□惠婷

廉政文化傳播的高度、厚度與溫度
——《鑒史問廉》影響力探析

□惠婷

《鑒史問廉》是在新一屆黨中央持之以恒抓作風(fēng)建設(shè)產(chǎn)生的歷史節(jié)點(diǎn)上創(chuàng)作出的廉政文化精品。這樣一部有著政治色彩的“嚴(yán)肅片”為何能產(chǎn)生巨大的影響力？筆者試圖從思想的高度、歷史的厚度和情感的溫度幾個(gè)方面加以解讀，同時(shí)對豐富廉政文化傳播的形式提出思考。

鑒史問廉；影響力；高度；厚度；溫度

2015年初，一部全方位反映中國古代廉政文化精華的紀(jì)錄片《鑒史問廉》面世。這部探尋展示中華民族“廉政文化基因”的紀(jì)錄片在中央電視臺、河南電視臺分別兩輪播出，收到了非常好的傳播效果。

是什么因素讓這部有著政治色彩的“嚴(yán)肅片”產(chǎn)生如此巨大的影響力？該紀(jì)錄片為何能令人觀之不倦、念之不忘，引起社會的熱議？

一、思想高度：在時(shí)代坐標(biāo)上書寫核心價(jià)值

《鑒史問廉》萌發(fā)于新一屆黨中央持之以恒抓作風(fēng)建設(shè)、懲治腐敗的節(jié)點(diǎn)上，創(chuàng)作于大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一時(shí)代大背景下，成功實(shí)現(xiàn)了一次廉政文化價(jià)值觀的有效傳播。

黨的十八大召開以來，習(xí)近平總書記多次提到反腐倡廉，更是多次強(qiáng)調(diào)繼承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。2013年4月19日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力。”同年10月13日，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“對綿延5000多年的中華文明，我們應(yīng)該多一份尊重，多一份思考。對古代的成功經(jīng)驗(yàn)，我們要本著擇其善者而從之、其不善者而去之的科學(xué)態(tài)度，牢記歷史經(jīng)驗(yàn)、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒?！?/p>

當(dāng)前，中央以雷霆萬鈞之勢正風(fēng)肅紀(jì)、“打虎拍蠅”，深得民心。同時(shí)，我們的反腐倡廉也面臨著復(fù)雜形勢和群體性事件多發(fā)、貧富差距較大等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，特別是在實(shí)現(xiàn)不敢腐、不能腐、不想腐上還沒有取得壓倒性勝利，思想防線還沒有筑牢，減少腐敗存量、遏制腐敗增量、重構(gòu)政治生態(tài)的工作艱巨繁重……以傳統(tǒng)廉政文化為根基，掀起一場直抵人心的文化價(jià)值觀“凈化美化行動(dòng)”，恰逢其時(shí)，正當(dāng)其用。[1]

《鑒史問廉》是在河南省委常委、省紀(jì)委書記尹晉華的直接點(diǎn)題和策劃下，河南省紀(jì)委以全國文藝工作座談會精神為指導(dǎo)，按照黨中央、中央紀(jì)委關(guān)于加強(qiáng)廉政文化作品建設(shè)的一系列決策部署，經(jīng)過深入學(xué)習(xí)梳理全國和省內(nèi)廉政文化資源，邀請國家和省內(nèi)知名文化、歷史專家學(xué)者進(jìn)行充分論證，聯(lián)合河南電視臺、中央電視臺，歷時(shí)兩年精心打造出來的精品力作。該紀(jì)錄片被列入了河南省“中原人文精神精品工程”重點(diǎn)項(xiàng)目。

八集文化紀(jì)錄片《鑒史問廉》在主題立意上，站在縱覽中華五千年朝代演進(jìn)的高度，以中華傳統(tǒng)文化為視野，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，在歷史的興衰之道中探尋廉政文化的作用，做到了既立足中原，又放眼全國，借古鑒今、啟迪現(xiàn)實(shí)，彰顯了我國古代歷史中關(guān)于清廉政治一以貫之的核心價(jià)值觀。

