王 承 斌

(許昌學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，河南 許昌 461000)

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讖緯與鐘嶸詩(shī)論

王 承 斌

(許昌學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，河南 許昌 461000)

讖緯在東漢盛行一時(shí)，魏晉南北朝時(shí)仍有相當(dāng)?shù)膭?shì)力。緯書(shū)中包含的奇特的想象、豐富的辭藻等，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響。不僅如此，讖緯還對(duì)后世文學(xué)理論影響甚大，鐘嶸的詩(shī)學(xué)理論在很大程度上受到了讖緯影響：在詩(shī)的起源方面，他的“物感說(shuō)”不同于傳統(tǒng)的諷諫教化論，而是在緯書(shū)“物感說(shuō)”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的；在對(duì)詩(shī)歌地位、作用的認(rèn)識(shí)上，鐘嶸弱化了傳統(tǒng)詩(shī)論強(qiáng)調(diào)的教化作用，將詩(shī)與自然萬(wàn)物聯(lián)系，從詩(shī)在天地萬(wàn)物中所處的地位上論其作用，帶有一定程度的天人感應(yīng)色彩；在詩(shī)歌抒發(fā)情感方面，鐘嶸表現(xiàn)出與傳統(tǒng)詩(shī)論更大的不同，很重視與“志”、教化無(wú)關(guān)的怨情，這是對(duì)緯書(shū)“詩(shī)含五際六情”、強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌抒發(fā)情感的進(jìn)一步發(fā)展。

讖緯；鐘嶸；詩(shī)學(xué)思想

東漢之際，讖緯盛行，漢末此風(fēng)稍息，但流風(fēng)余韻綿延不絕。南朝齊梁時(shí)，緯書(shū)仍有相當(dāng)勢(shì)力，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》記載：“至宋大明中，始禁圖讖，梁天監(jiān)已后，又重其制?！盵1]941可見(jiàn)緯書(shū)在當(dāng)時(shí)還甚有影響，但因?qū)y(tǒng)治者不利，才一再被禁。

緯書(shū)包含有奇特的想象、豐富的辭藻，具有一定的文學(xué)價(jià)值，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作有較大影響。魏晉南北朝時(shí)期的許多文人自覺(jué)取其精華，如曹植、曹丕、嵇康、阮籍、左思、沈約、謝靈運(yùn)等人作品中都有緯書(shū)的影子，李善注《文選》時(shí)已指出過(guò)這一點(diǎn)。西晉文論家摯虞曾說(shuō)過(guò)：“圖讖之屬，雖非正文之制，然以取其縱橫有義，反覆成章?！盵2]1906肯定了讖諱對(duì)文章的作用。后來(lái)劉勰在《文心雕龍》“文之樞紐”部分專(zhuān)列《正緯》一章，討論緯書(shū)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，對(duì)緯書(shū)也十分重視。鐘嶸詩(shī)論思想與讖緯的關(guān)系不甚明顯，前人研究鐘氏詩(shī)學(xué)思想時(shí)，多注意儒家傳統(tǒng)詩(shī)論和玄學(xué)之影響，論其與讖緯關(guān)系者甚少。但若深入分析，我們不難看出，鐘嶸詩(shī)論與讖緯之間有較密切的關(guān)系，這主要表現(xiàn)在以下方面：

一、詩(shī)之產(chǎn)生——物感說(shuō)

物感說(shuō)是六朝重要的文學(xué)觀念之一。它認(rèn)為文學(xué)是“心”感于外物的結(jié)果，自然外物的變遷，引起主體的心靈波動(dòng)，情不能已，自然發(fā)而為文。如《文心雕龍·明詩(shī)》篇中說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”[3]65便是此義。其《物色》篇中進(jìn)一步探討了自然景物對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，認(rèn)為春夏秋冬的更迭，使作家依次產(chǎn)生“悅豫之情”、“郁陶之心”、“陰沈之志”、“矜肅之慮”等，并提出“情以物遷，辭以情發(fā)”[3]693的觀點(diǎn)；《詩(shī)品》開(kāi)篇即言“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”[4]1等，也是強(qiáng)調(diào)了人“感物生情”，詩(shī)歌自然脫口而出。

關(guān)于物感說(shuō)，學(xué)界一般認(rèn)為源起于《禮記·樂(lè)記》，因其中首次提到“心感于物”的觀點(diǎn)——“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”[5]661，它指出了音樂(lè)等藝術(shù)是心感于物的結(jié)果。人們將此作為物感說(shuō)的起源當(dāng)沒(méi)有錯(cuò)，不過(guò)它未對(duì)“物”作明確界定，也未言明“物”是如何引起創(chuàng)作主體的內(nèi)心感受，如喜怒哀樂(lè)之類(lèi)情感的變化，并如何以不同藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，故而還只是模糊的、不成熟的說(shuō)法。

