高漫漫（湖南師范大學教育科學學院，湖南長沙　41000）

漫談尼爾的生命教育觀

高漫漫
（湖南師范大學教育科學學院，湖南長沙41000）

【摘要】尼爾是20世紀最偉大的教育家之一，也是譽滿全球的夏山學校的創(chuàng)始人。他在創(chuàng)辦和管理夏山學校的過程中，建構了獨特的生命教育觀，彰顯了教育過程中“等待”的價值。尼爾的生命教育觀包含著豐富的內容：尊重生命發(fā)展的過程性；彰顯生命發(fā)展的個體性；注重生命發(fā)展中的情感因素；用自由解放生命；用民主平等走進生命；用愛完善生命。分析尼爾生命教育的基本路徑，對當代生命教育理論與實踐的發(fā)展具有啟迪意義。

【關鍵詞】尼爾；生命教育觀；評價

一、尼爾生命教育的基本內涵

尼爾認為，生命教育應該基于正確的教育目的。教育應該是要追求人類的幸福，要“培養(yǎng)出健康而自由的孩子，使他們在生活中不會遭到‘恐懼’和‘仇恨’的摧殘”；①“即便學校教出的是一個快樂的清潔工，也遠比培養(yǎng)出一個精神不正常的學者要強得多?！雹谀釥枏囊韵聨讉€維度揭示了生命教育的基本內涵：

（一）尊重生命發(fā)展的過程性

尼爾認為，教育應當尊重生命個體的內在發(fā)展。注重生命教育的過程性，要學會等待的藝術；“應該學會如何等待和觀察一個沒有進步，或者說進步很慢的小孩，我一點也不懷疑，如果不被摧殘，他必然會有成功的一天。”③在這里尼爾所提到的成功，剔除了功利的色彩，認為能夠快樂積極地去工作和生活，便是最大的成功?！叭绻粋€小孩在玩泥巴，老師不許他玩并告訴他河岸將因之決堤的大道理，這個老師的目的何在呢？那個小孩會因此而關心起河岸決堤嗎？那些所謂的教育家認為，不管教給小孩的是什么，只要小孩在接受教育就行了。”④這種不尊重生命過程性的行為，往往造成了與成長階段不相符合的灌輸式教育，也剝奪了兒童應該擁有的玩耍和快樂的權利。兒童在應該玩耍的年齡，就不要過早地對他進行理智的教育，否則就會批量地生產出許多“小老頭”；當他過夠了以自我為中心的時期，則日后在自己能勝任的工作崗位上，才能愉快地承擔應有的責任，才能夠積極地面對現實生活。兒童在“成熟”之前，都有對世界的好奇心，無論是學校、家庭還是社會，都應該給時間讓孩子們自己去鉆研，讓他們自己滿足自己的好奇心；要學會耐心地等待，不要產生焦慮而急于求成，要遵循生命發(fā)展這個循序漸的過程。尼爾認為，在學習上，“一個玩夠了的孩子，他會用兩年的時間用心讀書，從而通過大學考試，而在通常情況下，這需要6～7年的時間”；⑤在人品的培養(yǎng)上，“我們不需要去教孩子守規(guī)矩，假如不逼他，他能自己學會什么是好和什么是壞?！雹蕖耙獔远ㄏ嘈藕⒆由鷣硎呛玫?，假如不去阻撓而讓他自由發(fā)展的話，他自然會長成一個好人?！雹摺凹偃缥覀兏嬖V一個孩子某些事情是罪惡的，他對生命的愛便會變成恨，自由的孩子從不設想其他孩子是罪人?！雹?～17歲都一直待在夏山學校，連一節(jié)課都沒上過的湯姆卻找到了自己的興趣所在，并努力學習相關知識，成了相館中出色的學徒；對于識字方面誰都無法教會的杰克卻成了做手藝的專家，并經?？春蜋C械相關的雜志以及偶爾讀讀心理學；討厭所有科目的雪菲后來卻決定要參加大學考試；8歲到夏山，一直到18歲才離開的德克在成為醫(yī)生之前卻也在做著在許多人看起來在浪費時間的事情。在夏山學校中不乏這類的例子，它們的共同點都在于被給予了足夠的等待時間，對生命發(fā)展過程性的尊重也得到了充分的體現；他們自主地發(fā)現了自己并且朝著自己地目標去努力，從事著自己感興趣的工作，并積極快樂地生活著?！澳切┯袆?chuàng)造才能的人，因為要為他們的才能和天分去尋找一種適當表現的媒介才去學習?！雹?/p>