紀(jì)錄片共八集，每集播出時(shí)長約45分鐘，每集突出一個(gè)主題，分別是《興衰之思》《清官之念》《清濁之辨》《道德之擇》《文化之力》《律令之矩》《制度之重》《千秋之評》。

《鑒史問廉》播出后好評如潮。首播結(jié)束后，該片單在央視網(wǎng)的點(diǎn)擊量就達(dá)130多萬次。在紀(jì)錄片的創(chuàng)作發(fā)源地河南，這部片子更是家喻戶曉，從省委書記、省委宣傳部長到普通的干部群眾，都對這部片子大加贊賞。

中國文聯(lián)原副主席、文藝評論家仲呈祥表示，這部片子是在鑒史，是在問廉政之道，廉背后是道，是治國之道、興國之道。

河南省委常委、紀(jì)委書記尹晉華認(rèn)為，歷史悠久的廉政文化雖不像經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣立竿見影，但是在不經(jīng)意間，提供著是非、善惡、真?zhèn)蔚呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)著水滴石穿的影響力，增強(qiáng)著人們反腐倡廉的信心和凝聚力?！惰b史問廉》是在新一屆黨的領(lǐng)導(dǎo)集體高壓反腐的時(shí)代背景下推出的，也是黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭步入歷史新階段的產(chǎn)物，是社會現(xiàn)實(shí)的要求，滿足了群眾的心理需求。該片向觀眾傳遞了一個(gè)理念：反腐倡廉、追求公平正義既是中華文明生生不息的重要力量，也是中華民族從危難中重新崛起、走向復(fù)興的推動(dòng)力量；也更加證明，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能真正實(shí)現(xiàn)“清明政治”。

《人民日報(bào)》2015年2月5日文章《“采山之銅”，讓熒屏有力量》對于《鑒史問廉》的熱播表示贊賞。文章認(rèn)為，《鑒史問廉》通過梳理五千年廉政文化脈絡(luò)，考察歷史上的反腐建設(shè)得失，傳遞“廉則興，貪則衰”的歷史規(guī)律，在歷史中找到現(xiàn)實(shí)的切口，在古今之中穿梭和思考；既富有歷史穿透力，服務(wù)于中華民族所追求和向往的“清官情結(jié)”，又具有現(xiàn)實(shí)針對性，啟發(fā)為官者以包拯、于成龍等為模，以李林甫、和珅為戒，將不想腐、不能腐、不敢腐的廉政信仰傳遞到社會各界。此種“采山之銅”，記錄歷史、傳播知識、提供思考、凝聚共識，意義深遠(yuǎn)。

中宣部2015年第20期《新聞閱評》專門針對《鑒史問廉》指出：在黨風(fēng)廉政建設(shè)、反腐敗斗爭深入開展的當(dāng)下，此片問世具有十分深刻的現(xiàn)實(shí)意義。新聞宣傳如何契合時(shí)代需求、引領(lǐng)社會輿論？如何以主題鮮明、立意獨(dú)特、思想性和藝術(shù)性俱佳的作品配合黨和國家工作大局？這部片子的策劃者、制作者做出了表率。

二、歷史厚度：在朝代演進(jìn)中找尋發(fā)展規(guī)律

2014年5月，習(xí)近平總書記在視察北京大學(xué)時(shí)曾指出：推進(jìn)中國改革發(fā)展，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，需要哲學(xué)精神指引，需要?dú)v史鏡鑒啟迪，需要文學(xué)力量推動(dòng)。《鑒史問廉》就提供了一種歷史鏡鑒。

以史為鑒可以知興替。中國悠久的制度文化、精神文化、社會文化，皆可以為盛世鳴警鐘，為時(shí)代舉鏡鑒。

（一）《鑒史問廉》從朝代更替中揭示歷史的深刻教訓(xùn)警示世人：吏治腐敗導(dǎo)致政權(quán)滅亡

《鑒史問廉》的第一集《興衰之思》，是從當(dāng)代開封一段城墻考古開始的，說到古都開封的“城摞城”景觀，從這里可以看到清代、明代、金朝、北宋、唐代的歷史印記，用它來借指朝代更替，引發(fā)對政權(quán)興衰背后原因的思考。

