江蘇東臺市第一小學(xué)（224200） 吉云蘭

關(guān)于陌生化視野下的閱讀教學(xué)實踐與研究

江蘇東臺市第一小學(xué)（224200） 吉云蘭

陌生化閱讀不僅是一個心智活動的過程，更是不同閱讀主體通過文本中介與創(chuàng)作主體的對話過程。教師和學(xué)生在文本的召喚下，在和諧的閱讀氛圍中，保持積極的閱讀狀態(tài)，追求全新的閱讀體驗，以盡可能少的時間、精力和物力投入取得盡可能好的教學(xué)效果，從而實現(xiàn)既定的教學(xué)目標(biāo)。

閱讀教學(xué) 陌生化 文本 教師 學(xué)生

目前，不少閱讀教學(xué)課堂，膚淺的對話、豪華的包裝、惰性的思維充斥其中，表面上熱熱鬧鬧，實際上空空洞洞。閱讀教學(xué)中的情趣和理趣應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)會自己去領(lǐng)略。“自己去領(lǐng)略”最根本的就是讓學(xué)生掌握閱讀能力，學(xué)會自主閱讀。而決定能力的關(guān)鍵是思維方式。一篇文章，學(xué)生通過自己閱讀，即便不能說全懂，也至少能似懂非懂，對文本全然沒有新鮮感，這是學(xué)生獨立閱讀后呈現(xiàn)的狀態(tài)?；谶@樣的現(xiàn)狀，我嘗試運用陌生化理論指導(dǎo)閱讀教學(xué)。摸清教學(xué)的原點，找準(zhǔn)文本言語教學(xué)價值，追求簡約的教學(xué)方法，提升課堂的有效性，成為我語文教學(xué)改革的主攻方向。陌生化閱讀不僅是一個心智活動過程，更是不同閱讀主體通過文本中介與創(chuàng)作主體的對話過程。教師和學(xué)生在文本的召喚下，在和諧的閱讀氛圍中，保持積極的閱讀狀態(tài)，追求全新的閱讀體驗，以盡可能少的時間、精力和物力投入取得盡可能好的教學(xué)效果，從而實現(xiàn)既定的教學(xué)目標(biāo)。在小學(xué)語文課堂實踐活動中，教師對文本保持新鮮感，保持陌生感，是必要的。因為，只有教師對熟悉的課文讀出新意、讀出個性，才能引導(dǎo)學(xué)生多角度的有創(chuàng)意的閱讀，才能有效地培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。

一、陌生化理論觀照下的文本

（一）文本是一種具有陌生化特質(zhì)的形式

文學(xué)語言是日常語言的陌生化的結(jié)果，是“文學(xué)性”的具體表現(xiàn)。陌生化理論認(rèn)為文學(xué)的文學(xué)性只存在于這種藝術(shù)處理過的語言中。在陌生化理論的觀照下，文本是一種具有陌生化特質(zhì)的形式，這種特質(zhì)表現(xiàn)在很多方面。從本質(zhì)上來看，文學(xué)作品的語言是一種區(qū)別于日常語言的難化詩語。語言是用來傳達(dá)意義的，日常語言以人際交流為目的，文學(xué)語言的意義指向要求與日常語言有著顯著的差異，是以審美交流為目的的語言，是一種詩性的語言。用雅各布森的話說，文學(xué)語言就是“對日常語言進(jìn)行有組織的強(qiáng)暴”。英國文藝?yán)碚摷乙粮駹栴D寫道：“文學(xué)語言不同于其他表述形式的地方就在于，它以各種方式使普通語言‘變形’。”這些方式包括比喻、倒裝、夸張、象征等。他還說：“在文學(xué)技巧的壓力下，普通語言被強(qiáng)化、濃縮、扭曲、套疊、顛倒，變得疏遠(yuǎn)，由于這種疏遠(yuǎn)的作用，使日常生活突然變得‘陌生’?！?/p>

