郭曉勇

(西北農(nóng)林科技大學(xué) 黨委宣傳部，陜西 楊凌 712100)

【教育教學(xué)研究】

論傳統(tǒng)誠(chéng)信思想在當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信教育中的價(jià)值和功用

郭曉勇

(西北農(nóng)林科技大學(xué) 黨委宣傳部，陜西 楊凌 712100)

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，在中國(guó)的倫理體系中歷來(lái)備受推崇。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，人們的思想觀念和價(jià)值取向日益多元化，幾千年來(lái)作為社會(huì)基本道德規(guī)范的誠(chéng)實(shí)守信原則受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行離不開(kāi)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)文化中關(guān)于誠(chéng)信道德的內(nèi)容博大精深，在當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信教育過(guò)程中，充分發(fā)揮其價(jià)值和功用，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；誠(chéng)信教育

一、傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想

我國(guó)古代不同時(shí)期文獻(xiàn)中對(duì)“誠(chéng)”和“信”有著深刻而詳實(shí)的解讀，“誠(chéng)”“信”二字連用至少可以追溯到先秦時(shí)期。在《論語(yǔ)》中有“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”，[1]4“信近于義，言可復(fù)也”。[1]7在《荀子·不茍》中有“誠(chéng)信生神，夸誕生惑”之說(shuō)，意思是說(shuō)誠(chéng)實(shí)守信可以產(chǎn)生神奇的社會(huì)效果，相反，虛妄夸誕則產(chǎn)生社會(huì)惑亂。東漢許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“誠(chéng)，信也，從言從聲”，“信，誠(chéng)也，從人從言”。宋明時(shí)期的程頤、程顥說(shuō)：“學(xué)者不可以不誠(chéng)，不誠(chéng)無(wú)以為善，不誠(chéng)無(wú)以為君子。修學(xué)不以誠(chéng)，則學(xué)雜；為事不以誠(chéng)，則事??；自謀不以為誠(chéng)，則是欺其心，而自棄其忠；與人不以誠(chéng)，則是喪其德，而增人之怨?！盵2]可見(jiàn)，誠(chéng)信不僅是交友之道、夫婦之道、治國(guó)之道，也用于生活的其他領(lǐng)域，其被賦予了普遍的指導(dǎo)意義。

在封建社會(huì)，儒家對(duì)“誠(chéng)信”推崇備至。以“信”為例，一部《論語(yǔ)》，“信”字出現(xiàn)了38次，孔子將“忠”和“信”看作是最主要的道德規(guī)范，孟子則將“信”作為“五倫”之一，到了漢代，“信”被列入“三綱五?！敝?。

雖然“誠(chéng)”與“信”相互關(guān)聯(lián)，但二者又存在著區(qū)別：“誠(chéng)”是指“內(nèi)誠(chéng)于心”，“信”則偏重于“外信于人”；“誠(chéng)”是對(duì)道德主體的單向要求，“信”是對(duì)社會(huì)群體提出的多邊要求。

由此可見(jiàn)，在我國(guó)古代漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化中關(guān)于誠(chéng)信道德的內(nèi)容博大精深，誠(chéng)信在我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)揮過(guò)積極有效的作用?？梢哉f(shuō)，誠(chéng)信是天地間的一種必然法則，是做人的基本準(zhǔn)則，是基本的交友之道，是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本行為規(guī)范，是保證社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的為政之道。

二、當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信危機(jī)及其原因

“人無(wú)信而不立”是每個(gè)大學(xué)生都知曉的箴言，誠(chéng)信也應(yīng)該是每個(gè)大學(xué)生的道德基礎(chǔ)和自我的人格目標(biāo)。但我們傳承了幾千年的誠(chéng)信道德現(xiàn)在受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，許多既有的、人盡皆知的善惡美丑標(biāo)準(zhǔn)也受到?jīng)_擊，道德滑坡嚴(yán)重，其中誠(chéng)信缺失是一個(gè)重要方面。即便是本應(yīng)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，擔(dān)當(dāng)引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚的高校，也逐漸出現(xiàn)許多不誠(chéng)信現(xiàn)象，這些問(wèn)題對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)成才有百害而無(wú)一利?？梢哉f(shuō)，我們?cè)庥隽藝?yán)重的“誠(chéng)信危機(jī)”。