緯書(shū)繼承發(fā)展了董仲舒的“天人感應(yīng)”理論，大肆宣揚(yáng)符瑞、災(zāi)異、譴告等天人感應(yīng)現(xiàn)象，文藝也被其納入天人感應(yīng)的神學(xué)體系中。這方面黃金鵬先生有過(guò)較詳細(xì)的論述[6]106，可參看。大體上說(shuō)，緯書(shū)認(rèn)為文藝可以溝通天、地、人，如音樂(lè)能“承天心，理禮樂(lè)，通上下四時(shí)之氣，和合人之情，以慎天地者也。”(《樂(lè)緯·動(dòng)聲儀》)[7]537詩(shī)歌是“天文之精，星辰之度，人心之操也”[8]2123等。在這種背景下，緯書(shū)進(jìn)一步發(fā)展了物感說(shuō)——“詩(shī)人感而后思，思而后積，積而后滿，滿而后作。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不厭，不知手之舞之，足之蹈之也。”[7]544這不僅指出了詩(shī)是詩(shī)人感于外物的產(chǎn)物，還指明了“感物”而生詩(shī)的具體過(guò)程是“感——思——積——滿——作”，這對(duì)后世文論產(chǎn)生了巨大影響。如陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春，心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云?！盵9]1即指出了寫(xiě)作過(guò)程是睹物感嘆而思，悲喜之情積于內(nèi)，自然發(fā)于外的過(guò)程。本文前面提到的《文心雕龍·物色》篇中所探討的自然景物對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響也與此相關(guān)。鐘嶸論詩(shī)時(shí)說(shuō)“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”、“斯四侯之感諸詩(shī)者也?！菜狗N種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義，非長(zhǎng)歌何以騁其情？”[4]47其中“搖蕩性情”、“感蕩心靈”等，也明顯是心感于物后積、滿而思，最后發(fā)之于外的過(guò)程，這無(wú)疑是在緯書(shū)詩(shī)論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

此外，緯書(shū)“物感說(shuō)”中所感之物還包括“事”，即把“事”這一現(xiàn)實(shí)生活引入詩(shī)論中，提出詩(shī)歌應(yīng)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如《春秋緯·說(shuō)題辭》中說(shuō)：“在事為詩(shī)，未發(fā)為謀，恬淡為心，思慮為志，故詩(shī)之為言志也。”[8]2123其中的“事”即指現(xiàn)實(shí)生活；又“樂(lè)者，移風(fēng)易俗。所謂聲俗者，若楚聲高，齊聲下。所謂事俗者，若齊俗奢，陳俗利巫也?！盵7]538其中之“事”指“齊俗奢，陳俗利巫”，也包含了社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。這里需要一提的是，緯書(shū)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，與傳統(tǒng)詩(shī)論中的“美刺說(shuō)”有所不同。我國(guó)很早便有將文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)政治相聯(lián)系的觀念，如先秦以來(lái)就存在的采詩(shī)觀風(fēng)，強(qiáng)調(diào)“審樂(lè)以知政，而治道備矣”[5]663，便是認(rèn)為詩(shī)歌是社會(huì)政治的反映。后來(lái)的《詩(shī)大序》繼承了這一點(diǎn)——“治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困”[10]16等，也是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌對(duì)社會(huì)政治的反映，很少涉及政教外的其他方面。這方面前人論述已多，此不贅。而緯書(shū)中說(shuō)的詩(shī)歌所反映之“事”，無(wú)論是“在事為詩(shī)”，還是“齊俗奢，陳俗利巫”，雖與“言志”及“移風(fēng)易俗”的教化相關(guān)，但相比于《詩(shī)大序》等的說(shuō)法，卻在一定程度上淡化了教化說(shuō)的影響，更多地是指社會(huì)風(fēng)氣，指日常生活中的個(gè)人之事。

