○鄭 偉

大學人文課程的教學底線

○鄭 偉

經問卷調查分析，部分大學生在應試教育中對人文歷史的認知興趣遭到了一定的傷害。我們應該呵護大學生對人文歷史的溫潤情懷，盡力修復他們的認知興趣，至少不能加以傷害，這應該作為大學人文課程的“教學底線”加以守護。一方面，我們可以在教學中將人文歷史的知識性和學術性加以通俗化的處理，增加故事性和趣味性，也可以將歷史文化情境加以多角度、細節(jié)化的復原，給予學生鮮活、立體的文化體驗；另一方面，應該把握好“寓教于樂”的邊界，警惕“娛樂教學”對于人文課堂嚴肅品格的侵蝕。

人文課程 教學 底線 認知興趣 娛樂

2014年3月26日，教育部發(fā)布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，要求學校加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，鼓勵高校統(tǒng)一開設傳統(tǒng)文化必修課，并拓寬傳統(tǒng)文化選修課的覆蓋面。消息傳來，高校人文課程任課教師無不為之振奮。近年來高教界逐步達成共識——現(xiàn)代大學生人文素質教育尤其是傳統(tǒng)文化教育亟待加強，教育部“指導綱要”的發(fā)布可謂“因時而動，順勢而為”?？梢灶A見，這一政策性的引導必將推動高校人文課程的建設，至于人文課程怎樣開展才更合理、更有效，將會成為焦點性話題。作為東北財經大學人文課程教學基地——新聞傳播學院的一名青年教師，筆者在近年的教學實踐中感觸良多，尤其是對人文課程的“教學底線”問題感觸頗深，故撰此小文以與同行切磋交流。

2012年以來，筆者先后為東北財經大學不同專業(yè)學生開設了四門人文課程：“中國文化概論”“文學欣賞”“《老子》導讀”和“《世說新語》導讀”。為了更好地了解學生們的人文知識背景，便于第二輪教學的反思和改進，筆者在每門課程開課之初進行了問卷調查，在結課之時回收了課程總結。2012～2015三學年六個學期，筆者共回收有效調查問卷266份，課程總結181份。問卷的問題設計屬于開放式，盡管各門課程的問題不盡相同，但其中有部分問題交叉重疊，比如：“你來自哪里，家在城市還是農村？”“你讀過哪些人文歷史方面的書籍？”“你高中階段學的是文科還是理科？”“你高中選修過哪些人文課程？”“你喜歡中國傳統(tǒng)文化/文學嗎，為什么？”“你對這門課最期待的內容有哪些？”“你對本門課程使用的教材滿意嗎？”“你對老師的教學方式有什么建議？”綜合266份調查問卷的反饋情況，城市生源人文閱讀量遠遠超過農村生源，有11%的學生曾經在父母或老師的指導下有計劃地完成幾十本人文歷史類書籍的閱讀，這種情況是在意料之中的。但令筆者驚訝的是，有37%的同學表示對人文歷史不感興趣，其中不乏文科出身者，甚至包括個別人文閱讀經驗豐富的同學，在這一點上，生源地的影響因素并不明顯，城市與農村的學生并沒有顯著的統(tǒng)計差異。在這37%中，有部分同學表達情緒所用的字眼是“厭煩”，他們引起了筆者的格外關注。分析這部分同學的問卷反饋，厭煩的原因各式各樣，或對多年來的課程考試表示不滿，或對枯燥的教材內容難以接受，或對教師呆板的教學方式表示反感。有位同學直言不諱地表達了自己對人文課程的不滿：“我爸爸是語文老師，小學和初中的暑假、寒假他讓我讀了好多文學名著。我高中時候語文和歷史學得不錯，文學常識、歷史知識什么的背得滾瓜爛熟，文言閱讀、詩詞賞析、寫作文啥的我都熟悉套路，總之我很會考試，高考也考得也很好。為了高考，我逼自己學了很多不感興趣的東西，記了很多不愿記的知識，現(xiàn)在我學了會計專業(yè)，再也不愿去碰那些東西了，反正也沒啥用?！边@位同學堪稱典型，道出了部分學生的心聲，他們在應試教育中掌握了基礎的人文知識，也獲得了基本的讀寫能力，在這些知識能力的支撐之下順利度過了人生重要的關口——高考，與此同時，他們對人文歷史的認知興趣也遭到了一定的傷害。筆者認為，大學人文課程應該全力呵護學生對人文歷史的溫潤情懷，至少不能進一步傷害他們的認知興趣，這應該作為大學人文課程的一條“教學底線”，努力堅守，不可退卻。