歷史是最好的老師，我們通過《鑒史問廉》的“歷史視窗”看到：盛世的出現(xiàn)有賴于胸懷天下的君主的勵(lì)精圖治和官員的清廉干練。奮發(fā)有為的君主和賢能的大臣胼手胝足，齊心協(xié)力，開創(chuàng)了一個(gè)個(gè)傳頌千古的盛世。隨著時(shí)間的流逝，統(tǒng)治集團(tuán)由勝而驕，由勞而逸，官場的貪污腐敗總是愈演愈烈，最終導(dǎo)致國家戰(zhàn)亂和改朝換代，盛世又被亂世所吞噬。面對盛世與亂世的更替、王朝的崛起與滅亡，一條始終不變的規(guī)律一再顯現(xiàn)，那就是“廉則興，貪則衰”。管不住腐敗，國家就有危亡之虞；遏制了腐敗，國家就能長治久安，穩(wěn)固而昌盛。

這部片子帶給人們強(qiáng)烈的思想震撼和沖擊，讓更多人檢討自己的行為，思考自己的為政之道。河南省多個(gè)單位組織黨員干部收看此片并進(jìn)行了廣泛深入的討論。

（二）《鑒史問廉》向社會普及著做人做官的基本準(zhǔn)則，讓人們在廉吏、貪官的歷史評說中感悟修身之道

《鑒史問廉》中，關(guān)于廉政為民的故事比比皆是。從東漢楊震以“四知”卻贈金到北宋包拯任職端州“不持一硯歸”，從明代于謙“兩袖清風(fēng)”到清代于成龍被稱為“于青菜”等，向社會普及著做人做官的基本準(zhǔn)則。

北宋宰相李沆端莊持重，勤政廉潔，而他的家里卻異常狹小，議事大廳的門前只能讓一匹馬掉個(gè)頭，家中的墻壁也年久失修，破損嚴(yán)重。于是有了“旋馬家聲”的典故。

清張伯行任巡撫時(shí)為謝絕饋贈專門寫下《卻贈檄文》一篇：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實(shí)傷；倘非不義之財(cái)，此物何來？”張伯行被免職的時(shí)候，百姓哭聲震動(dòng)了整個(gè)揚(yáng)州城，在百姓送行的東西中，張伯行只收了一棵青菜、兩塊豆腐——一清二白。

這些千百年來流傳在民間和政界的故事，詮釋著官員為政以德、正心修身的內(nèi)涵，展示著他們堅(jiān)貞不屈的道德操守和清濁分明的立身之道，為中華民族的生生不息提供著源源不斷的精神力量。借助歷史上的真實(shí)廉政經(jīng)典故事，校正自己崇廉尚法的人生觀、價(jià)值觀，這是《鑒史問廉》拍攝的初衷，也是《鑒史問廉》廣泛傳播的動(dòng)因。

（三）《鑒史問廉》帶來很多新鮮的知識和精神力量，有助于提高民眾素養(yǎng)

清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院常務(wù)副院長、教授尹鴻表示，中國文化教育、家庭教育的一大傳統(tǒng)就是用歷史來進(jìn)行教育，這個(gè)傳統(tǒng)跟中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)國家也有關(guān)系，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)國家具有以經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行傳授的文化傳統(tǒng)?！惰b史問廉》繼承了中國文化當(dāng)中“以史鑒今”的傳統(tǒng)，影片借用大量已知的、熟悉的，也有一些不那么熟悉的歷史人物、事件、材料來表達(dá)大家今天對于廉政建設(shè)的一些認(rèn)知，這符合中國人接受文化教育的一種習(xí)慣。

在《鑒史問廉》中，很多故事很多素材在不經(jīng)意間豐富著我們的知識，開闊著我們的視野，影響著我們的價(jià)值判斷。

《鑒史問廉》介紹了北宋以來官署里常見的十六字《戒石銘》，也就是“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”，并以通俗易懂的方式進(jìn)行了普及；闡釋了一些清官廉吏關(guān)于廉政的名作，包括宋代包拯的《書端州郡齋壁》和呂本中的《官箴》、元代張養(yǎng)浩的《為政忠告》、清代孫嘉淦的《居官八約》等，有很好的教育啟發(fā)意義。