眾所周知，鐘嶸的“物感說(shuō)”中所感之物，除指自然景物外，還包括“楚臣去境”等社會(huì)生活內(nèi)容，他非常重視現(xiàn)實(shí)生活對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響?？梢哉f(shuō)，鐘嶸的“物感說(shuō)”存在一個(gè)轉(zhuǎn)向，即由魏晉以來(lái)所強(qiáng)調(diào)的自然物向社會(huì)事物的回歸，但又不能說(shuō)是向傳統(tǒng)“感物”的完全回歸。李健先生曾專(zhuān)門(mén)撰文討論鐘嶸的“感物”思想，認(rèn)為它“與先秦兩漢的文學(xué)教化有著根本的不同。其主要表現(xiàn)在：在鐘嶸的感物思想中，作家、藝術(shù)家與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的感應(yīng)也像與自然物象的感應(yīng)一樣是自然、自由的，而先秦兩漢的文學(xué)教化是強(qiáng)行賦予、刻意賦予，沒(méi)有任何自然與自由可言……”[11]96這是很有見(jiàn)地的看法。先秦兩漢時(shí)的“感物”說(shuō)，不重自然物象而重諷諫教化，而鐘嶸之“感物”說(shuō)，除強(qiáng)調(diào)“詩(shī)是個(gè)人生命對(duì)自然生命的一種感發(fā)和體察”外，還強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)生活中“群”“怨”的反映，并且“不像《毛詩(shī)序》那樣著眼于政教得失，而是立基于個(gè)體的哀樂(lè)。”[12]55即和政教的關(guān)系已不大，有很多是與純粹的個(gè)人情感相關(guān)，如男女戀情、個(gè)人不幸遭遇引發(fā)的怨情等，《詩(shī)品》上品中的李陵、班姬，中品的秦嘉、徐淑等均如此。他的“感物”強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)生活對(duì)人心的觸動(dòng)，是自由、自覺(jué)的，擺脫了刻意附會(huì)政治的因素，這更接近緯書(shū)的說(shuō)法。

二、對(duì)詩(shī)歌地位和作用之認(rèn)識(shí)

先秦儒家詩(shī)論給了《詩(shī)》很高的地位，但那多是和政治教化相關(guān)的。如孔子論詩(shī)時(shí)提到詩(shī)的“興觀群怨”功能，強(qiáng)調(diào)美刺教化、有補(bǔ)于世，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌在疏導(dǎo)人們情感、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面的作用，主要是就詩(shī)之社會(huì)政治作用而言的。也正是在這個(gè)意義上，《詩(shī)》有了極高地位。

《詩(shī)》等文藝在緯書(shū)中也有極高地位，這在一定程度上與教化有關(guān)，如緯書(shū)中認(rèn)為《詩(shī)》“在于敦厚之教，自持其心，諷刺之道，可以扶持邦家者也?！?《詩(shī)緯·含神霧》)[7]464即有利于維護(hù)封建統(tǒng)治；認(rèn)為音樂(lè)具有巨大的感染力——“溫潤(rùn)以和，似南風(fēng)之至，其為音，如寒暑風(fēng)雨之動(dòng)物，如物之動(dòng)人，雷動(dòng)獸含，風(fēng)雨動(dòng)魚(yú)龍，仁義動(dòng)君子，財(cái)色動(dòng)小人。”[7]540即音樂(lè)潛移默化的感染力可以用來(lái)移風(fēng)易俗等。這些都是從教化角度來(lái)說(shuō)的。不過(guò)，《詩(shī)》在緯書(shū)中的崇高地位不全取決于此，緯書(shū)已從更高的哲學(xué)高度上對(duì)《詩(shī)》作了全新判斷?！对?shī)緯·含神霧》中說(shuō)：“詩(shī)者，天地之心，君德之祖，百福之宗，萬(wàn)物之戶也?！盵7]464由于目前所見(jiàn)的緯書(shū)缺失嚴(yán)重，我們已無(wú)法確知這句話的具體語(yǔ)境及語(yǔ)意所指，但有一點(diǎn)很明顯，它認(rèn)為詩(shī)在天地之間居于重要地位，能夠成為君德、百福、萬(wàn)物的始祖和本源。在這里，詩(shī)似乎成了宇宙萬(wàn)物的核心。這實(shí)際上把文學(xué)推到了至高無(wú)上的地位。《詩(shī)緯》對(duì)詩(shī)之性質(zhì)的這一認(rèn)識(shí)，與傳統(tǒng)詩(shī)論強(qiáng)調(diào)詩(shī)的政治教化功能有所不同，它將詩(shī)與自然天地聯(lián)系起來(lái)，是從詩(shī)在天地萬(wàn)物中所處的地位上，來(lái)認(rèn)識(shí)它所能發(fā)揮的作用的?！对?shī)緯》作者之所以能提出這一說(shuō)法，當(dāng)是與緯學(xué)中的“天人感應(yīng)”說(shuō)相聯(lián)系的。前文已經(jīng)提到過(guò)，在緯學(xué)的思想體系中，文學(xué)藝術(shù)可以使天、地、人溝通聯(lián)系起來(lái)，所以，緯學(xué)中的詩(shī)論、樂(lè)論等，也就是其“天人感應(yīng)”說(shuō)的一個(gè)組成部分，它對(duì)《詩(shī)》之地位、作用的認(rèn)識(shí)也就明顯突破了傳統(tǒng)教化說(shuō)。

