動(dòng)形式考查即武術(shù)具體表現(xiàn)為套路運(yùn)動(dòng)、養(yǎng)生功法、與心相關(guān)的禪修等?？梢姡湫g(shù)暴力的消解一方面是通過外在的技術(shù)形式，技術(shù)的功能變化。

2.武術(shù)功能的變化，不是指武術(shù)的本質(zhì)功能發(fā)生了變化，而是指武術(shù)的功能多元化，即武術(shù)的價(jià)值取向多樣性。這些功能以武術(shù)的本質(zhì)功能為基礎(chǔ)，可以將武術(shù)功能多元化稱之為功能轉(zhuǎn)化。毫無疑問，武術(shù)功能的轉(zhuǎn)化使武術(shù)的生存空間進(jìn)一步擴(kuò)大。

3.通過道德約束機(jī)制?？傮w來講是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的要求，具體表現(xiàn)為，各流派、拳種門規(guī)戒律、宗族主義、以及與宗教發(fā)生聯(lián)系的武術(shù)等。宗教的教義也便成為了約束武力或暴力的手段。那么，武術(shù)暴力消解的內(nèi)在與外在動(dòng)力是什么呢？

2.2 非暴力理念

非暴力理念本是指參與社會(huì)變革、拒絕使用暴力的理念。佛教武術(shù)的“禪武合一”，將武術(shù)作為開啟禪修的法門，武術(shù)不再追求暴力的破壞，而將暴力轉(zhuǎn)化為非暴力的保護(hù)。武術(shù)的非暴力理念表現(xiàn)為止戈為武、武德、天人合一、修身養(yǎng)性、點(diǎn)到為止等。武術(shù)的非暴力演變歷程從以暴制暴、以戰(zhàn)止戰(zhàn)、止戈為武到點(diǎn)到為止，與人為善，從破壞到保護(hù)，從“惡”到“善”。

武術(shù)的非暴力是通過智慧的手段避免沖突的發(fā)生來化解矛盾。習(xí)武者本來掌握了技擊(破壞或傷害)的能力，卻要避免使用武技而選擇其他的手段來化解矛盾，社會(huì)政治變革者本身就不具備使用與國(guó)家相對(duì)抗的暴力手段，而只能依賴非暴力反抗、公民抗命或其他強(qiáng)大影響力的不合作對(duì)抗形式。鑒于武術(shù)理論方面并沒有對(duì)非暴力理念的界定，如果以破壞與保護(hù)來界定武術(shù)的非暴力理念，武術(shù)的非暴力理念的核心內(nèi)容應(yīng)該體現(xiàn)在保護(hù)的精神上，如止戈為武、點(diǎn)到為止、與人為善、以德服人以及武德等，這些在不同程度上折射了武術(shù)的非暴力理念。

3 暴力“不二性”存在特性決定了武術(shù)進(jìn)行暴力消解

3.1 武術(shù)與暴力的關(guān)系

暴力是不符合法律和道德規(guī)范的力量，泛指侵害他人人身、財(cái)產(chǎn)，精神的強(qiáng)暴行為。毫無疑問，武術(shù)屬于暴力的范疇，世界上很多格斗術(shù)消逝了，如古羅馬角斗士的斗獸與殺人的武技，那么，武術(shù)為什么沒有在發(fā)展過程中消逝呢？

正是因?yàn)槲湫g(shù)順應(yīng)了或采取了從暴力到非暴力的消解的策略，武術(shù)最終得以生存下來。不能絕對(duì)否認(rèn)武術(shù)完全不具備暴力，只能說武術(shù)巧妙地處理了暴力或?qū)Ρ┝M(jìn)行了改造及轉(zhuǎn)換，武術(shù)并沒有完全摒棄暴力。也可以說，暴力與非暴力成為了武術(shù)的兩極，但是，難以斷定這兩極是平衡的還是不平衡的。

3.2 暴力的“不二性”

暴力的“不二性”指的是國(guó)家暴力是唯一合法存在的。此外，其他任何形式的暴力都是非法的。冷兵器時(shí)代，由于武術(shù)與軍旅武藝的緊密聯(lián)系，對(duì)武術(shù)的監(jiān)控及壓制是一種社會(huì)常態(tài)。

武術(shù)暴力消解原因可以分為內(nèi)在與外在的。一是外在原因或動(dòng)因的干預(yù)，如一定歷史時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的政治、法律等強(qiáng)制性的國(guó)家意志；二是武術(shù)內(nèi)在的主動(dòng)對(duì)暴力消解，即武術(shù)要順應(yīng)歷史的潮〗流，武術(shù)自身對(duì)暴力的改良是武術(shù)生存的理性選擇。內(nèi)部積極態(tài)度，實(shí)際就是武術(shù)發(fā)展過程中所體現(xiàn)的生存智慧，在歷史的長(zhǎng)河中，世界上多少格斗技灰飛煙沒了，武術(shù)卻扎根下來并蓬勃發(fā)展。