三、情感溫度：在故事變換中回應(yīng)民意訴求

反腐倡廉不是板著面孔硬邦邦的說教，也不是將幾個(gè)貪官繩之以法冷冰冰的畫面，而應(yīng)該是富有溫度和情感，順應(yīng)民意、直抵人心的?！惰b史問廉》做到了這一點(diǎn)。

《鑒史問廉》通過幾十個(gè)故事和典故，在娓娓講述中和觀眾產(chǎn)生共鳴，喚起了人性中那股溫?zé)岬牧α浚瑵櫸餆o聲中收到了宣傳教育的效果。

首先，《鑒史問廉》呼應(yīng)了受眾反對貪腐、懲惡揚(yáng)善的心理，以及傳統(tǒng)沿襲下來揮之不去的“清官”情結(jié)。

在中國傳統(tǒng)社會，“廉政”往往與“清官”緊密聯(lián)系在一起，民眾有著濃厚的“清官”情結(jié)，形成了獨(dú)特的“清官文化”。老百姓對清官廉吏的歌頌和崇拜，表達(dá)了他們對清廉政治的熱切期盼。[3]

“清官”是百姓賦予官員的美譽(yù)，既反映了官員的政治道德理想，也反映了老百姓對清官的價(jià)值判斷和價(jià)值期待。

在中國傳統(tǒng)文化中，一代名臣包拯早已成為清官的化身。千百年來，包拯一直被尊稱為包青天，人們對清官的尊崇和期盼已經(jīng)凝聚成一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象?！惰b史問廉》講了很多包拯的故事，特別是，包拯、狄仁杰、張伯行、海瑞等人作為清官的化身，凝聚著中國老百姓對清官的強(qiáng)烈期盼。在這種集體心理的背后，是歷朝歷代的百姓對政治清廉和社會公正、法紀(jì)嚴(yán)明的向往。

“清官”情結(jié)讓受眾對《鑒史問廉》有了一種天然的親切感，對中國當(dāng)前的反腐有了更多的期待、更大的信心，也引發(fā)了人們的思考：什么樣的官員才能成為清官？清官的標(biāo)準(zhǔn)是什么？紀(jì)錄片通過對專家的采訪進(jìn)行了回答。

南京師范大學(xué)教授酈波說：“一個(gè)真正意義上的清官，是要能夠給老百姓帶來福祉的，第一個(gè)是清廉，清廉就是不貪，第二個(gè)是清正，清正就是要直，還要敢于直諫?！敝泄仓醒朦h校哲學(xué)部教授王杰說：“清官往往能夠做到不徇私情、大義滅親、執(zhí)法如山、剛正不阿。清官往往代表了老百姓的一種愿望，也代表了老百姓的一種民心和民意?！?/p>

其次，紀(jì)錄片中清廉政治的表達(dá)借助一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活的故事，和受眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。

在河南洛陽，根據(jù)東漢清官董宣故事改編的曲劇《洛陽令》已演出了半個(gè)多世紀(jì)，講述的是一個(gè)有趣的故事。

東漢洛陽令董宣不畏權(quán)貴，依法處死了仗勢欺人的湖陽公主的家奴，光武帝命人強(qiáng)按其頭要他向公主叩頭認(rèn)錯(cuò)，董宣雙手撐地，挺著脖子堅(jiān)決不肯低頭。最后，劉秀只好下令釋放了這位硬脖子大臣，并賞他30萬錢。這是不畏強(qiáng)權(quán)捍衛(wèi)人格和法律尊嚴(yán)的氣節(jié)。

即便不能身臨其境，這樣的歷史片段仍可以讓人們心生敬意，無限感動(dòng)與感慨。在《鑒史問廉》這部紀(jì)錄片中，這樣的既能觸動(dòng)人心又有歷史、現(xiàn)實(shí)參照的故事還有很多。

