陳國才，安素霞

?

社會(huì)思潮對當(dāng)代青年價(jià)值觀的影響及應(yīng)對策略分析

陳國才，安素霞

（邢臺(tái)學(xué)院，河北邢臺(tái) 054001）

社會(huì)思潮對青年價(jià)值觀的形成有重要的影響作用。盡管不同時(shí)期、不同時(shí)代流行的社會(huì)思潮不同，但是他們傳播的途徑和方式大致相同，傳遞過程是從思想家到一般知識分子，經(jīng)由青年學(xué)生接受和傳播，然后影響民眾。要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，切實(shí)把握社會(huì)思潮對青年價(jià)值觀的影響。

社會(huì)思潮；青年；價(jià)值觀

社會(huì)思潮是由人們的思想理念、愿望要求、感情意志等多方面的因素匯合而成，它既是一種自發(fā)地表現(xiàn)人們愿望和要求的方式，也是人們有意識、有目的地達(dá)成某種愿望和要求的途徑。社會(huì)思潮的實(shí)質(zhì)是社會(huì)意識的特殊運(yùn)動(dòng)。它的源頭是某些思想家所倡導(dǎo)的理論思想，是對時(shí)代和社會(huì)重大問題的反映，傳遞過程是從思想家到一般知識分子，經(jīng)由青年學(xué)生接受和傳播，然后影響到普通民眾[1]。社會(huì)思潮對青年價(jià)值觀的形成有重要的影響。所以引導(dǎo)和把握社會(huì)思潮對青年的影響就至關(guān)重要。

一、當(dāng)代社會(huì)思潮的類型及特征

當(dāng)代社會(huì)思潮，主要指20世紀(jì)80年代以來在社會(huì)上流行和傳播的社會(huì)思潮。主要有：未來主義、新自由主義、現(xiàn)代新儒學(xué)、生態(tài)社會(huì)主義、后現(xiàn)代主義、消費(fèi)主義思潮、民主社會(huì)主義、新左派思潮等[1]。

盡管三十多年來社會(huì)思潮影響的特點(diǎn)及興衰有不斷變化的狀況，但也有其主要的表現(xiàn)類型和特征。

社會(huì)思潮具有社會(huì)性。社會(huì)思潮的形成直接受社會(huì)發(fā)展的影響和制約，它的產(chǎn)生和傳播取決于特定的歷史條件下的生產(chǎn)方式和人們的社會(huì)交往模式；另外，社會(huì)思潮也是對人們社會(huì)生活的一種反映，它對社會(huì)的發(fā)展具有明顯的影響作用。

社會(huì)思潮具有群體性。一種思潮的形成和發(fā)展反映了相當(dāng)規(guī)模社會(huì)群體的共同愿望和利益要求。需要得到社會(huì)群體的認(rèn)可、接受才能進(jìn)行傳播。并且一經(jīng)接受就會(huì)對群體活動(dòng)有一定的支配性。

社會(huì)思潮具有價(jià)值傾向性。社會(huì)思潮的產(chǎn)生、發(fā)展和傳播，總是對某個(gè)階級或階層產(chǎn)生有利的客觀性后果，特別是對一些政治色彩較為濃厚的思潮更為如此。即便沒有明顯的政治傾向，也會(huì)有明顯的思想傾向。

社會(huì)思潮具有時(shí)代性。社會(huì)思潮既是時(shí)代的產(chǎn)物，又是對時(shí)代的反映。隨著時(shí)代的發(fā)展、科技的進(jìn)步，人們思想觀念在更新與變革，時(shí)代精神也在不斷演進(jìn)，社會(huì)思潮會(huì)隨之發(fā)生程度不同的變化，改變形式或更新內(nèi)容。

社會(huì)思潮具有動(dòng)態(tài)性。社會(huì)思潮是對人們社會(huì)生活動(dòng)態(tài)運(yùn)行的宏觀反映，它必然隨著社會(huì)的發(fā)展及人們思想觀念的變化而變化，由此呈現(xiàn)出變動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)特征。

社會(huì)思潮具有復(fù)雜多樣性。各種社會(huì)思潮容納了紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它指涉的內(nèi)容和表現(xiàn)的形式是復(fù)雜多樣的。社會(huì)思潮既有代表時(shí)代發(fā)展方向的正確的、具有革命性質(zhì)的思潮，也有阻礙社會(huì)進(jìn)步的落后、保守、反動(dòng)的社會(huì)思潮，也有介于兩者之間的中性的思潮。有的思潮對社會(huì)的促進(jìn)或阻礙作用明顯，有的則以潛在的方式對社會(huì)產(chǎn)生隱性的影響。