鐘嶸在這方面的認(rèn)識(shí)，非常接近緯書(shū)。他對(duì)詩(shī)歌地位作用的重視，在某些方面是著眼于教化，如認(rèn)為詩(shī)歌能使“窮賤易安，幽居靡悶”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌在宣泄情感，維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定方面的作用等。但其認(rèn)識(shí)又不限于此，如在論詩(shī)歌作用時(shí)提到“照燭三才，輝麗萬(wàn)有。靈祇待之以致響，幽微藉之以昭告?！盵4]1其中“照燭三才”一說(shuō)，即隱含了緯書(shū)中文藝溝通天、地、人的思想，并認(rèn)為詩(shī)之光彩可輝光、陶冶天地萬(wàn)物，也是從詩(shī)在天地萬(wàn)物中的地位上論其作用的。他還認(rèn)為詩(shī)歌能“動(dòng)天地，感鬼神”[4]1，這明顯是取用《詩(shī)大序》中“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)”[10]2的說(shuō)法，卻舍去了其中關(guān)于詩(shī)歌政教作用的“正得失”的論說(shuō)，故與政教的關(guān)系更遠(yuǎn)，帶有了一定的天人感應(yīng)色彩，這些不能不說(shuō)是受緯書(shū)的影響。

三、詩(shī)歌之“言志”與“緣情”

傳統(tǒng)儒家詩(shī)論強(qiáng)調(diào)“詩(shī)言志”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)對(duì)社會(huì)政治的反映，強(qiáng)調(diào)詩(shī)有補(bǔ)于世，很少涉及到情?，F(xiàn)在學(xué)界一般認(rèn)為，“言志”主要是表現(xiàn)人的政治抱負(fù)及對(duì)政治社會(huì)問(wèn)題的態(tài)度和看法，雖然它不完全排除人的情感因素，如《詩(shī)大序》中曾說(shuō)：“情動(dòng)于中而形于言”、“吟詠性情”[10]2等，但對(duì)涉及到的“情”，多要求歸于雅正，強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”，“發(fā)乎情，止乎禮儀”，要求詩(shī)歌表達(dá)的思想感情不能有悖于“禮儀”，不能違背封建倫理綱常，不能有損于統(tǒng)治階級(jí)利益；要求詩(shī)歌能從思想感情上感化人和對(duì)人進(jìn)行道德規(guī)范。

相比于傳統(tǒng)詩(shī)論，緯書(shū)論詩(shī)有明顯不同，它十分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的抒情性?！洞呵锞暋ぱ菘讏D》中說(shuō)“詩(shī)含五際六情?！贝藯l下宋均注為“六情，即六義也，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”[7]583其實(shí)，此“六情”釋為《詩(shī)經(jīng)》之“六義”甚不恰當(dāng)，難以說(shuō)通?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，這“六情”說(shuō)出自《齊詩(shī)》翼奉的“六情”說(shuō)。翼奉在其上元帝封事中明確說(shuō)到“六情”為“北方之情，好也；……東方之情，怒也；……南方之情，惡也；……西方之情，喜也；……上方之情，樂(lè)也；……下方之情，哀也?！盵13]3168即指人之喜、怒、哀、樂(lè)、好、惡等情感，這也是漢代對(duì)人情分類(lèi)較普遍的看法。如班固就曾說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡謂六情，所以扶成五性。”[14]382仲長(zhǎng)統(tǒng)也說(shuō)過(guò)：“喜怒哀樂(lè)好惡謂之六情”[15]957等。翼奉提出“六情”時(shí)，特別說(shuō)到“詩(shī)之為學(xué)，情性而已”[13]3170，認(rèn)為詩(shī)應(yīng)該自由、充分地表達(dá)人的情感，這實(shí)際上是在“言志”說(shuō)的基礎(chǔ)上融合了情感因素，將“言志”說(shuō)政治方面作用同人之情感因素結(jié)合了起來(lái)。其中，“止乎禮義”方面被淡化了，在很大程度上擺脫了“言志”說(shuō)對(duì)情感的束縛。對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》研究來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)全新的視角，開(kāi)啟了古代詩(shī)論由“言志”到“緣情”的道路，六朝時(shí)的“緣情說(shuō)”正是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的?！霸?shī)緣情”所強(qiáng)調(diào)的思想感情的抒發(fā)，已在很大程度上突破了儒家詩(shī)教的束縛，強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情”，看不到多少“止乎禮”的要求。這一點(diǎn)前人論述已多，此不贅。