3.3 暴力抑制：外部動(dòng)因和內(nèi)部的積極態(tài)度

1.外部抑制動(dòng)因可以劃分為道德輿論、法律制度等；外部動(dòng)因主要指在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的古代中國(guó)，以儒家思想作為根基的封建社會(huì)對(duì)武術(shù)采取的一系列抑制的政策或措施。簡(jiǎn)單歸納為外在的抑制來源于維護(hù)封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序及儒家禮教的法律及道德約束。

2.內(nèi)部積極態(tài)度則是主動(dòng)地將含有暴力元素的技擊動(dòng)作進(jìn)行其他功能的轉(zhuǎn)化。內(nèi)在抑制來源于武術(shù)本身的積極生存適應(yīng)態(tài)度。武術(shù)要適應(yīng)一定的政治與經(jīng)濟(jì)制度，武術(shù)在特定的歷史時(shí)期只有學(xué)會(huì)“屈服”外在的政治與經(jīng)濟(jì)制度，不能有違于統(tǒng)治階級(jí)的政治利益，不能危及統(tǒng)治階級(jí)的秩序，武術(shù)才有生存發(fā)展的空間。武術(shù)只有這樣，才能“能屈能伸”。

來自于內(nèi)、外的動(dòng)因，使武術(shù)基本從暴力走向非暴力(圖1)。動(dòng)因包括抑制、弱化，可以概括為消解。弱化指功能的消退，此處主要指技擊格斗功能。

圖 1 本研究武術(shù)暴力消解進(jìn)程示意圖

從圖1可以預(yù)推，武術(shù)在今后的發(fā)展過程中，暴力乃至暴力元素還會(huì)繼續(xù)受到抑制(社會(huì)文明發(fā)展與進(jìn)步的客觀要求)而弱化，武術(shù)將以非暴力的多種形式存在?，F(xiàn)代體育的產(chǎn)生，使人們對(duì)身體與精神的鍛煉有了進(jìn)一步的選擇，武術(shù)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代也邁出了必然的抉擇?？梢哉f，現(xiàn)代體育精神使傳統(tǒng)武術(shù)的暴力更加弱化，從今天看來，部分武術(shù)成為了體育，體育精神使得武術(shù)必然適應(yīng)現(xiàn)代體育的改造。物極必反，武術(shù)的暴力受到抑制弱化的同時(shí)必然導(dǎo)致武術(shù)其他功能(如健身)的強(qiáng)化。

3.外部抑制與內(nèi)部抑制是同步進(jìn)行的。抑制到一定的歷史階段，或達(dá)到一定的程度，來自外在的抑制動(dòng)因逐漸減弱，而來自內(nèi)部的動(dòng)因卻逐漸增強(qiáng)。例如，武術(shù)積極適應(yīng)生存的需要，出現(xiàn)的功能多樣化。直至今日，武術(shù)的體育競(jìng)技功能則是武術(shù)積極適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生的新的功能?？梢哉f，武術(shù)的體育競(jìng)技功能的出現(xiàn)是近代武術(shù)暴力弱化的時(shí)代特征。

暴力的“不二性”決定武術(shù)不能以合法的統(tǒng)治階級(jí)暴力形式存在。統(tǒng)治階級(jí)的政治、法律、經(jīng)濟(jì)制度對(duì)武術(shù)只能是抑制作用。現(xiàn)代體育的出現(xiàn)，武術(shù)作為一種體育運(yùn)動(dòng)形式融入了其中，體育精神進(jìn)一步抑制與消弱了武術(shù)的暴力，武術(shù)的暴力只能按現(xiàn)代競(jìng)技規(guī)則發(fā)展。

4 武術(shù)的非暴力表現(xiàn)

4.1 “內(nèi)外兼修”的內(nèi)在控制：以內(nèi)為主

內(nèi)在控制——武術(shù)成為一種道德修養(yǎng)的手段。武術(shù)的內(nèi)外兼修，外就是人體的肢體運(yùn)動(dòng)，內(nèi)則是人的精神運(yùn)動(dòng)。在修煉武術(shù)的初期，外表層次的肢體運(yùn)動(dòng)占主要，外引發(fā)人內(nèi)的思考，到了一定的習(xí)練境界，人的內(nèi)在精神的東西就占了主導(dǎo)地位，對(duì)外的追求也變得自然而然了。有些研究指出，習(xí)武者到了一定階段，內(nèi)圣外王儒家風(fēng)范或內(nèi)斂成為了習(xí)武者的一種內(nèi)在的氣質(zhì)。此時(shí)的武術(shù)習(xí)練者不再個(gè)性張揚(yáng)，而表現(xiàn)為守柔處雉了。實(shí)際上，這就是內(nèi)心的強(qiáng)大，對(duì)自己的行為能控制的結(jié)果。

“仁而不武，無能達(dá)也”[6]，意為：“仁愛而不勇武，是不能實(shí)現(xiàn)仁愛的?！蔽湫g(shù)并不是簡(jiǎn)單地攻防運(yùn)動(dòng)，其中涵蓋武、仁以及其他儒家的德目的實(shí)踐，“武”與“仁”只是一對(duì)簡(jiǎn)單的辯證關(guān)系，武術(shù)中“武文化”與“文文化”*“武文化”與“文文化”的提法參見：馬明達(dá)《千年少林》，百家講壇。以及其他文化相得益彰，這些文化對(duì)武的改造促成了對(duì)“武”的提升與升華，這就是武術(shù)并非全是“武”，武與其他文化的交融并存才使得今天的武術(shù)在世界武道獨(dú)具風(fēng)格。儒家的成仁、成君子可以折射出武術(shù)為何要通過武的手段，去實(shí)現(xiàn)“仁”及其他道德的理想。