考試作弊、抄襲作業(yè)和畢業(yè)論文的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。經(jīng)常可以在媒體上看到某高校因?yàn)槟硨W(xué)生作弊或充當(dāng)槍手被開(kāi)除的報(bào)道；助學(xué)貸款違約、失信。雖然大學(xué)生不履行助學(xué)貸款合同協(xié)議，不按時(shí)還本付息的原因是多方面的，但主要原因還是在于不少的違約學(xué)生缺乏最基本的誠(chéng)信意識(shí)，存在著有意拖欠的僥幸心理；求職履歷摻假，就業(yè)協(xié)議隨意撕毀。由于近年就業(yè)壓力增大，許多學(xué)生為了找到好的工作，不在能力鍛煉和培養(yǎng)上下功夫，卻在簡(jiǎn)歷上花心思，大肆注水；弄虛作假，拖欠學(xué)費(fèi)。不少學(xué)生將家長(zhǎng)早已給他們本應(yīng)用于繳納學(xué)費(fèi)的錢(qián)用于滿(mǎn)足個(gè)人的奢侈消費(fèi)，從而造成學(xué)費(fèi)無(wú)法按時(shí)繳清，等等。

大學(xué)校園里出現(xiàn)的這些誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，造成大學(xué)生在自我人格養(yǎng)成階段，道德知識(shí)與價(jià)值、道德認(rèn)知與行為等方面在某種程度上產(chǎn)生了嚴(yán)重背離，進(jìn)而導(dǎo)致不誠(chéng)信現(xiàn)象在大學(xué)校園的滋生和蔓延。

大學(xué)生中存在的“誠(chéng)信危機(jī)”，我們不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為大學(xué)生道德品質(zhì)的下降，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，這個(gè)比喻或許不是很恰當(dāng)，但的確說(shuō)明當(dāng)前的誠(chéng)信危機(jī)有著深刻的社會(huì)背景和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)原因。具體來(lái)說(shuō)，主要有以下幾方面因素：

(一)社會(huì)因素。大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀還處在不斷完善和塑造的階段，非常容易受到外部大環(huán)境的影響。特別是當(dāng)前信息傳播方式和手段不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)社交軟件的廣泛使用，使得大學(xué)生時(shí)時(shí)事事處處無(wú)不受到網(wǎng)絡(luò)上傳播的各種負(fù)面信息的影響和干擾。拿學(xué)生身邊的不誠(chéng)信行為來(lái)說(shuō)，比如一些大學(xué)教授抄襲別人論文或是竊取別人科研成果的丑聞，不僅抹黑了教師隊(duì)伍的形象，也破壞了良好的學(xué)術(shù)氛圍和教師在學(xué)生中的形象。耳濡目染之下，一些缺乏鑒別力的大學(xué)生很容易誤入歧途，為了自己的眼前利益而冒險(xiǎn)，接受甚至效仿不誠(chéng)信的行為。

(二)家庭因素。在我國(guó)的家庭教育中，從幼兒園開(kāi)始就把分?jǐn)?shù)的高低作為衡量孩子是否優(yōu)秀的重要標(biāo)準(zhǔn)甚至是唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而造成家長(zhǎng)高度重視學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，而較少關(guān)心孩子品行的培養(yǎng)和塑造。加之現(xiàn)在的大學(xué)生都是90后，絕大部分是獨(dú)生子女，一些家庭的父母從小對(duì)孩子過(guò)分溺愛(ài)，導(dǎo)致子女形成了以“自我為中心”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，甚至有的家長(zhǎng)自身在日常生活和工作中也存在著不誠(chéng)信現(xiàn)象，潛移默化地對(duì)孩子起到了不好的示范效應(yīng)。同時(shí)，現(xiàn)在離婚率越來(lái)越高，出現(xiàn)了很多單親家庭，缺少父母關(guān)愛(ài)的孩子的道德觀念和認(rèn)知自然出現(xiàn)或多或少的問(wèn)題，對(duì)誠(chéng)信品格的培養(yǎng)就更成問(wèn)題了。