維特根斯坦曾大膽地把藝術(shù)定義為“語言的游戲”，這生動地表明了作家殫精竭慮地運用審美修辭技巧、創(chuàng)生永無固定模式的藝術(shù)語言。例如，詩人賀知章《詠柳》中“不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”一句，運用了比喻的修辭手法，生動形象地把二月的春風(fēng)比作剪刀。這樣如夢如幻般地寫出春風(fēng)細(xì)細(xì)裁剪出絲絲柳條，更是惟妙惟肖地寫出了春風(fēng)修剪出了美好春天，使得整首詩充滿著盎然的生機(jī)與活力，體現(xiàn)出作者對春天到來的由衷的喜悅之情！它帶領(lǐng)讀者進(jìn)入美好的春日當(dāng)中，使讀者有身臨其境之感。

從創(chuàng)作手法來看，陌生化包括細(xì)節(jié)的新奇、敘述角度的變化、情節(jié)的迂回等，這些都是文本的陌生化特質(zhì)。什克洛夫斯基曾經(jīng)說過：“凡是有形象的地方，幾乎都存在陌生化手法?！闭俏谋镜倪@種陌生化特質(zhì)，使我們運用陌生化理論來分析語文閱讀教學(xué)具有了可能性。

（二）文本是一個潛在的開放結(jié)構(gòu)

陌生化理論把文本看成是一個開放的潛在結(jié)構(gòu)，是一個不定型的圖式。文本意義具有不確定性，它昭示讀者參與其中的可能性和必要性。藝術(shù)作品的新意，是由一種奇妙無比的游戲決定的，這種奇妙的游戲就是陌生化。文本不是對現(xiàn)實生活的嚴(yán)格模仿、正確反映和再現(xiàn)，而是一種有意識的偏離、背反甚至變形、異化。文本中的這些陌生化觸點帶給讀者一種新奇感，打破了閱讀主體的思維定式。這些新奇點使文章充滿意義，召喚著讀者走進(jìn)文本進(jìn)行探究，讓學(xué)生原有的舊知識和新發(fā)現(xiàn)的問題產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖突，使他們調(diào)動自己的全部審美經(jīng)驗去尋求思維斷裂的連接點，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的參與補(bǔ)充的欲望。文學(xué)作品的創(chuàng)作，就是通過陌生化的形式造成更豐富的形式意味或者更大的心理張力。在陌生化的理論中，文本中的世界不是一成不變的，是一個能帶給我們驚奇的多變的世界，是一個未定的世界。它向讀者敞開著自己，讀者有可能也必須參與到文本世界的建構(gòu)中來。因此，讀者是一個積極主動的參與者、發(fā)現(xiàn)者、反思者和建構(gòu)者。文本的意義世界也只有在讀者的參與中才逐漸地豐盈起來，多變的世界只有在讀者的建構(gòu)下才實現(xiàn)諸多的可能性。由此可見，文本不是一個具有自決性和自足性的靜態(tài)存在，而是一個潛在的開放系統(tǒng)，是一個開放的意義生成結(jié)構(gòu)。在文本意義的建構(gòu)中，讀者可以參與其中，把文本的意義個性化和具體化。

（三）文本是形式與內(nèi)容的無痕相融

課文是語文教材的核心內(nèi)容，是語文課程實施的平臺和支點。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》對教材選取的文章提出要求：“教材選文要具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時代氣息，題材、體裁、風(fēng)格豐富多樣，難易適度，適合學(xué)生學(xué)習(xí)?！边@其中，一個最重要的內(nèi)容就是應(yīng)該“文質(zhì)兼美”。形式就像人的身體，而內(nèi)容就像人的靈魂，身體是靈魂的承載，沒有身體靈魂便無所歸依；靈魂是身體的意義所在，沒有靈魂，身體便是一具枯尸。好的文學(xué)作品都應(yīng)該是內(nèi)容與形式的渾然天成，就像雪萊說過的，詩人的“語言是以種種形象來參與生命的真理，從而揭露萬物之間的永恒相似”。