國(guó)外也有研究表明，武術(shù)可以很好地控制個(gè)人暴力使用的傾向性。Stuart指出，以自我控制、互相尊重及非暴力理念為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)武術(shù)對(duì)解決校園暴力等社會(huì)問題，并滿足體育課程教學(xué)目標(biāo)具有指導(dǎo)與實(shí)踐意義[11]。Woodword提出，雖然武術(shù)運(yùn)動(dòng)是一種古老的格斗形式，但習(xí)練者并沒有因此而養(yǎng)成侵犯攻擊意識(shí)，相反，武術(shù)運(yùn)動(dòng)還可以作為改善暴力傾向的有效手段[10]。

4.2 套路模式：程式化對(duì)自由意志的“扼殺”

武術(shù)之所以區(qū)別于世界其他武道在于武術(shù)是意境化、藝術(shù)化的暴力消解產(chǎn)物，而非真實(shí)的格斗。由于文化的差異，國(guó)外格斗專家對(duì)武術(shù)的理解存在一定差異或偏見是正常的。就武術(shù)的格斗實(shí)用而言，是需要認(rèn)真反思的。中國(guó)武術(shù)格斗似乎是從自然界或動(dòng)物獲得的搏斗的靈感與技巧，以模仿動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)特征或動(dòng)物的習(xí)性來增加格斗的技能，國(guó)外的大部分武道則是人與人之間格斗經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，這也是中國(guó)武術(shù)區(qū)別于國(guó)外武道的一大特點(diǎn)。以套路為例，套路的練習(xí)，使人“威武雄壯”而“耀武揚(yáng)威”，從而起到“威懾”對(duì)手及震撼旁人的作用，這種機(jī)制可能來源于動(dòng)物的本能。

孔雀開屏和紅鹿顯擺實(shí)力的步態(tài)(當(dāng)發(fā)現(xiàn)獵食者在場(chǎng)時(shí)，作為威懾的力量，嚇到獵食者對(duì)成功捕獲這只鹿的可能性評(píng)估)都是可靠的線索，分別說明了健康的基因和健壯的肢體。就耗費(fèi)體能而言，做出這兩種展示活動(dòng)的代價(jià)是極高的，他們不可能假冒，結(jié)果是為了向潛在的配偶表明健康的基因(孔雀開屏)以及肢體力量和速度(鹿展示實(shí)力的步態(tài))[4]。

威懾是人出于安全的需要的本能，而武術(shù)通常采用套路的“舞”的形式加以表達(dá)，“舞”使“武”有了意境、聲色、震撼，并因此而產(chǎn)生威懾。

“舞”(動(dòng)作節(jié)奏、韻律)和“武”(套路、散手運(yùn)動(dòng))是武術(shù)的兩種運(yùn)動(dòng)形式，前者指節(jié)奏、韻律，后者指技法擊法，二者是一個(gè)互為基礎(chǔ)、相互促進(jìn)的統(tǒng)一整體。套路是用技法動(dòng)作組合成的，是技擊動(dòng)作記錄、模仿和升華；技擊動(dòng)作又在套路中得到訓(xùn)練、改進(jìn)和提高。換言之，套路運(yùn)動(dòng)用“舞”的形式來復(fù)述“武”的動(dòng)作、記錄“武”的精華；“武”的技法是在反復(fù)“舞”的演練中，得到升華提高的[5]。

武術(shù)記錄的方式與舞蹈動(dòng)作記錄的方式有相似之處，武術(shù)又積極的用“舞”的節(jié)奏和韻律改進(jìn)、提升武術(shù)技擊的意境，從而使技擊達(dá)到一定的藝術(shù)化。如果由此認(rèn)為武術(shù)就是一種舞蹈形式，恐怕“天下武林”不能答應(yīng)。那么，武術(shù)中的“舞”在武術(shù)中扮演了什么角色呢？對(duì)武術(shù)的技擊作用是什么呢？消解武術(shù)的暴力，使武術(shù)技擊舞蹈化。

“新長(zhǎng)拳”體系的武術(shù)套路，雖然套路中不少動(dòng)作的技術(shù)規(guī)范與技擊原形不同，或因連接及演練技巧的需要，穿插了一些不具備攻防意義的動(dòng)作，但通過一招一式，表現(xiàn)攻與防的內(nèi)在含義與精神，仍然是套路技術(shù)的核心[1]。可見，競(jìng)技武術(shù)套路存在一些與技擊攻防沒有關(guān)系的動(dòng)作，這些動(dòng)作由于連接與演練的需要而存在，這些動(dòng)作也通過人為的攻防賦予一定的攻防含義，使這些動(dòng)作看上去也具有的攻防意義了。