二、社會(huì)思潮對青年價(jià)值觀的影響

社會(huì)思潮是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，必然隨著歷史的發(fā)展不斷更迭，對青年影響的重要程度也在發(fā)生著變化。

（一）80年代在高校廣泛傳播的社會(huì)思潮

80年代在高校廣泛傳播的社會(huì)思潮有未來主義思潮、唯意志主義思潮、自由化思潮及民族虛無主義思潮等。這些思潮對青年的影響有利有弊。

未來主義思潮認(rèn)為科學(xué)技術(shù)決定未來，所以就影響到青年學(xué)生對自身自然、人文素質(zhì)的重視和培養(yǎng)，但也存在科學(xué)技術(shù)決定論基礎(chǔ)上的社會(huì)制度“趨同論”思想，給青年學(xué)生造成一定的思想上的混亂，影響到正確的世界觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)，使部分青年對馬克思主義、社會(huì)主義產(chǎn)生懷疑。

唯意志主義思潮引發(fā)了“叔本華”熱、“尼采”熱，尼采認(rèn)為強(qiáng)力意志是支配世界和人類行為的最終動(dòng)因，其破壞舊傳統(tǒng)的反抗精神，鼓勵(lì)人勇敢地去懷疑、去反抗、去打倒偶像，從而“重新估價(jià)一切價(jià)值”，這些無疑對青年學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，積極追求自我實(shí)現(xiàn)起到了積極的作用。但是尼采的權(quán)力意志論與中國傳統(tǒng)的“官本位”合流，影響了一部分人的價(jià)值取向和職業(yè)選擇。

資產(chǎn)階級自由化思潮和民族虛無主義思潮全面否定中國傳統(tǒng)文化并鼓吹全盤西化，對青年學(xué)生的健康成長造成了極大的危害，也在一定程度上影響到國家和社會(huì)的安定。比如1989年的學(xué)潮就與民族虛無主義和資產(chǎn)階級自由化思潮的傳播有較大的關(guān)系。

（二）90年代在高校傳播的社會(huì)思潮

90年代在高校傳播的思潮有民族主義思潮、拜金主義思潮、民主社會(huì)主義思潮等。

民族主義思潮的傳播喚起了青年學(xué)生強(qiáng)烈的民族憂患意識、自強(qiáng)意識、趕超意識，激起了他們強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感。同時(shí)也會(huì)產(chǎn)生一種民族的膨脹心理，成為“中國威脅論”的依據(jù)。拜金主義思潮認(rèn)為金錢是萬能的，一切皆可以用錢買到，促使人們?yōu)榱私疱X不擇手段，金錢成了衡量一個(gè)人能力大小和地位高低的標(biāo)準(zhǔn)，一定程度上扭曲了部分大學(xué)生的價(jià)值觀念和生活方式。民主社會(huì)主義思潮宣揚(yáng)可以有超越資本主義和社會(huì)主義的第三條道路，其所宣揚(yáng)的民主、平等、自由、公正等對青年學(xué)生極具誘惑力，接受這種觀點(diǎn)的學(xué)生會(huì)懷疑中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命歷史價(jià)值，甚至否定中國堅(jiān)持的社會(huì)主義道路，影響到他們的政治價(jià)值取向。

（三）21世紀(jì)初在高校傳播的社會(huì)思潮

21世紀(jì)初新自由主義思潮重新抬頭，現(xiàn)代新儒學(xué)也繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，各種思潮重疊碰撞，展現(xiàn)出一種更加異彩紛呈的局面。

新自由主義主張自由放任的市場經(jīng)濟(jì)，宣揚(yáng)全盤私有化，甚至否定中國共產(chǎn)黨的歷史功績，對青年學(xué)生的影響多是負(fù)面的。