中國電視紀(jì)錄片學(xué)術(shù)委員會會長劉效禮說，片中故事都很遙遠(yuǎn)，但是離現(xiàn)實(shí)又最近，反映的是民生訴求。我們這方面的東西太少了，接地氣的太少了，這部片子確實(shí)能讓歷史照亮我們前進(jìn)的道路。這是央視紀(jì)錄頻道自誕生以來最接地氣的一部片子。

再次，作為一部“豫制”文化產(chǎn)品，這種情感對于河南人來說尤為強(qiáng)烈。

《鑒史問廉》發(fā)端于河南，中原大地燦若星辰的歷史遺存是這部文化紀(jì)錄片的創(chuàng)作緣起，也是制作該片的重要支撐。在《鑒史問廉》八集中，幾乎一半的歷史人物和故事發(fā)生地與河南有關(guān)。

包拯被稱為包青天，包公就是青天的化身，是中國古代官僚的模范，在開封的很多地方都有包公的烙??；河南伊川縣范園是范仲淹的墓地，他的名篇《岳陽樓記》就誕生在河南鄧州的花洲書院，他的千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”被世人代代傳頌；在內(nèi)鄉(xiāng)縣衙的三省堂，有一副這樣的楹聯(lián)——“吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官”闡述了官與民、得與失、榮與辱的關(guān)系；南陽府衙還能看到里面懸著一條木魚，還能感受到“羊續(xù)懸魚”、拒收賄賂這個(gè)典故的歷史穿透力；在豫南偏遠(yuǎn)的光山縣城，司馬光的故居“涑水書院”低調(diào)安靜地立在那里，司馬光曾寫出《訓(xùn)儉示康》，告誡兒子司馬康不要追求奢靡，要養(yǎng)成崇尚節(jié)儉的美德……這些歷史人物和典籍故事，有著地緣上的親近感，在人們心中有廣泛的認(rèn)可度，也更容易在大眾心里產(chǎn)生共鳴，而其意義又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了空間地域上的局限，成為中華民族永續(xù)發(fā)展的精神財(cái)富。

四、豐富廉政文化傳播的有效形式

《鑒史問廉》將嚴(yán)肅深刻的廉政反腐話題濃縮在雅俗共賞的電視節(jié)目中，在中國的電視史上是一個(gè)嘗試。

中國文聯(lián)原副主席、文藝評論家李準(zhǔn)認(rèn)為，整個(gè)紀(jì)錄片歷史的邏輯性很好，以歷史的真實(shí)性、紀(jì)實(shí)性為靈魂，又追求紀(jì)錄片本身的文獻(xiàn)性、歷史真實(shí)感，有文獻(xiàn)，有文物，有專家解說，有戲劇和影視的影像資料，有情景再現(xiàn)，有畫外音，還有民俗跟現(xiàn)實(shí)生活的比照，很吸引人。

中國社科院中國廉政研究中心副秘書長高波評價(jià)：中國不是沒有文化，是缺乏好的表達(dá)；中國不是沒有思想，是沒有好的呈現(xiàn)。《鑒史問廉》中大數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)、考古發(fā)掘式的思想碰撞，完全超出了自己的想象。

通過影視化的方式展現(xiàn)我國歷史上優(yōu)秀的廉政文化，為文化的大眾傳播找到了一種最通俗易懂也是最具生命力的形式?！惰b史問廉》以故事化的講述，將眾多的歷史典故和名人逸事深入淺出地傳遞給電視觀眾。該電視紀(jì)錄片在內(nèi)容、形式、手段等方面都有很多創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了廉政文化傳播效果的最大化。

該片在謀篇布局上，打破傳統(tǒng)的編年體結(jié)構(gòu)，打亂歷史人物事件的時(shí)空順序，按照政論的模式進(jìn)行敘述。從朝代興衰與為官之風(fēng)的關(guān)系到道德、文化、制度的表現(xiàn)，呈現(xiàn)出層層遞進(jìn)的內(nèi)在脈絡(luò)。

在敘事方式上，采用故事化的敘事方式，把人物情懷與理性思考有機(jī)結(jié)合起來，避免出現(xiàn)蒼白的理論宣講，娓娓道來，潤物無聲，使表現(xiàn)的主題入腦入心。