暴力消解的產(chǎn)物以功能存在即武術(shù)功能的多元化，以運(yùn)動(dòng)形式存在則主要表現(xiàn)為套路。 套路對(duì)暴力實(shí)際就是一種消解。套路即是暴力消解的產(chǎn)物和手段。從表面上看，套路似乎是對(duì)攻防格斗的承載或記錄，從深層來看，將自由意志的格斗轉(zhuǎn)化為程式固化的套路模式，套路變成了既是功能又是目的。有句俗語(yǔ)“師傅領(lǐng)進(jìn)門修行在個(gè)人”，練習(xí)武術(shù)十分注重悟性。如此看來，似乎一個(gè)人功夫的高低也取決于一個(gè)人的悟性，悟性與人的智商、情商、靈商等有密切關(guān)系，悟性會(huì)影響其習(xí)練武術(shù)的水準(zhǔn)不可否認(rèn)?！靶扌小蓖ǔＲ浴俺晒Α被颉坝袨椤弊鳛樵u(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是存在問題的。格斗是瞬間的反應(yīng)，是人自由意志的體現(xiàn)。下面是李小龍對(duì)套路模式的批判。

傳統(tǒng)套路的練習(xí)是通向真理的障礙，套路是從一些不發(fā)生的情形。如果心靈成為偏頗機(jī)械的套路的產(chǎn)物，它如何能夠理解無形？

自我認(rèn)識(shí)(我們給與學(xué)生的)并不是積累一堆記憶的材料。自我認(rèn)識(shí)是在與對(duì)手的關(guān)系中不斷去發(fā)現(xiàn)自己。

大多數(shù)人無法面對(duì)真實(shí)的格斗，只有充滿程式化動(dòng)作與花巧絕招的體系組織——隨著這些“混雜物”越積越多，便會(huì)迷失，離真實(shí)的格斗越來越遠(yuǎn)。

一個(gè)固定的套路方式。一種使人向下的鎖鏈。使人受奴役、受限制。它永遠(yuǎn)不會(huì)容納新的、鮮活的、尚未創(chuàng)造的東西。方法摧毀了鮮活、嶄新、自然的發(fā)現(xiàn)。[7]

從以上可以看出，套路模式改變了現(xiàn)實(shí)真實(shí)格斗的需要，也改變了一個(gè)人對(duì)真實(shí)技擊格斗的身與心價(jià)值取向。

套路模式將人體的格斗藝術(shù)化、境界化導(dǎo)致了人體格斗藝術(shù)的產(chǎn)生，這就是西方將東方的格斗術(shù)譯為“Martial Arts”的原因?！氨┝γ缹W(xué)”是一個(gè)電影概念，其實(shí)，這個(gè)概念或許用在體育上更加合適，體育從誕生之日起，就內(nèi)在地包含了從暴力轉(zhuǎn)向美學(xué)的努力。必須承認(rèn)，人性當(dāng)中總是殘存著接近動(dòng)物的一面——?dú)埲?、嗜血、好斗……隨著文明的進(jìn)步，競(jìng)技規(guī)則的完善，體育運(yùn)動(dòng)完美地將人性當(dāng)中的這些“惡”轉(zhuǎn)變成了健康，轉(zhuǎn)變成了優(yōu)雅，轉(zhuǎn)變成了自我完善、自我挑戰(zhàn)、自我超越的奧林匹克精神。

4.3 武術(shù)功能的多元化：暴力與非暴力不平衡

暴力向非暴力的轉(zhuǎn)變就是一個(gè)消解暴力的過程?！跋狻辈⒎峭耆チ宋湫g(shù)的格斗功能，而是導(dǎo)致了武術(shù)技擊功能的弱化。

現(xiàn)代體育思想進(jìn)一步加速了武術(shù)暴力的消解。體育競(jìng)技對(duì)生命的尊重而采取了一系列對(duì)格斗類技術(shù)的改造，嘉納治五郎對(duì)柔道技術(shù)的改造，使柔道走進(jìn)了奧運(yùn)的殿堂，武術(shù)要進(jìn)入奧運(yùn)的殿堂，安全問題必然要考慮。當(dāng)然這是對(duì)散打而言，套路并不存在危及生命的行動(dòng)，這里需要解釋一下，危及生命通常是他人或自己的行為，套路練習(xí)不涉及他人暴力行為的侵害。

武術(shù)的多元化功能可以說就是暴力消解的積極產(chǎn)物。如將技擊外的功能以“非暴力”功能概括，那么，武術(shù)的非暴力則表現(xiàn)在除了技擊本質(zhì)之外的功能，如養(yǎng)生、健身、娛樂表演等。武術(shù)發(fā)展到一定時(shí)候，技擊功能最終也是服務(wù)于這些功能了。

武術(shù)的暴力向非暴力的演變過程導(dǎo)致了武術(shù)的功能出現(xiàn)多樣化。一方面，武術(shù)本身的技擊格斗功能被藝術(shù)化，看似具有攻防的動(dòng)作，其最終目的是通過攻防來達(dá)到表現(xiàn)一定的藝術(shù)境界，而并非是為了技擊的實(shí)現(xiàn)；另一方面，養(yǎng)生、娛樂等功能的出現(xiàn)，通過武術(shù)的某些技擊動(dòng)作或功法形式表達(dá)，其目的是提高人體的身體機(jī)能，也不是為了技擊服務(wù)。根據(jù)馬斯洛的層次需要理論，武術(shù)的功能可以，此進(jìn)行構(gòu)建(圖5)。