它一方面強(qiáng)調(diào)了文本形式的形象性，這種形象性在布萊希特看來是通過上述的陌生化的形式所達(dá)到的；另一方面它強(qiáng)調(diào)了文本內(nèi)容的永恒性，而這種永恒性也是在陌生化所隱含的開放性、自由生成精神上實現(xiàn)的。因此，在陌生化理論的觀照下，文本是一種基于陌生化特質(zhì)的形式與內(nèi)容兼美的和諧體，文本的內(nèi)容被一定的詩的形式塑造和陶鑄，而形式也傳達(dá)著一定的內(nèi)容，文本是一種“有意味的形式”。

（四）文本是感性之經(jīng)和理性之緯的渾然交織

文學(xué)作品的創(chuàng)作都是以心接物，是用心靈來觀照自然、社會、人生，作者通過創(chuàng)造某種意象，抒發(fā)自己的情感。如，“少無適俗韻，性本愛丘山”，抒發(fā)作者對大自然的感情；而“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”，表達(dá)對親人的眷戀；“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”則體現(xiàn)對異性的感情……它們無不是人經(jīng)驗著的感性生活。藝術(shù)把人的感性生活進(jìn)行提煉與升華，用美的形式重新建造，從而富有誘人的魅力。但是，任何一個感性形態(tài)的作品本身都會容納一定的理性內(nèi)容。文本不僅是作者感情的抒發(fā)，也是作者理性的獨白，是情與理的水乳交融。文本抒發(fā)的感情中往往融入了作者對歷史、現(xiàn)實和社會的全方位的思考，揭示出生活的豐富內(nèi)蘊(yùn)和深刻內(nèi)涵；創(chuàng)作者的個體體驗不是社會生活的直觀再現(xiàn)，它超越生活表象，從審美的、文化的、哲學(xué)的精神層面燭照自然、社會和人生，欣賞者對文本理解的最高層次，必然是對人生的思考，對現(xiàn)實世界的終極體悟。

古詩《尋隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！焙喍痰膯柎?，平白如水。朱光潛先生認(rèn)為《尋隱者不遇》“平淡中有至味”，這種“至味”是文學(xué)作品的精髓所在。這首詩中，一問之后并不罷休，又繼之以二問三問，其言甚繁，而其筆則簡，以簡筆寫繁情，益見其情深誼切。而且這三番答問，逐層深入，表達(dá)感情有起有伏?！八上聠柾印睍r，心情輕快，滿懷希望；“言師采藥去”，答非所想，一墜而為失望；“只在此山中”，在失望中又萌生了一線希望；及至最后一答“云深不知處”，就惘然若失，無可奈何了。從表面看，這首詩似乎不著一色，白描無華，是淡妝而非濃抹。其實，它的造型自然，色彩鮮明，濃淡相宜。郁郁青松，悠悠白云，這青與白，這松與云，它的形象與色調(diào)恰和云山深處的隱者身份相符。同時，未見隱者先見畫面，青翠挺立中隱含無限生機(jī)；而后卻見茫茫白云，捉摸無從，令人產(chǎn)生秋水伊人無處可尋的聯(lián)想。造型的遞變、色調(diào)的變換也映襯出作者感情的變化。因此，我們在閱讀教學(xué)過程中，要想真正尋到文章的佳妙，不僅要體味“情趣”，更要理解“情趣”。再看《尋隱者不遇》中的“理趣”。在作者心中，仍然貪戀塵世的人是無法尋到隱士的。隱士浮游于世事之外，尋隱士有行還要有心，若無心，隱者何尋？因此，我們生活、做事必要有心，樂在其中，才能達(dá)到理想的境界。

二、陌生化理論視野下的學(xué)生

布萊希特要求觀眾擺脫戲劇產(chǎn)生的幻覺，和戲劇之間保持一定的距離，既體會角色，又批判角色。在這里，演員和觀眾都是主體，具有雙重身份。同樣，語文閱讀主體也是一個雙重的身份，既是角色，也是他自己，既是活動者又是批判者，既與角色統(tǒng)一又與角色對立，進(jìn)入角色的同時跳出角色，把角色當(dāng)作對象來接受和品評。在進(jìn)入角色的過程中，接受者在想象中經(jīng)歷著角色的生活，體驗著角色的情感；在跳出角色后，接受者又審視著、評判著角色的一切，暗中進(jìn)行著道德判斷、價值判斷和審美判斷。