現(xiàn)代新儒學(xué)是20世紀(jì)20年代產(chǎn)生并延續(xù)至今的一種思潮，它堅(jiān)持儒家文化本位，在此基礎(chǔ)上吸納、融合西學(xué)?；貞?yīng)中國傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化以及在全世界現(xiàn)代文明條件下如何解決人的異化這“雙重困境”的挑戰(zhàn)，以謀求中國文化和中國社會(huì)乃至世界文化在現(xiàn)代條件下的出路?，F(xiàn)代新儒學(xué)對青年寄予希望：以教育樹立人性和人倫，希望青年因教育獲得學(xué)識、樹立理想。期望青年人要真正承擔(dān)起作為知識分子的責(zé)任，把自己的興趣與社會(huì)的需要相結(jié)合。新儒家對保持繼承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化方面功不可沒，對于增強(qiáng)民族自信心、振奮民族精神起到了重要作用。同時(shí)人們對現(xiàn)代新儒家“返本開新”的基本綱領(lǐng)的認(rèn)同存在分歧。認(rèn)同者認(rèn)為現(xiàn)代新儒學(xué)重視人與自然的和諧、物質(zhì)生活與精神世界的和諧，重視倫理道德、家庭和睦、社會(huì)和諧等，高揚(yáng)的是人文精神，這一特質(zhì)將會(huì)使它在未來的世界多元文化格局中占有重要地位。質(zhì)疑者表示新儒家提出的“內(nèi)圣開出新外王”的道路只是一種文化理想，過分夸大了道德的作用，缺乏可行性途徑，因而失去了社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)性。

普世價(jià)值思潮從抽象的人性論出發(fā)，認(rèn)為人類社會(huì)存在一些超越宗教、國家和民族的、為人類共同尊崇和普遍適用的價(jià)值觀念，比如：人生來平等、天賦人權(quán)、民主與自由等。國家有義務(wù)捍衛(wèi)人這些與生俱來的權(quán)利。由于其本身的吸引力，再加上媒體的廣泛宣傳，使它迅速傳播并成為近幾年最熱、爭議最多最大的社會(huì)思潮。學(xué)術(shù)界基本存在兩種態(tài)度，一種對普世價(jià)值推崇備至，認(rèn)為存在超級的、為全社會(huì)認(rèn)同的普遍價(jià)值，人權(quán)、正義、自由、平等和寬容等理念為人類普遍擁有。另一種認(rèn)為在階級社會(huì)中不存在真正的普世價(jià)值，統(tǒng)治階級總是把自己的利益說成是普遍利益，現(xiàn)代的普世價(jià)值不過是西方資產(chǎn)階級價(jià)值觀的一種面具。

另外還有歷史終結(jié)論思潮、生態(tài)主義思潮、新左派思潮等，這些思潮以核心的觀點(diǎn)和多元化的形式吸引青年的注意，各種思潮影響的重疊，說明思潮在意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭、競爭普遍存在。

三、社會(huì)思潮對青年影響的方式和路徑

社會(huì)思潮的傳播途徑包括直接傳播和間接傳播。直接傳播的主要途徑有演講、授課、學(xué)術(shù)講座和學(xué)術(shù)會(huì)議等，其中學(xué)術(shù)講座的傳播和授課方式的傳播相對更為普遍。間接傳播的途徑非常廣泛，書籍和報(bào)刊、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等都可以對思潮進(jìn)行傳播。

（一）直接傳播

直接傳播是指在特定的場合，傳授者直接將信息傳授給接受者，接受者直接作出反饋的過程。在傳播過程中由于是面對面的直接交流，有助于接受者對思潮信息的深層次理解，也有助于傳播者了解接受者的思想和理解程度。不同的傳播情景產(chǎn)生的效果會(huì)有很大差別，如果交流的情景是學(xué)術(shù)研討會(huì)，參與者都具備較強(qiáng)的學(xué)術(shù)功底，交流會(huì)比較激烈，討論也會(huì)更加深入。假如情景是學(xué)術(shù)講座，而傳播者和接受者之間的學(xué)術(shù)功底、人生經(jīng)驗(yàn)及職業(yè)等方面的差別較大，傳播多于交流，就思潮本身的深入討論相對有限。另外，傳播者的態(tài)度、表達(dá)能力，以及傳播的時(shí)間和環(huán)境的選擇也都會(huì)影響思潮傳播的效果。直接傳播涉及的受眾及內(nèi)容都受到一定的限制[2]。