就其功能體系構(gòu)成而言，不論是以拳種或是流派存在的武術(shù)，其武術(shù)體系主要由技擊格斗、功法、養(yǎng)生、表演等構(gòu)成。技擊格斗即是搏斗、功法即是促進(jìn)身體某些功能的練習(xí)方法，養(yǎng)生則是內(nèi)外兼修的方法，而表演則主要以套路形式為主。

武術(shù)的套路模式已經(jīng)使習(xí)武者身、技、心偏離真實(shí)的格斗，但武術(shù)并非完全失去了格斗功效，只是說這種功效被降低了。雖然武術(shù)已經(jīng)只有如此的功效了，卻在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了種種道德約束——社會(huì)對(duì)習(xí)武者以及習(xí)武者的道德要求。武術(shù)像中國(guó)其他技藝一樣，走向了“道”的范疇，于是，武術(shù)的教育作用就發(fā)展了。今天將武術(shù)作為傳統(tǒng)體育，其中的原因就是武術(shù)的“育”。

圖 5 本研究基于馬斯洛層次需要理論的武術(shù)功能分類示意圖

5 暴力消解的內(nèi)、外動(dòng)因分析

5.1 暴力消解的外在動(dòng)因：統(tǒng)治階級(jí)暴力抑制

暴力只能服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，暴力只有作為統(tǒng)治階級(jí)的暴力工具存在才是合法的。

暴力抑制→崇文尚武(文武并重)→重文抑武→文武的失衡。我國(guó)社會(huì)之文武風(fēng)氣基本是循著此線路演進(jìn)，武術(shù)只能作為防身、健身、養(yǎng)生及娛樂等形式存在。唐代雖然開武科舉之先河，選拔武勇人才是為了服務(wù)于社稷安危；宋代重文輕武的體制，對(duì)武將的抑制是擔(dān)心武將挾天子以令諸侯；元代更是限制民間武力的存在，“禁武令”成為了限制民間武力的法律措施，明、清時(shí)期是武術(shù)的大發(fā)展時(shí)期。

總體來講，民間武力的限制并沒有極大限制了武術(shù)的發(fā)展，這是“武術(shù)”與“軍旅武藝”有明顯的價(jià)值取向極大相關(guān)。民間武藝與軍旅武藝并不能同日而語(yǔ)，雖然都屬于武力(暴力)的范疇，但兩者并不是今天許多研究所認(rèn)為的武術(shù)與軍旅武藝的密切關(guān)系。簡(jiǎn)而言之，軍旅武藝是殺人的勾當(dāng)，民間武藝只是個(gè)人格斗技能。在歷史的發(fā)展過程中，武術(shù)又積極與養(yǎng)生、氣功緊密聯(lián)系。

大約在南宋時(shí)期，出于對(duì)文官與武將的權(quán)利制衡，即利用文官來制約武將的兵權(quán)，重文輕武之風(fēng)蔚然興起只因?yàn)橛辛酥匚妮p武，才有了亦文亦武、文武兼?zhèn)?、文武并重等等呼吁。文武的失衡?dǎo)致了偏頗，偏頗導(dǎo)致了中國(guó)尚武精神的弱，中國(guó)是武術(shù)大國(guó)，但不是格斗大國(guó)，更不是格斗強(qiáng)國(guó)。

5.2 暴力自我消解的途徑或內(nèi)在動(dòng)因：文化的侵染

5.2.1 中國(guó)古代樸素唯物及主觀唯物思想對(duì)武術(shù)的改造

陰陽(yáng)理論、五行學(xué)說、氣論等被武術(shù)主動(dòng)吸收并對(duì)武術(shù)的技擊產(chǎn)生了積極地影響。武術(shù)的技擊、訓(xùn)練等無不滲透中國(guó)古代文化思想，陰陽(yáng)理論被武術(shù)借用改造為攻防的轉(zhuǎn)換，五行學(xué)說則被改造為攻防的相生相克，在“氣”方面則表現(xiàn)為“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”。武術(shù)套路成為了中國(guó)主觀唯物思想的積極踐行者，許多武術(shù)成為了解讀、承載中國(guó)古典思想的載體，如太極拳、八卦掌、形意拳等。

5.2.2 武術(shù)生存發(fā)展自我的需要：生存的需要

武力只有作為統(tǒng)治階級(jí)的工具才能合法存在。武術(shù)要合理存在于民間，就不得與非法武力組織有瓜葛。存在于民間的武力只有是防身時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)方能容忍。由于武術(shù)是人體功能的展示，武術(shù)的娛樂性功能在一定時(shí)間得到了充足的發(fā)展，武術(shù)可以成為人們娛樂觀賞的工具。武術(shù)巧因其娛樂觀賞的功能進(jìn)行傳播。