（一）“人”是和諧的理性之思和體悟之心的完美結(jié)合

一個完整的生命，總是由感性生命和理性生命共同組成的整體。只有感性生命和理性生命全面、平衡、和諧發(fā)展，才能稱得上是一個健全的人、完整的人。學(xué)生是一個完整的生命體，不僅具有感性生命，也同樣具有理性生命。因此，在閱讀教學(xué)中，我們應(yīng)該充分地尊重學(xué)生的這種雙重特性。對閱讀需求的研究，不僅要把目光投射到人的豐富的感性領(lǐng)域，還要充分關(guān)注主體的理性追求，看到主體多元化的、和諧統(tǒng)一的精神需要。對閱讀過程的設(shè)計，不僅要使學(xué)生憑感官去感知作品，還要通過形象層面透視文本的意蘊(yùn)和包含的哲理，從作品中尋求有關(guān)人生的知識和經(jīng)驗，吸取力量，增強(qiáng)人生的信念，見識自我生命的價值等。

如，蘇教版五年級下冊《我和祖父的園子》這篇課文，開頭的“呼蘭河這小城里住著我的祖父”就是一處陌生化的表達(dá)。作者把日常生活中司空見慣的事物，用一種偏離或反常的方式表達(dá)出來，引起人們的注意，把普通語言“變形”“變得疏遠(yuǎn)”，使“熟悉”變得“陌生”，繼而引發(fā)閱讀者進(jìn)一步探究的好奇和欲望：作者為什么不說“我的祖父住在呼蘭河這小城里”而要說“呼蘭河這小城里住著我的祖父”呢？難道這小城里只住著祖父一人嗎？顯然不是。那作家究竟要表達(dá)內(nèi)心深處怎樣獨特的審美體驗?zāi)?？《呼蘭河傳》中這樣寫道：“等我生下來了，第一給了祖父無限的歡喜，等我長大了，祖父非常地愛我。使我覺得在這世界上，有了祖父就夠了，還怕什么呢？雖然父親的冷淡，母親的惡言惡色，和祖母的用針刺我手指的這些事情，都覺得算不了什么?！笨梢姡谑捈t心目中，她的童年，她坎坷一生中，祖父是她唯一的愛與溫暖。因此，她要說“呼蘭河這小城里住著我的祖父”，用最純真無邪的、最率真無忌的語言來表現(xiàn)、放大、珍藏這座童年的樂園、精神的家園。

在教學(xué)中，我們可讓先學(xué)生將這個句子和生活中常見的表達(dá)進(jìn)行比較，讀出“我的眼里只有你”；進(jìn)而還原到原文中“只有祖父疼愛她”，讀出正因為有這樣一個祖父，才有這樣一個園子；正因為有這樣一個園子，才有作者這樣的一種童年生活。在這過程中，學(xué)生作為閱讀主體，從最接近的起點走向離他們最遠(yuǎn)的終點。這里既是一個接受的過程，也是一個發(fā)現(xiàn)和體驗的過程?！澳吧崩碚撓碌拈喿x教學(xué)從某種意義上來說，正是一種言語感覺和言語智慧的傳遞，是用文本言語喚醒和點化學(xué)生的言語悟性和靈性。

（二）閱讀主體具有雙重的角色

文本和“人”具有同構(gòu)性，這就使得讀者在閱讀過程當(dāng)中具有雙重的角色——體驗者和批判者?！澳吧崩碚撜J(rèn)為，接受主體在藝術(shù)欣賞中既是體驗者，又是評價者。

作為體驗者，讀者要與文本實現(xiàn)情感和精神的交流，必然要隨著文本實現(xiàn)心理對位，中斷日常心態(tài)，完成角色轉(zhuǎn)換，也就是中斷現(xiàn)實意識而代之以審美意識。這時候，讀者內(nèi)心深處暫時解除實用功利之心的束縛，暫時卸下長期社會生活所形成的角色面具，進(jìn)入一種無功利、無束縛、自由自在、澄懷虛靜的心理狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，接受者的注意力專注而集中，直指藝術(shù)境界，而不受現(xiàn)實世界的干擾，與作品進(jìn)行無拘束的心靈交流，把作品中的事件、人物、環(huán)境等，當(dāng)成自身移情所在，悲痛處淚濕青衫，暢懷時笑靨如花。克羅齊說過：“要判斷但丁，我們就必須把自己提高到但丁的水平。從經(jīng)驗方面說，我們當(dāng)然不是但丁，但丁也不是我們；但是在觀照和判斷那一頃刻，我們的心靈和那位詩人的心靈就必須一致，就在那一頃刻，我們和他就是合而為一?！?/p>