（二）間接傳播

間接傳播是指思潮信息的傳播者和接受者不在同一場合，而是依靠一定的傳播媒介實(shí)現(xiàn)思潮信息的傳遞與交流。間接傳播的受眾廣泛，傳播的規(guī)?？梢詿o限擴(kuò)大，傳播的效率和速度也得到極大的提高。傳播時(shí)空不受限制，傳播的內(nèi)容非常豐富，這種時(shí)空的靈活性大大提高了接受者接受思潮的自主性，同時(shí)也考驗(yàn)接受者對大量思潮信息的鑒別能力。參與者還可以加入到討論中去，不僅擴(kuò)大了思潮的影響力，也使思潮理論影響現(xiàn)實(shí)生活的力量不斷得到加強(qiáng)。

在間接傳播中能影響大眾、特別是青年群體的傳播方式表現(xiàn)的更加時(shí)尚和生活化。社會(huì)思潮中的思想理論觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為社會(huì)流行的內(nèi)容，如時(shí)髦話語、流行時(shí)尚等。它的許多話語已不再像20世紀(jì)80年代西方哲學(xué)思潮流行時(shí)所表現(xiàn)的那樣——晦澀的語言和大段抽象的理論論證，而是采用簡潔明快的話語進(jìn)行短平快和化整為零的處理方式，進(jìn)而以更加通俗化的方式接近大眾。比如許多宣揚(yáng)消費(fèi)主義的口號，就采取了生動(dòng)活潑、簡明直陳的話語；而后現(xiàn)代主義思潮除了用深沉、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)确绞浇鈽?gòu)著既存的社會(huì)價(jià)值，更多的則通過嘲諷、詼諧、俏皮、嬉笑怒罵的方式表現(xiàn)著自身的思想理念和價(jià)值追求[2]。這些鮮活、奇特的表現(xiàn)方式不僅與當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、風(fēng)尚相契合，更與人們內(nèi)心涌動(dòng)著的某些理念產(chǎn)生共鳴，從而吸引公眾的注意，并被公眾所接納。這樣的特點(diǎn)對當(dāng)代青年更具吸引力和影響力。

四、對影響的把握和引導(dǎo)

由于社會(huì)思潮本身的特性及社會(huì)思潮傳播途徑的復(fù)雜多樣性，我們必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)各種社會(huì)思潮，克服社會(huì)思潮不良的消極影響、擴(kuò)展正確思潮的積極效應(yīng)，從而把握社會(huì)思潮對青年價(jià)值觀的影響。

（一）以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮

以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，是適應(yīng)思想意識領(lǐng)域新形勢的需要，是適應(yīng)建設(shè)和諧文化、鞏固社會(huì)和諧的現(xiàn)實(shí)需求。

在教育過程中要讓青年系統(tǒng)、全面地掌握馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法。使其對世界、對社會(huì)和人生有一個(gè)正確的看法。樹立起明辨是非、真假、善惡、美丑的正確標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而提高青年對社會(huì)思潮的接受能力和鑒別評價(jià)能力。青年接受社會(huì)思潮的影響時(shí)，不只是被動(dòng)的無選擇的接受，而是進(jìn)行自覺地選擇、加工，通過自身的能動(dòng)作用內(nèi)化為其思想理念的一部分，進(jìn)而影響內(nèi)在價(jià)值觀的形成。由社會(huì)主義核心價(jià)值體系做引領(lǐng)，他們會(huì)更加主動(dòng)進(jìn)行鑒別、篩選，吸取思潮中精華有益的部分，揚(yáng)棄其糟粕。

（二）對青年堅(jiān)持正確的教育原則和方法

面對各種社會(huì)思潮的涌動(dòng)，必須堅(jiān)持科學(xué)的教育原則。首先，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。對社會(huì)思潮的評價(jià)要客觀，既要看到其積極的一面，也要看到其消極的一面。其次，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則。由于青年人社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)薄弱，對國情的了解不夠深入和全面，容易導(dǎo)致他們對社會(huì)思潮接受中的偏頗，針對這種情況，就要鼓勵(lì)年輕人積極參加社會(huì)實(shí)踐，使其對國情、黨情、民情和社情有更加具體、深入、全面的了解，從而增加他們的判斷能力和對社會(huì)的責(zé)任感。第三，堅(jiān)持民主平等和相容的原則。由于人類生活的多元化發(fā)展，多數(shù)思潮都從不同的角度正確反映了人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，理論的多元化也是必然。