世界上很多格斗術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中消亡了，可以比較武術(shù)與角斗士的武技，以窺一二。角斗士游戲依然代表了羅馬的想象、象征著羅馬至高無上的榮耀。羅馬的傳統(tǒng)美德——勇敢、力量、膽識(shí)，對(duì)觀眾有著永恒的誘惑。

從格斗的實(shí)踐和實(shí)用性來講，角斗士游戲和中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)盛行的“斗劍之風(fēng)”無疑都是人類直接身體的格斗對(duì)抗，然而：

大競(jìng)技場(chǎng)在，則羅馬在，

大競(jìng)技場(chǎng)亡，則羅馬亡。

羅馬亡，則世界俱亡[8]。

羅馬亡了，殺人與殺獸的角斗士技藝也隨之消亡了，春秋戰(zhàn)國(guó)的“斗劍之風(fēng)”也消亡了，無法得知?jiǎng)蛡兊膭际欠耠[存于武術(shù)。兩者留下了共同的精神遺產(chǎn)，即羅馬精神與角斗士，俠義與劍客。唯一不同的是羅馬角斗士格殺技藝并未留存與發(fā)展，只能從殘?jiān)珨啾趯ふ抑虢z馬跡，中國(guó)劍客的俠義精神卻貫穿于武術(shù)，武術(shù)承載了劍客們的精神，武術(shù)在俠義精神的指引或影響下，使武術(shù)的內(nèi)涵具有了歷史深度和發(fā)展的遠(yuǎn)度及寬度?？梢院?jiǎn)單比較武術(shù)與國(guó)外格斗術(shù)的區(qū)別：

套路式的武術(shù)——從復(fù)雜的動(dòng)作技能開始學(xué)習(xí)，尋求的最終結(jié)果可能不是技擊的實(shí)效性，而是另外的一條路，通常稱之為“道”。將事物復(fù)雜化而最終尋求簡(jiǎn)單化。

國(guó)外格斗技——從簡(jiǎn)單的實(shí)用技能學(xué)習(xí)，尋求各種方法來提高簡(jiǎn)單動(dòng)作的實(shí)用性。從簡(jiǎn)單中學(xué)習(xí)簡(jiǎn)潔，將事物簡(jiǎn)單化而采用復(fù)雜化來提煉簡(jiǎn)單化。

傳統(tǒng)社會(huì)的武術(shù)主要功能是維護(hù)宗族利益和獲取社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益。前者主要是保護(hù)宗族不受外族侵害，如土地、樹林、水源、墓地等；后者則是以武術(shù)謀取社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，如“鏢局”(最早的民間物流公司)，鏢局就是以一定武力聚集在一起的利益群體，依靠武力確保他人的貨品進(jìn)行流通。還有古代大戶也需要一定武術(shù)見長(zhǎng)者進(jìn)行看家護(hù)院，武術(shù)便成了私人財(cái)產(chǎn)安全、人生安全的利器。

一方面，武術(shù)因中國(guó)特殊文化土壤及社會(huì)需要，在武術(shù)的社會(huì)化進(jìn)程中，武術(shù)不再拘泥于兩兩較量的初級(jí)(低層)需要；另一方面，武術(shù)從原始的本能脫胎而出，走向“道”?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)觀點(diǎn)貫穿整個(gè)中國(guó)文化系統(tǒng)。武術(shù)也正是將天人合一作為最高的追求目標(biāo)，冀望通過遵循一定的程序模式(套路)達(dá)到人與自然的和諧，同時(shí)，吸收自然產(chǎn)生的能量為己所用，并認(rèn)為這種模式可以“入道”。

6 武術(shù)的非暴力理念的核心體現(xiàn)：從破壞到保護(hù)

來自武術(shù)外部的諸多因素對(duì)武術(shù)技術(shù)表現(xiàn)的抑制消解，使得武術(shù)的攻防技術(shù)不再追求攻擊的效益性——破壞對(duì)手的身體能力。在武術(shù)的發(fā)展過程中，主動(dòng)或被動(dòng)的因素又促使武術(shù)與氣功、養(yǎng)生、醫(yī)學(xué)的結(jié)合，武術(shù)的“健身”功能得到了發(fā)展；又在一定的時(shí)期，武術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，如書法、雜技、舞蹈等，武術(shù)的“藝術(shù)”表演功能得到了發(fā)展。武術(shù)的技術(shù)表現(xiàn)形式發(fā)生了質(zhì)的變化，雖然這一論點(diǎn)不會(huì)得到有關(guān)專家的認(rèn)同，但以今天競(jìng)技體育的視角去考察武術(shù)，武術(shù)的攻擊性與世界其他武道存在不同的價(jià)值取向。今天認(rèn)為“技擊”是武術(shù)的本質(zhì)功能，但實(shí)際在武術(shù)的發(fā)展過程中，技擊的功能是一個(gè)逐漸弱化的過程。相反，武術(shù)的其他功能卻得到了大的發(fā)展，“強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性”基本成為武術(shù)的主流價(jià)值思想，難以看到武術(shù)暴力的一面。