作為批判者，讀者必須具有一種質(zhì)疑、反思和創(chuàng)造的意識。閱讀教學(xué)以學(xué)生個體為本，一切著眼于學(xué)生的完整性的建構(gòu)。這里的完整性涵括了精神主體的建構(gòu)和實踐主體的建構(gòu)。就精神主體的建構(gòu)來說，它包括了認(rèn)知、情感、理解等方面。因此，閱讀主體不應(yīng)該囿于文本的情感，在走進(jìn)文本的同時，要有積極的自我認(rèn)識，跳出文本、反觀文本，在結(jié)合自我經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對文本的超越，實現(xiàn)自我反思和建構(gòu)。讀者是一個社會存在的人，他不可能而且永遠(yuǎn)也不會消逝在虛構(gòu)的藝術(shù)世界中。閱讀作為讀者生活的一部分，是他與社會和社會的人接觸的一種方式。因此，讀者的現(xiàn)實角色也會在閱讀的過程中嶄露頭角，使讀者擺脫文本的情感控制，清醒地認(rèn)識到自身與角色的距離。讀者一旦認(rèn)識到自身與文本之間的距離，便能理智參與，從而對文本能動地作出評價。閱讀主體的這種批判意識，避免了個人情感與作品中蘊(yùn)含的情感的完全認(rèn)同。當(dāng)讀者的情感能夠自如地游離于文本之中時，閱讀便處于一種積極主動的狀態(tài)，閱讀主體的體驗和作品中的情感即使達(dá)到一致，也能在理智的參與中得到規(guī)范，主體對作品的注意力，不會拘禁在刺激他情感的個別情境上，主體的視閾會觀照到整體的藝術(shù)作品的其他方面，使主體的想象力和思考力得到自由的揮灑，從而能玩味與理解作品的藝術(shù)魅力，熱烈的感情在理智的規(guī)范下成為一種理解的動力。

陌生化閱讀不僅有利于學(xué)生擺脫程式化的教學(xué)束縛，更有利于尋找學(xué)生接受知識過程中的精神支點，最大限度地去發(fā)現(xiàn)生活的美和藝術(shù)的美。蘇霍姆林斯基說：“學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)，根本不是為幾年后從學(xué)校畢業(yè)時準(zhǔn)備好復(fù)述他背熟的東西。一個人每一步都會遇到生活安排的考試，學(xué)習(xí)文學(xué)的最終目的是形成人的內(nèi)心世界——道德、修養(yǎng)和美?！薄爱?dāng)我看到了少年因藝術(shù)形象而激動、顫動時，當(dāng)他一邊傾聽作品，一邊思索個人命運時，對我來說，這要比他做出的準(zhǔn)確回答重要得多?！睂W(xué)生如能這樣在思考中學(xué)，在學(xué)中思考，語文素養(yǎng)必能提高。

陌生化理論指導(dǎo)下的閱讀教學(xué)激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，驅(qū)動他們的學(xué)習(xí)內(nèi)因，使他們掌握基本的學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，能夠綜合運用各種學(xué)習(xí)方法進(jìn)行閱讀、分析、理解和實踐，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。

三、陌生化理論指導(dǎo)下的教師

陌生化的理念給教師帶來了挑戰(zhàn)。教師在教學(xué)中必須轉(zhuǎn)變教學(xué)行為，對教師的角色和作用進(jìn)行重新定義。教師閱讀時保持陌生感不僅是必要的，也是可行的。文本本身就是一個召喚性的空框結(jié)構(gòu)，作品意義的生成，有待于讀者通過閱讀活動現(xiàn)實化、具體化；文本的空白和未定點，有待于審美主體以開放的動態(tài)結(jié)構(gòu)去完成。因此，教師在備課時，應(yīng)極力排除“熟悉”的因子，不斷尋找陌生感。