在表現(xiàn)手法上，一是將現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，往往由現(xiàn)實(shí)場景切入古代故事，實(shí)現(xiàn)節(jié)目與觀眾的貼近性；二是合理利用再現(xiàn)手法，針對歷史題材現(xiàn)實(shí)遺存少的實(shí)際困難，采用寫意性的情景再現(xiàn)手法，能夠在一定程度上讓歷史活起來，增加故事性和可看性。

在合作模式上，《鑒史問廉》的攝制采取由地方發(fā)起、全國運(yùn)作、地方臺推動(dòng)、中央臺提供平臺的雙贏合作模式。

據(jù)了解，從2013年4月開始，《鑒史問廉》攝制組歷時(shí)近500個(gè)日夜，行程10萬多公里，涉及場景近400個(gè)，足跡遍及大半個(gè)中國，拍攝的高清素材近2萬分鐘，采訪專家50多人，翻閱的文字史料包括《史記》《漢書》《貞觀政要》《大誥》等超過30萬字，并在中國第一歷史檔案館、故宮博物院、國家圖書館等搜集拍攝了大量古籍善本。在當(dāng)前浮躁喧囂的環(huán)境中，《鑒史問廉》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)精神和艱辛付出無疑是該片取得成功的重要保障。

《鑒史問廉》的成功傳播給我們以重要啟示：中國傳統(tǒng)文化的宣傳、廉政文化的傳播可以探索更多更好的形式，實(shí)現(xiàn)更大的傳播價(jià)值。

包括廉政文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是前人傳承下來的寶貴財(cái)富，后人應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。主流媒體擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繁榮社會主義先進(jìn)文化的責(zé)任，在促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的當(dāng)前，理應(yīng)比以往任何時(shí)候更要承擔(dān)起傳播先進(jìn)文化、引領(lǐng)人文精神的職責(zé)和使命，以更多更新的優(yōu)秀原創(chuàng)性作品來傳承我們的“文化基因”。

廉政文化傳播要有好的切口。傳播活動(dòng)既是傳播者的主動(dòng)散播過程，也是受眾的接受過程。欲使受眾愉悅地接受你的傳播內(nèi)容和理念，必然要講究傳播技巧，文化元素的嵌入要恰當(dāng)而非失當(dāng)。[4]

廉政文化傳播要有針對性。根據(jù)不同受眾選擇最適宜的方式方法，在不同的時(shí)期和不同地區(qū)也要有傳播內(nèi)容上的側(cè)重。

廉政文化傳播要注重效果。以前廉政文化的宣傳灌輸式多、啟發(fā)式少，容易引起受眾的抵觸和反感。要增加趣味性和時(shí)代感，以大眾容易接受的藝術(shù)形式將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合起來。

廉政文化傳播要多樣化。發(fā)揮各種媒體、多種形式的功能疊加優(yōu)勢，各揚(yáng)其長，配合使用，互為補(bǔ)充。拍攝紀(jì)錄片是一種突破，其他傳統(tǒng)媒體的運(yùn)用上也可以有所突破，特別是新媒體時(shí)代，充分利用現(xiàn)代科技手段，把宣傳工作融入影視制作、動(dòng)漫網(wǎng)游、文學(xué)作品創(chuàng)作等各個(gè)環(huán)節(jié)，借助微博、微信、微電影等“微”傳播同樣可以傳遞強(qiáng)大正能量，以多種呈現(xiàn)為黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭創(chuàng)造更加良好的輿論環(huán)境。

[1]高波.鑒史問廉：中國政治的清濁明晦[N].河南日報(bào)，2015-02-02.

[2]惠婷，翟耀.一部注入情感溫度的廉政“映像”[N].河南日報(bào)，2015-02-07.

[3]陳璐.新形勢下加強(qiáng)廉政文化建設(shè)的四點(diǎn)思考[J].中州學(xué)刊，2015（2）.

[4]王保國.普世價(jià)值之爭與中國文化普世價(jià)值的實(shí)現(xiàn)[J].新聞愛好者，2012（10上）.

（作者單位：河南日報(bào)社）

編校：鄭艷