在武術(shù)技術(shù)得到消解的基礎(chǔ)上，武術(shù)使用者本身的道德修養(yǎng)又進(jìn)一步消減、消解了暴力使用的傾向性。這點(diǎn)國(guó)外報(bào)道有一定的說服力。國(guó)外有些學(xué)校引進(jìn)武術(shù)學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)武術(shù)的學(xué)習(xí)能消解學(xué)習(xí)者自身的暴力傾向，提高自身的自控能力。說明武術(shù)不是以技服人，而注重以德服人，武功高強(qiáng)的人更傾向于通過展示自己的武功技術(shù)威懾對(duì)手或通過言語(yǔ)點(diǎn)撥化解矛盾。武術(shù)在發(fā)展過程中并未形成完善的競(jìng)技體系，所謂擂臺(tái)較技也并不是追求突破技術(shù)，擂臺(tái)較量更多是為了服務(wù)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、文化等。這就是擂臺(tái)較量通常有廟會(huì)或集會(huì)。我國(guó)的武術(shù)拳種或流派的武功對(duì)顯露武技是嚴(yán)格限制的，只有迫不得已才會(huì)擂臺(tái)上見高低。習(xí)武者大多謙虛內(nèi)斂、性情溫和、包容豁達(dá)。

一個(gè)武術(shù)習(xí)練者，通常主要通過多種方法練習(xí)，從而掌握某個(gè)拳種或流派的動(dòng)作技巧，具體而言就是武術(shù)的勁力。不同拳種或流派的勁力需要通過大量的練習(xí)從而協(xié)調(diào)身體的各個(gè)部位，發(fā)出不同的勁力似乎成為拳種的追求，勁力的順達(dá)也成為檢驗(yàn)功夫者的一種標(biāo)準(zhǔn)。

學(xué)習(xí)者要熟練不同的套路，這也成為評(píng)價(jià)一位習(xí)武者功夫高低的標(biāo)準(zhǔn)，初學(xué)者或入門者有簡(jiǎn)單入門的套路，入室者則配備相對(duì)復(fù)雜的套路，對(duì)不同套路的掌握熟練度似乎也體現(xiàn)了功夫高低。傳統(tǒng)武術(shù)的較量也局限于內(nèi)部的極小范圍交流(試手)，由于競(jìng)技格斗并未解決安全問題，通常以“點(diǎn)到為止”體現(xiàn)功夫的高低，實(shí)際“點(diǎn)到為止”并不有利于格斗技擊的效益——攻擊性產(chǎn)生的破壞力量。研究者武術(shù)似乎是在學(xué)習(xí)暴力的過程中走向?qū)W會(huì)保護(hù)，一方面保護(hù)被攻擊者；另一方面也保護(hù)了自己，這也許是武術(shù)高于其他格斗術(shù)的智慧所在。

功力、套路、搏斗構(gòu)成了武術(shù)運(yùn)動(dòng)形式。如果將搏斗、功力作為具有破壞能力的內(nèi)容視為暴力，套路在某種程度恰恰是對(duì)搏斗、功力的限制。搏斗與功力體現(xiàn)的是人的自由意志，而套路以程式化(固化)的模式出現(xiàn)，是對(duì)人自由意志的束縛。即使是今天，通常以掌握套路的熟練度及套路的表現(xiàn)力去考量一個(gè)武者的功夫深淺，并不需要以實(shí)戰(zhàn)的標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)武者的攻擊與防守能力。套路的熟練度及功力的“醇厚”(純厚)，往往起到一定的威懾力量，這也恐怕與中華民族的文化極具關(guān)聯(lián)，威懾是為了不傷害?！皭烹[之心”也許可以進(jìn)行一定的解釋，《孟子·公孫丑上》原文如下：

人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心；非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。[9]

通過對(duì)武術(shù)暴力成分的學(xué)習(xí)，一方面，習(xí)武者通過學(xué)習(xí)掌握了一定的暴力技巧，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了暴力的破壞性；另一方面，習(xí)武者的道德得以提升，對(duì)暴力的使用有了一定的控制。習(xí)武者將心比心，以己身體之感受，體會(huì)他人之感受，逐漸出現(xiàn)了權(quán)衡暴力與保護(hù)兩者的關(guān)系。武術(shù)的暴力運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為通過威懾而不是破壞以達(dá)到于己于人的利害平衡?？梢哉f，套路的練習(xí)就是要達(dá)到威武雄壯，從而起到威懾作用。這點(diǎn)不像國(guó)外其他格斗術(shù)——充分使用暴力達(dá)到破壞對(duì)方的身體功能。因此，武術(shù)追求以技巧取勝，不以蠻力取勝，對(duì)技巧的追求充分體現(xiàn)了武者的保護(hù)精神。

武術(shù)學(xué)習(xí)者通常真練假打。所謂真練，即反復(fù)練習(xí)一些攻防套路、功力功法等，但極少進(jìn)行兩兩對(duì)抗較量，往往是通過假想攻擊與防守的動(dòng)作來訓(xùn)練自己所謂的實(shí)戰(zhàn)能力。例如，似乎套路的熟練度及美觀可以被認(rèn)為掌握了本門的格斗技巧，這就是我們通?？吹降模袊?guó)歷來習(xí)武者大多注重套路的練習(xí)，很少有兩兩真正意義的格斗較量。世界上其他的格斗術(shù)與武術(shù)最大的不同是，技擊格斗必須通過兩個(gè)人的相互學(xué)習(xí)才能實(shí)踐提高。直至今日，習(xí)武者格斗實(shí)踐的機(jī)會(huì)仍然很少，這樣難以說明中國(guó)武術(shù)的技擊格斗效益。一旦一種武技缺乏實(shí)戰(zhàn)的檢驗(yàn)，很難說明其技擊格斗的效果，“假打”很難說明格斗實(shí)踐問題。