(三)學(xué)校因素。就我國(guó)大學(xué)生誠(chéng)信教育的現(xiàn)狀而言，方法僵化、內(nèi)容空泛、實(shí)效性差是突出問(wèn)題。說(shuō)教式的道德教育，不僅不能適應(yīng)變化了的形勢(shì)和情況的需要，而且易引起學(xué)生的抵觸和反感。這樣，更多時(shí)候?qū)W校的誠(chéng)信教育也就走了過(guò)場(chǎng)，無(wú)法取得預(yù)期的效果。同時(shí)，學(xué)校教育與家庭教育存在某些方面的脫節(jié)和錯(cuò)位，導(dǎo)致學(xué)校的道德教育和家庭的道德塑造沒(méi)有形成正向合力。

(四)個(gè)人因素。學(xué)生的自律意識(shí)差和責(zé)任意識(shí)淡漠也是重要原因。大學(xué)生由于還沒(méi)有進(jìn)入社會(huì)，所以對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象缺乏清醒認(rèn)識(shí)和全面把握，對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象看不到問(wèn)題的本質(zhì)，而只是看到問(wèn)題的表象，從而影響了他們做出正確的道德判斷，出現(xiàn)與誠(chéng)信道德相背離的行為。還有，現(xiàn)在獨(dú)生子女“自我”意識(shí)強(qiáng)烈，較少考慮自己的行為對(duì)社會(huì)的影響，而更多考慮的是自己可以得到什么好處，重視對(duì)個(gè)人名利的追逐，極少考慮和顧及社會(huì)責(zé)任。

三、充分發(fā)揮傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的作用

在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)誠(chéng)信道德也得到了傳承并發(fā)揚(yáng)光大，“誠(chéng)信”成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容之一，成為現(xiàn)代社會(huì)文明進(jìn)步和社會(huì)秩序構(gòu)建的必要條件。充分發(fā)揮傳統(tǒng)誠(chéng)信思想的作用，將中華傳統(tǒng)誠(chéng)信道德的精華與現(xiàn)代思想進(jìn)行融合，發(fā)揮其在誠(chéng)信教育中的價(jià)值和功用，在當(dāng)今仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(一)誠(chéng)信是學(xué)生成長(zhǎng)成才和立身處世的核心目標(biāo)。誠(chéng)信原則是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中多有論述的道德問(wèn)題?！抖Y記》中有“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也?！盵3]宋朝大理學(xué)家朱熹說(shuō)：“誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂?！笨梢?jiàn)，在中國(guó)的傳統(tǒng)誠(chéng)信思想之中，誠(chéng)信早已成為人與人之間交往的自然法則。中國(guó)古代的歷朝政府都十分重視誠(chéng)信教育，西漢儒學(xué)成為官學(xué)之后，《論語(yǔ)》《大學(xué)》等儒家經(jīng)典著作就成為學(xué)校的必修課，學(xué)子們?cè)谑熳x“四書(shū)五經(jīng)”時(shí)就接受了儒家誠(chéng)信觀念的洗禮、教化，從而塑造誠(chéng)實(shí)守信的君子人格，以后歷代雖有變化，但是基本精神原則并未改變。

當(dāng)前社會(huì)，由于人的趨利本性作祟，出現(xiàn)了誠(chéng)信危機(jī)，道德水準(zhǔn)也不同程度地下降，在這種現(xiàn)狀之下，開(kāi)展誠(chéng)信教育立人尤為重要，要確立誠(chéng)信教育在大學(xué)生道德教育中的核心地位、創(chuàng)新形式和載體，將誠(chéng)信立人教育貫穿于整個(gè)教育過(guò)程中。此外，加大對(duì)不誠(chéng)信行為的懲處，對(duì)大學(xué)生中出現(xiàn)的較為嚴(yán)重的不誠(chéng)信行為給予一定的懲處，創(chuàng)造良好的輿論氛圍，形成誠(chéng)信光榮、不誠(chéng)信可恥的社會(huì)氛圍。