（一）教師是文本的批判性閱讀者

陌生化閱讀的前提需要教師從語文這門藝術(shù)出發(fā)。語文是語言的藝術(shù)。因此，語文教師首先應(yīng)關(guān)注語言問題，從語言入手，培養(yǎng)學(xué)生對語言的敏感能力，感受語言的魅力，從而解決語文教學(xué)中的根本問題。當(dāng)然，這里所說的“語言”，是指“文學(xué)語言”?？伞罢Z言是如此透明，以致我們感受不到它的存在了”（美學(xué)家鮑?？Z）。在閱讀時，審美主體往往容易喪失自我，沉醉在語言中而“不知歸路”。但是，語文教學(xué)追求的不僅僅是感動，而要上升到一定的理論高度，探究或喜或悲，或俗或雅的語言背后究竟隱藏著什么。這就需要語文教師確立一種意識，明確自己是一個旁觀者，不斷提醒自己面對的是一個作者虛構(gòu)的世界，與文本形成恰當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x，以一種審視的眼光看待文本。對文本，既要被其感動，“身在廬山”，又要走出“山”外，“一覽眾山小”，把自己變成閱讀的主人。這時，積極尋找作品“陌生點”的渴求也就強(qiáng)烈地產(chǎn)生了。

教師與學(xué)生之間的對話不是一個單向的意義傳遞過程，而是互相交流、共同建構(gòu)的過程。這種交流不是簡單的知識交流，而是一種心靈的碰撞、思維的啟發(fā)、智慧的交鋒。為了做好引導(dǎo)者，教師必須成為一個批判性讀者，駕馭文本，而不是單一地接受文本。教師應(yīng)該全面地挖掘文本中的陌生化觸點，并且根據(jù)自己的理解觸及其背后所隱含的意義，在理解文本的基礎(chǔ)上，對文本提出自己的批評意見。這個過程是教師自我學(xué)習(xí)、建構(gòu)文本意義和自我意義的過程。教師只有保證在閱讀教學(xué)中的能動性，不斷地質(zhì)疑、反思、創(chuàng)造，才能帶領(lǐng)學(xué)生參與文本意義的建構(gòu)，激起學(xué)生的反思和自我意義的建構(gòu)。正如李鎮(zhèn)西老師所言：“沒有語文能力或者語文能力不強(qiáng)的教師，是很難培養(yǎng)好學(xué)生真正的語文能力的……教會學(xué)生閱讀，教師本人就應(yīng)該善于閱讀，特別善于在閱讀中發(fā)現(xiàn)問題?！苯處熛胍獙⑽谋臼澜绯ㄩ_給學(xué)生，就要將文本世界敞開給自己。

（二）教師是陌生化課堂的構(gòu)建者

1.教學(xué)環(huán)節(jié)的靈活安排。導(dǎo)入、展開、高潮、結(jié)束是一次教學(xué)過程的四個階段。這四個階段又包含許多具體的環(huán)節(jié)和步驟：出示課題——簡介作者、背景——整體感知——疏通字詞——理清脈絡(luò)——歸納段意——展開細(xì)節(jié)教學(xué)——總結(jié)特點等，幾乎成為一統(tǒng)天下的程序。這種程序近幾年雖廣遭批評，但在閱讀教學(xué)課堂上仍屢見不鮮。它不僅消磨了學(xué)生的好奇心，而且也鈍化了教師的工作熱情，是閱讀教學(xué)高耗低效的重要原因之一。