基于本校學生對大學人文課程認知興趣的分析，筆者在隨后的教學中將人文歷史的知識性和學術性做了通俗化的處理，增加了一定的故事性和趣味性，并部分地借鑒了傳統(tǒng)評書的表現(xiàn)手法，在歷史文化情境的復原方面做了較多的努力。比如全校公共課“文學欣賞”有蘇軾《臨江仙》（夜歸臨皋）一講，這首詞反映的是蘇軾經歷了“烏臺詩案”被貶黃州之后，經過心靈的叩問所做的一次深刻的內省。年輕氣盛、書生意氣的蘇軾在飽嘗囹圄之辱之后，最終度過了人生中的第一個風陵渡口，枯寂的靈魂得以重生并變得愈加堅實。筆者為了細致地還原這一事件，查閱了《宋史·蘇軾傳》與王水照《蘇軾評傳》中的相關內容，結合林語堂《蘇東坡傳》以及余秋雨《蘇東坡突圍》的文學化敘述，較為全面地掌握了“烏臺詩案”的具體情況。在課堂講解中，筆者不斷拋出疑問：蘇軾為什么會被彈劾？是宦海險惡還是性格使然？他的詩歌為什么令新黨如坐針氈？蘇軾為什么能夠脫險？他的入獄使自己的“人脈圈”（蘇轍、王安石、神宗皇帝、太后）發(fā)生了怎樣的動蕩？在一連串“扣子”（懸念）的勾連下，筆者穿插交代了大量的北宋時代的歷史文化背景，使這一事件的來龍去脈盡量細致化、鮮活化、立體化。在此過程中，筆者試圖讓學生感受到，中國的人文歷史是動態(tài)的、豐滿的、深刻的，而不是固化的、扁平的、膚淺的，絕不是教科書幾句價值判斷就可以輕易帶過的。我們的教材在描述蘇軾時，典型說法是“才華橫溢，心態(tài)曠達”，對蘇軾有了更多的了解之后我們知道，這并非蘇軾恒定的人生狀態(tài)。年輕的蘇軾曾手足無措，惶惶不可終日，在歷經了人生風雨的洗禮之后，他進行了長時間的反思和沉淀，最終實現(xiàn)了心胸的拓展和境界的升華。本課課程總結“回籠”之后，筆者對付出的努力感到欣慰。有83%的學生認為，我們的“文學欣賞”課“很有感染力”“值得玩味”，有位同學說：“老師這門課展示給我們的歷史是那么豐富細致，那個時代的山水風物、世情百態(tài)是那么鮮活生動，我們都跟著穿越了，這種感覺讓人流連忘返。我很喜歡這種講課方式，老師繼續(xù)保持啊?！痹谡n程總結中，約有過半的學生表示，蘇軾一講讓他們受到了觸動，蘇東坡面對挫折時的復雜心境讓自己產生了共鳴，并感受到一種隱忍堅強的生命力量；以后會多找名人傳記類的書籍來讀，借以開闊眼界，豐富心靈。筆者認為，大學生對人文課程的教學氛圍具有一定的情感訴求，如果我們的教學能夠盡量滿足這份情感訴求，以此為基礎，進一步激發(fā)他們對人文歷史的認知興趣，那就能有效地發(fā)揮人文課程的“導引閱讀”作用，也即成功地守護住人文課程的“教學底線”。