鐘嶸論詩(shī)時(shí)也非常強(qiáng)調(diào)情感，《詩(shī)品序》中明確說(shuō)道：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”[4]1認(rèn)為詩(shī)歌和舞蹈都是性情的表現(xiàn)，沒(méi)有性情的搖蕩，便沒(méi)有詩(shī)與舞，從而旗幟鮮明地提出詩(shī)歌“吟詠情性”的主張。更重要的是，鐘嶸特別重視那種與教化無(wú)關(guān)的個(gè)人情感，如《詩(shī)品》極重怨情，其上品十二家詩(shī)中，提到“怨情”的達(dá)八家之多；被列為中品的一些詩(shī)人，如“凄怨”的秦嘉、徐淑詩(shī)，“孤怨宜恨”的郭泰機(jī)詩(shī)，“長(zhǎng)于清怨”的沈約詩(shī)等，他也都給予了肯定。他所重視的這些怨情，有些與“言志”、教化相關(guān)，但也有相當(dāng)部分與之無(wú)關(guān)，如班姬詩(shī)“詞旨清捷，怨深文綺”[4]94，與傳統(tǒng)之“志”幾乎沒(méi)有任何關(guān)系，無(wú)關(guān)教化，卻被列入上品；又評(píng)秦嘉、徐淑“夫妻事既可傷，文亦凄怨。徐淑敘別之作，亞于《團(tuán)扇》矣。”[4]197夫妻之情也與言志、政教無(wú)關(guān)，卻列為中品之首；張華雖“兒女情多，風(fēng)云氣少”[4]216，也被列入中品，等等。反之，一些教化意圖異常明顯的詩(shī)作，如班固的《詠史》等，鐘嶸卻只字未提。張伯偉先生論及這一點(diǎn)時(shí)也曾說(shuō)：“(鐘嶸)將詩(shī)歌反映的內(nèi)容及效用落實(shí)于‘可以群、可以怨’二端，‘嘉會(huì)寄詩(shī)以親’即‘可以群’，‘離群托詩(shī)以怨’即‘可以怨’。而且，這種‘群’和‘怨’并不像《毛詩(shī)序》那樣著眼于政教得失，而是立基于個(gè)體的哀樂(lè)。”[12]56所以說(shuō)，鐘嶸雖未完全擺脫“言志說(shuō)”的影響，但無(wú)疑是沿著緯書(shū)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌抒情性這一路走下來(lái)，離傳統(tǒng)“言志說(shuō)”更遠(yuǎn)了一些。

綜上所述可以看出，緯書(shū)的詩(shī)論與傳統(tǒng)詩(shī)論之間雖有一些共同之處，但也有著諸多的不同。比較鐘嶸詩(shī)論與二者的關(guān)系，我們不難看出，鐘嶸論詩(shī)雖在一定程度上受到傳統(tǒng)詩(shī)論的影響，但在很多方面卻更接近緯書(shū)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，有助于我們對(duì)鐘嶸詩(shī)論有更清楚、全面的把握。

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[14]班固撰、陳立疏證.白虎通疏證[M].北京：中華書(shū)局，1994.

[15]嚴(yán)可均.全后漢文[M].北京：中華書(shū)局，1958.

責(zé)任編輯：石長(zhǎng)平

The Relationship between Poetic Theories of ChenWei and Zhong Rong

WANG Cheng-bin

(School of Literature and Media, Xuchang University, Xuchang 461000, China)

Chen Wei was prevalent in the Eastern Han Dynasty, and still popular in Wei and Jin Dynasty. The strange imagination and rich rhetoric in Chen Wei's writings have a tremendous impact on the literary creation. At that time, many literary theorists noticed the fact and pointed it out. Chen Wei also has important influence on the literary theory. Zhong Rong's poetic theory was largely affected by it, for example, about the origin of the poem, Zhong Rong's poetic theory, the Wu Gan Shuo, developed from Chen Wei's. On the understanding of the poetic status and role, Zhong Rong weakened its education role; instead he contacted poetry with the natural world and commented on poetic role from its status in the natural world. Zhong Rong also paid great attention to the resentment irrelevant to traditional moralizing. He further developed Chen Wei's theory emphasizing poetry emotion which is greatly different from traditional poetic theory.

Chen Wei; Zhong Rong; Poetic theory

2014-10-26

王承斌(1972—)，男，安徽郎溪人，博士，副教授，研究方向：漢魏六朝文學(xué)與文獻(xiàn)學(xué)。

I206

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1671-9824(2015)03-0025-04