閱讀教學(xué)進(jìn)程所需環(huán)節(jié)的安排應(yīng)根據(jù)課文的特點和教學(xué)的需求靈活取舍，不應(yīng)固守不變的程序，不應(yīng)尋求環(huán)節(jié)的完整。沒有多少文化含量的作者簡介可以去除；寫作背景不一定篇篇都介紹，介紹的時機(jī)可在課前，也可在課中甚至是課后；疏通字詞可以在預(yù)習(xí)中或課后練習(xí)中解決，也可以分散解決；劃分段落要有助于理解課文的內(nèi)容或結(jié)構(gòu)。其他環(huán)節(jié)也應(yīng)視具體情況取舍。這樣處理，不僅使教學(xué)步驟靈活多變，而且能集中課堂有限的時間，突出重點，突破難點，使學(xué)生在適度繁難的問題情境中作愉快的精神旅行。

2.教學(xué)模式的情境化。閱讀教學(xué)要避免模式化，就要求教師根據(jù)具體的閱讀內(nèi)容和具體的學(xué)生甚至特定的課堂環(huán)境選用、改造甚至創(chuàng)生合適的模式，即教學(xué)模式要適合、適應(yīng)具體的情境。我們不能長期機(jī)械地使用一種模式，也不能隨心所欲地濫用多種模式。長期使用一種模式，容易形成思維定式，讓學(xué)生感到厭倦，從而降低教學(xué)的有效性。根據(jù)具體的閱讀內(nèi)容和學(xué)生的實際采用不同的閱讀教學(xué)模式，使學(xué)生在多姿多彩的課堂情境中產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)心理。

3.教學(xué)思路的多樣化。教學(xué)思路是教師課前預(yù)設(shè)的教學(xué)脈絡(luò)，是一節(jié)課的教學(xué)流程。教學(xué)思路的設(shè)計應(yīng)該使課堂教學(xué)的流程從整體上處于參差錯落、起伏波動的狀態(tài)，使學(xué)生在動態(tài)的、新穎的課堂情境中領(lǐng)略教學(xué)藝術(shù)，提高語文素養(yǎng)。

對閱讀教學(xué)而言，教師可以在教學(xué)結(jié)構(gòu)的安排上嘗試運用多種方式，可采用塊狀結(jié)構(gòu)，也可以采用線狀結(jié)構(gòu)，還可以采用點狀結(jié)構(gòu)。在對具體課文的處理上也應(yīng)抓住特點，因“課”制宜：或按照課文行文的順序教學(xué)；或者倒嚼甘蔗，從課文的結(jié)尾回教至課文的開頭；或者選點突破。閱讀教學(xué)思路的多樣化，既能體現(xiàn)教師教學(xué)設(shè)計的宏觀構(gòu)想水平，又能反映教師的教學(xué)智慧，更重要的是使學(xué)生在富有藝術(shù)趣味的思維流程中獲得審美愉悅，并能迅速地把握學(xué)習(xí)材料的重難點。

4.教學(xué)方式的動態(tài)化。教學(xué)活動是一項創(chuàng)造性的勞動。充滿個性的教師在面對具體的教學(xué)情境時，其教學(xué)方式應(yīng)是靈動的、機(jī)智的。同樣是朗讀法，在基礎(chǔ)好的班級可讓學(xué)生示范讀、表演讀；而在基礎(chǔ)差的班級則主要是教師或錄音帶的示范讀，學(xué)生與學(xué)生之間的比較讀、競賽讀。一成不變的教學(xué)方式，是教師缺乏教學(xué)機(jī)智的表現(xiàn)，它會造成課堂教學(xué)的沉悶局面。

5.教學(xué)手段的交替使用。教學(xué)手段不僅包括傳統(tǒng)的黑板、粉筆、掛圖、模型等，而且包括現(xiàn)代化的錄音、錄像、投影、幻燈以及多媒體等。以信息技術(shù)為支撐的多媒體輔助教學(xué)手段在教育領(lǐng)域的應(yīng)用，給語文教學(xué)改革提供了新的思路，已經(jīng)顯示出強(qiáng)大的生命力。但濫用、強(qiáng)用多媒體而不顧語文學(xué)科特點，不利于學(xué)生語言和思維能力發(fā)展的現(xiàn)象也屢見不鮮。試圖靠集聲音、圖像、信息于一體的多媒體教學(xué)手段包打天下的想法，是不現(xiàn)實的。因此，動態(tài)地生成板書，巧妙地利用簡筆畫，精心地制作教具，合理地使用視聽和多媒體技術(shù)，并因“人”制宜，因“文”制宜，相機(jī)采用，會增強(qiáng)教學(xué)手段的新奇性、趣味性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高閱讀教學(xué)的效率。閱讀教學(xué)的陌生化，著眼于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位，能促使教師參與語文課程的建構(gòu)，這樣對建設(shè)開放而有活力的語文課程產(chǎn)生積極的影響。