當然，“教學底線”好比一個浮標，我們總是希望借助它開辟更為敞亮的“航道”。近年來，大學人文課程的任課教師做出了諸多努力和嘗試，希望借以激發(fā)學生的認知興趣，其中有部分所謂“娛樂教學”的嘗試可能會將我們的浮標推向深海，得不償失。據(jù)我了解，有部分大學教師將當今娛樂節(jié)目的某些元素帶入了人文課堂，加入了過多的游戲和表演，這種教學理念將“寓教于樂”的內涵予以拓展，謂之“娛樂教學”，這與當前“泛娛樂化”的大眾文化不謀而合，也就是我們常說的“娛樂至死”?！皧蕵分了馈笔前殡S著印刷術時代的沒落和電子媒介時代的到來而出現(xiàn)的，它作為一種文化精神侵入社會生活的方方面面，課堂教學同樣未能幸免，正如尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中所批判的：“在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果，我們成為一種娛樂至死的物種。”教學中的“娛樂至死”本是對“寓教于樂”的一種延展，可它延展到一定程度就無可避免地發(fā)生了背離，娛樂本身替代教學成為了重心，教學的嚴肅意義在此過程中被淡化，甚至被消解。與之相對照，2000年以來的文化普及類電視節(jié)目以“百家講壇”為代表，因其定位在于大眾人文素質教育，主講又多為大學教授，與人文課堂有諸多相似之處，我們可以從其運作分析“娛樂教學”，它可以給予我們很好的鏡鑒。中央電視臺科教頻道2001年開播“百家講壇”，其初衷在于開設高端學術講座，主要面對知識階層，結果曲高和寡，收視率較低，迫于市場壓力，最終改版轉型。在閻崇年《清十二帝疑案》（2004年）、易中天《品三國》（2006年）等系列講座的推動之下，百家講壇華麗轉身，由“學術講壇”轉變?yōu)椤鞍偌視鴪觥?，通過各式各樣的商業(yè)包裝，吸引了大批觀眾。在受到熱捧的同時，“百家講壇”的娛樂化、庸俗化傾向愈演愈烈，隨之而來的是尖銳的批評。飽受非議之處如，王立群在釋解“鳳求凰”時，稱司馬相如對卓文君的追求是一場“有預謀的劫財又劫色行動”，另有言論曰：“可以負責任地說，漢朝的很多皇帝，包括劉邦都是雙性戀?！奔o連海在談到大禹治水時，也曾發(fā)表驚人之論：大禹“三過家門而不入”另有隱情，因為“大禹生命中還有另外一個女人”。此類庸俗化的解讀視角，無疑是為了迎合觀眾的獵奇心態(tài)，其文化品格極為卑下。作為一檔電視節(jié)目，“百家講壇”的娛樂化、庸俗化傾向在一定程度上降低了學術講座應有的文化品位，我們應該引以為戒。在人文課程的教學中，“百家講壇”式的包裝方式是不可取的，呵護學生的學習興趣是我們的一條底線，而不是我們的標桿，這條底線一旦游移過度，“娛樂至死”的大眾文化就有可能侵蝕人文課堂的嚴肅品格。因此，警惕“寓教于樂”的越界，避免“娛樂教學”的泛化，應是我們守護教學底線的另一要義。

對于教育工作者來說，人文課程在不同的階段對應著不同的“教學底線”。在中學階段，切實保障學生獲得基礎的人文知識和基本的讀寫能力是一條“教學底線”；到了大學階段，學生的知識能力學習初告完成，部分學生受制于應試教育，對人文課程敬而遠之，乃至有漸行漸遠之趨向。我們要逐步修復他們對于人文歷史的天然親近感，至少不能造成進一步的傷害，這又成為一條新的“教學底線”。在教學底線的守護方式上，大學教師應各顯神通，充分調動個性化的教學手段，讓學生熱愛人文課堂。當然，人文課程教學底線的守護不能走向另一極端，那種為了激發(fā)學生興趣而無所不用其極，極盡游戲、娛樂之能事，以至于削弱教學的嚴肅品格、降低課堂文化品位的媚俗做法，是萬萬不可取的。

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（鄭偉 東北財經大學新聞傳播學院 116025）