(二)誠(chéng)信是塑造學(xué)生良好道德品質(zhì)的前提。對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)是全面的，既包括才能，也包括道德。當(dāng)代大學(xué)生要走向社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，就必須注重道德修養(yǎng)和才智的鍛煉，即德才兼?zhèn)?。顏元說(shuō)：“世寧無(wú)德，不可有假德，有假德則世不復(fù)有德矣，此孔孟所以惡鄉(xiāng)原也。”[4]由此可見(jiàn)，有道德、做事心誠(chéng)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)和終極抱負(fù)的最基本條件，古今中外，許許多多的例子也充分說(shuō)明和印證了這一點(diǎn)。當(dāng)代大學(xué)生要努力提高道德辨別力、選擇力、創(chuàng)造力，把誠(chéng)信道德規(guī)范內(nèi)化于心外化于行。只有具備了這些條件和最基本的素質(zhì)，才有可能在以后的人生奮斗歷程中取得好的成就，并有所建樹(shù)。

(三)積極做誠(chéng)信的踐行者。明代呂坤說(shuō)：“不須犯一口說(shuō)，不須著一意念，只憑真真誠(chéng)誠(chéng)行將去，久則自有不言之信，默成之孚?！盵5]他認(rèn)為履行誠(chéng)信的諾言，行動(dòng)比言語(yǔ)更為重要，只要矢志不渝地堅(jiān)持下去，時(shí)間長(zhǎng)了自然而然的誠(chéng)信意識(shí)和品質(zhì)都會(huì)得到提升。因此我們可以說(shuō)：誠(chéng)信的本質(zhì)是實(shí)踐的。故此在開(kāi)展大學(xué)生誠(chéng)信教育的過(guò)程之中，要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，而不能采取“唯理”式的照本宣科和灌輸，而要立足大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐，重視他們的參與和體驗(yàn)，通過(guò)實(shí)踐鍛煉培養(yǎng)他們的誠(chéng)信意識(shí)，檢驗(yàn)自己的行為是否符合誠(chéng)信品質(zhì)的要求，并根據(jù)實(shí)際情況的變化不時(shí)修正自己的思想和行為。

[1] 金良年.論語(yǔ)譯注[M].上海：上海古籍出版社,2004.

[2] 朱熹.河南程氏遺書(shū)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,1935:358.

[3] 鄭玄注.禮記·大學(xué)[M].北京：北京圖書(shū)館出版社，2003：241.

[4] 洪應(yīng)明.菜根譚[M].杭州：浙江古籍出版社.1989：627.

[5] 呂坤.呂坤哲學(xué)選集[M].北京：中華書(shū)局，1962：67.

[責(zé)任編輯 朱小琴]

On the Value and Function of Traditional Honesty Thoughts in CollegeStudents’ Honesty Education

GUO Xiao-yong

(PropagandaDepartmentofPartyCommittee,NorthwestScience&TechnologyUniversity
ofAgricultureandForestry,Yangling712100,China)

Chinese nation has a long history and excellent cultural tradition, in the long historical development process, after a long history and the transformation of the times, the traditional culture of “honesty” and “trust” value pursuit and value consensus. In under the influence of the diversification of modern society’s ideas and values, through the ages as the principle of honesty and trustworthiness of the social moral norms by severe challenges. The cultivation and practice of socialist core values can not be separated from the inheritance and creative transformation of Chinese traditional culture. The content of the traditional culture on the moral integrity is broad and profound, in the honesty education of university students, guide students to critically inherit and absorb the traditional cultural heritage, takes its essence, goes to its dregs, advancing with the times given moral of honesty and credit in traditional culture with new understanding and connotation of the times, has important practical significance

excellent traditional culture; core socialist values; honesty education

2015-08-28

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目：高校思想政治工作(14jdsz3048)研究成果。

郭曉勇(1982—)，男，陜西石泉人，西北農(nóng)林科技大學(xué)黨委宣傳部講師，史學(xué)碩士，主要從事大學(xué)生思想政治教育研究。

G641

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1008-777X(2015)06-0087-03