（三）教師是學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和組織者

在陌生化理論下，閱讀教學(xué)的目的是讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、反思自我。因此，教師不再是一個控制者，在課堂上主宰著一切，而是一個引導(dǎo)者和組織者，調(diào)動學(xué)生參與并思考的積極性，把閱讀的主動權(quán)還給學(xué)生。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生積極地參與，主動地建構(gòu)，欣喜地走進(jìn)文本，驚奇地發(fā)現(xiàn)問題，冷靜地跳出文本。學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，不僅僅是一個認(rèn)同教師和文本的過程，更是一個超越的過程，是一個生命意義不斷提升的過程，是一個重構(gòu)的過程。文本中存在的陌生化特質(zhì)使學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生一些矛盾和困惑，正是這些困惑和矛盾促使學(xué)生去思考、去追問，在閱讀中解開矛盾，澄清困惑，發(fā)展自我。

（四）教師是閱讀教學(xué)的反思者

布萊希特在陌生化理論中向我們傳達(dá)了一種反思的精神，這是一種自由的精神。他認(rèn)為世界不再是整體的、不變的，而是存在多種可能性，因此我們有極大的自由去構(gòu)筑多彩的世界和豐富的自我。布萊希特也正以陌生化理論的提出、發(fā)展和成熟向我們表明了只有不斷地反思，才能取得不斷的進(jìn)步的道理。美國學(xué)者波斯納提出一個著名的教師成長公式：教師成長=經(jīng)驗+反思。就是說，教師成長的過程是一個總結(jié)經(jīng)驗、捕捉問題、反思實踐的過程，是教師自我認(rèn)識、自我教育、自我改造的過程。教師應(yīng)該努力把自己塑造成一個不斷反思成長的學(xué)習(xí)型、研究型的教師。教師應(yīng)對現(xiàn)行的教育制度、教育目標(biāo)、教科書等有一定的懷疑，并能保持清醒的認(rèn)識；尤其是對教學(xué)過程中出現(xiàn)的實際問題應(yīng)該保持一種警覺和改進(jìn)的狀態(tài)。在語文閱讀中，存在著諸多的慣例行為，教師習(xí)慣于把文本知識傳授給學(xué)生，習(xí)慣于照搬教參，習(xí)慣于同一種教學(xué)模式。因為教材的相對穩(wěn)定性，有的教師教學(xué)多年，教案從來都沒有改變過。這些都是缺乏反思精神的表現(xiàn)。在教師的影響下，學(xué)生的思維受到限制，他們也習(xí)慣于自然地接受人們普遍接受的對問題的看法，缺乏主動性和反思意識。因此，教師必須做反思的先行者，做一個反思性實踐者。只有這樣，才能喚醒和養(yǎng)成學(xué)生的反思意識，才能不斷完善自我。教師的職業(yè)是一個充滿了創(chuàng)造性的職業(yè)。閱讀教學(xué)課堂是一個充滿了創(chuàng)造性的舞臺。語文教師只有真正地成為一個反思性實踐者，才能在閱讀教學(xué)的舞臺上贏得熱烈的掌聲。

總之，陌生化閱讀正是在文本的陌生意義的召喚下，在教師陌生化閱讀理念的引導(dǎo)下，以人為本，喚回學(xué)生對事物最原始的探究本能。這正是課改的根本追求，也是閱讀教學(xué)的理想目標(biāo)。希望陌生化閱讀這盞長明燈永遠(yuǎn)照亮美麗而曲折的閱讀教學(xué)之路，讓我們在理性光輝的照耀下，進(jìn)行大膽有力的教學(xué)革新，在追求高效的閱讀教學(xué)的道路上越走越寬。

（責(zé)編 韋 雄）

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1007-9068（2015）10-005