習(xí)武者自身存在一種現(xiàn)象，即從套路練習(xí)進(jìn)去了，很難走出來，即使是走出來的人也無法進(jìn)行有效的實(shí)踐格斗。因?yàn)椋袊?guó)傳統(tǒng)武術(shù)并未形成類似于今天的競(jìng)技體育格斗規(guī)則。這個(gè)規(guī)則即是在公平、公正、公開的奧林匹克精神指導(dǎo)下，以體現(xiàn)對(duì)生命的尊重，對(duì)生命的有效保護(hù)下地體育競(jìng)技。傳統(tǒng)武術(shù)的擂臺(tái)較量，還處于“生死由命”的低層次，即使是“點(diǎn)到為此”傷人也是不可避免的。

7 結(jié)語(yǔ)

暴力的消解使武術(shù)在發(fā)展的過程中有了中國(guó)之道*引自：高瑞泉：《思潮研究百年反思》，上海：上海古籍出版社，2009：84-85.陳赟在《天下思想與現(xiàn)代性中國(guó)道理——中國(guó)問題·中國(guó)思想·中國(guó)道路論綱》認(rèn)為，所謂中國(guó)道路，不僅僅是世界中發(fā)現(xiàn)中國(guó)自身的特殊方向，同時(shí)也是中國(guó)承擔(dān)世界責(zé)任的特殊方式。雖然中國(guó)承擔(dān)著世界責(zé)任，但對(duì)世界的承擔(dān)，有中國(guó)地特殊方式，不必與其他民族、國(guó)家相同。在這個(gè)意義上，“中國(guó)道路”的道路是由“中國(guó)”規(guī)定的，“中國(guó)”不是一個(gè)修辭語(yǔ)，而是一個(gè)實(shí)體詞。，這也是中國(guó)思想使得武術(shù)有了中國(guó)獨(dú)有的發(fā)展之道。盡管現(xiàn)代體育思想對(duì)武術(shù)進(jìn)行了一定的改造，但真正具有傳統(tǒng)意義的傳統(tǒng)武術(shù)還是沿著中國(guó)武術(shù)之道在發(fā)展，它們?cè)诂F(xiàn)代體育的競(jìng)技中顯得那么蹩腳，凸顯出與現(xiàn)代競(jìng)技體育的種種適應(yīng)又不適應(yīng)，這正是武術(shù)獨(dú)特的一面，且是最為根本的一面——中國(guó)武術(shù)之道的內(nèi)在選擇。

武術(shù)是按自己的中國(guó)道路發(fā)展還是必須國(guó)際化發(fā)展呢？武術(shù)的國(guó)際化實(shí)際上也是中國(guó)道路，只是在尋找中國(guó)道路的時(shí)候，我們看到了其他武道的發(fā)展道路，也想借鑒以發(fā)揚(yáng)武術(shù)，然而，其他武道的發(fā)展道路選擇并不一定適應(yīng)中國(guó)武術(shù)，只能借鑒與吸收有益的方面。顯然世界上其他的武道的發(fā)展有一個(gè)很好前提基礎(chǔ)，即在國(guó)內(nèi)有雄厚的根基以及成熟的推廣模式，而武術(shù)則不同，武術(shù)在國(guó)內(nèi)并未形成夯實(shí)基礎(chǔ)。

武術(shù)走自己的發(fā)展道路，這是應(yīng)然，武術(shù)借鑒其他武道的發(fā)展之路，是為了更好地走自己的路。

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Rational Existence of Wushu from the Perspective of "Violence Abatement"——Non-mainstream Interpretation of Wushu Routine

SHI Hua-bi

Routine form is one of the important characteristics of Chinese Wushu,which is obviously different from other combat skill of the world.In the process of evolution,Wushu gradually shows the diversity of the function.The reason is the internal and external factors caused by violence abatement.Taking the Wushu routine as research object,through analysis on violence containing in the routine,this paper points out that violence abatement promotes the diversity of Wushu function,routine itself also plays a role in abatement,routine is a product of violence.The process of Wushu evolution is a violence abatement,it is from violence towards nonviolence.The abatement of Wushu on violence is also a rational choice for wisdom life.

Wushuroutine;violence;nonviolence;abatement

1002-9826(2015)03-0068-07

10.16470/j.csst.201503009

2014-10-22；

2015-02-02

石華畢(1972-)男，湖北大冶人，講師，博士，主要研究方向?yàn)槲湫g(shù)教學(xué)與訓(xùn)練、體育倫理，E-mail：526770527@qq.com。

湖南師范大學(xué) 體育學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410012 Hunan Normal University,Changsha 410012,China.

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