具體的方法可以多種多樣，最好采取符合青年特點(diǎn)的教育方法。主要有以下幾種：一是說服教育方法。向青年灌輸馬列主義、中國特色社會(huì)主義理論的基本理論觀點(diǎn)，傳授自然科學(xué)知識。以科學(xué)的世界觀、方法論和淵博的知識充實(shí)青年頭腦，奠定其正確價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)，提高對社會(huì)思潮的鑒別能力。二是比較鑒別的方法。從各種思潮產(chǎn)生原因、發(fā)展脈絡(luò)、基本觀點(diǎn)、社會(huì)作用及對青年的影響等方面進(jìn)行比較研究。并且重點(diǎn)分析某一社會(huì)思潮是如何產(chǎn)生的，反映了什么社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)矛盾，起著什么歷史作用，提出了什么問題，解決了什么問題；哪些是合理的，可以為我所用，哪些是謬誤的，應(yīng)予以揚(yáng)棄。這樣有利于青年面對思潮的沖擊保持正常心態(tài)，吸收人類優(yōu)秀的思想文化成果，促進(jìn)正確價(jià)值觀的形成和鞏固。青年自身通過各種無意識的、不自覺的比較和選擇，進(jìn)而產(chǎn)生選擇性注意、選擇性理解，直至選擇性的接受。所以要對青年進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，使其最終的選擇性接受符合社會(huì)主義的核心價(jià)值理念。三是自我反思的方法。引導(dǎo)青年相互交流自身的體會(huì)和感受，開展社會(huì)思潮評論，通過獨(dú)立思考進(jìn)行反思和自我教育[3]。

（三）營造良好的青年社會(huì)教育環(huán)境

首先，針對青年的特點(diǎn)開展有針對性的、青年們喜聞樂見的教育活動(dòng)，有計(jì)劃的推薦和引導(dǎo)青年閱讀反映國內(nèi)外思潮的著作。開設(shè)講座，就青年關(guān)心的各種國內(nèi)外社會(huì)文化思想進(jìn)行分析。組織青年，特別是大學(xué)生對國內(nèi)外社會(huì)思潮進(jìn)行研究和探討，提高青年對社會(huì)思潮的鑒別能力。其次，要充分認(rèn)識到對青年的教育應(yīng)該是多方位、多層面的，不能只依靠學(xué)校。第三，要有效地加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督管理和網(wǎng)絡(luò)思想教育，大力提倡健康的網(wǎng)絡(luò)文化，通過建立形式新穎、富有實(shí)效的思想政治教育工作網(wǎng)站，去吸引青年、凝聚青年。有效監(jiān)督和控制網(wǎng)絡(luò)中的有害信息，使他們在健康的環(huán)境中盡情享受高科技帶來的便利和豐富的生活，受正確理論的熏陶，在多元文化的價(jià)值觀體系下，在異彩紛呈的社會(huì)思潮面前學(xué)會(huì)鑒別和選擇。

另外要重視商業(yè)宣傳和廣告的作用。商業(yè)宣傳或產(chǎn)品廣告通過大量宣揚(yáng)社會(huì)實(shí)例來標(biāo)榜自身的合理性和所提倡價(jià)值觀念的可行性，客觀上也在宣揚(yáng)著新的意識形態(tài)，并有可能向公眾灌輸某種與社會(huì)主義核心價(jià)值觀念不相吻合的價(jià)值傾向。所以要引導(dǎo)和監(jiān)督商業(yè)廣告的理念，多進(jìn)行公益廣告的宣傳，以從正面引導(dǎo)青年對社會(huì)思潮的接受。

[1]陳立思.社會(huì)思潮與青年教育[M].北京:北京大學(xué)出版社,2011.

[2]鄧卓明.社會(huì)思潮專題研究[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2012.

[3]沈衛(wèi)星.社會(huì)思潮對青年的影響及其引領(lǐng)[J].中國青年研究,2011,(3):21-24.

2014-12-26

2014年河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目:基于思想政治教育的大學(xué)生時(shí)代精神培養(yǎng)研究.編號:SD145023;2014河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目:基于“三個(gè)倡導(dǎo)”的公民現(xiàn)代精神氣質(zhì)培育研究.編號:HB14MK004

陳國才（1961-）,男,河北靈壽縣人,畢業(yè)于河北省委黨校,高級教師,研究方向:思政教育.

C913

A

1672-4658(2015)01-0051-03