（二）彰顯生命發(fā)展的個體性

尼爾指出，學校教育中其實有很多的東西是沒有實際價值的，能真正讓孩子們表現自己的教育卻是少之又少。在整個只有考試才有出路的社會環(huán)境中，孩子們會在自己的興趣和必須要去學習的諸如數學、地理、歷史、科學、藝術和文學等這些知識之間產生茫然而不知所措。尼爾認為，“那些活潑可愛的兒童端坐于書桌后，去學習沒有實際用途的知識的學校，必然是一所壞學校。只有那些相信‘此種體制’的人，只有那些毫無創(chuàng)造性的人才會認為這樣的學校不是一所壞學校，因為只有他們才會要求自己的子女成為那種溫順而沒有創(chuàng)造力的人，成為那種只知迎合今日拜金主義盛行的社會的人?！雹馔瑫r尼爾還提到，學校書本里的東西對于兒童來說其實是不重要的，孩子們都跟大人一樣，“也只學得會他們喜歡學習的東西”，(11)只有那些毫無創(chuàng)造力的書呆子才會只相信書本的教育；“學校中最無關緊要的就是書本，學生們只要擁有最基本的讀物就足夠了，其它應該擁有的是各種各樣的工具、泥土、運動、戲劇、繪畫和自由。”(12)社會的進步和發(fā)展，應當需要的是富有更多創(chuàng)造性的人，而生命發(fā)展的個體性則顯得尤為重要。

（三）注重生命發(fā)展中的情感因素

兒童在“成熟”之后，都將會面臨著生活中的諸多問題，要解決這些即將到來的問題，光靠理論知識的灌輸是不夠的；而事實上與優(yōu)異的學習成績相比，孩子能快樂與積極地生活著則顯得更重要。要讓他們積極快樂地幸福生活，離不開生命發(fā)展中情感因素的培養(yǎng)?！靶愿裼袝r比學問更重要?！?13)諸如在夏山學校中，雖然招收的學生基本上來源于有著中等以上收入的家庭，但是他們大多數都清楚離開學校后應該也必須自謀生路；有許多決定參加升學考試的學生，有部分學生并非一考即中，但是他們卻有再接再厲的信心。自由開朗的人生觀，比書本里教授的理論知識要重要得多。尼爾描述自己在高校里講學時提到，“我常常驚訝于學生們的幼稚。他們有著滿腹無用的知識，辯論時對答如流。古文也能出口成章。但在對待人生的看法上卻如同嬰兒般幼稚。他們只學到怎樣去‘了解’，而不知道該怎樣去‘感覺’。他們友善、和氣、熱心，但卻缺少情感的因素，以及使思想屈從于情感的能力。在教科書中，很少提到人性、愛、自由或者自由意志。如果這樣的教育制度繼續(xù)下去的話，就會造成知識與情感分離地發(fā)展。”(14)對于那些教育工作者，尼爾指出，“教室的墻壁就如同監(jiān)獄一樣限制著教師的視野，而讓他們看不清教育的真義究竟何在。他們只知道教育孩子的大腦，而忘記了更為重要的情感?！?15)

二、尼爾生命教育的基本路徑

（一）用自由解放生命

“自由”是尼爾生命教育觀的核心之一，是“民主平等”的前提，是“愛”的一種表現。“自由”的理論基礎是相信兒童生來是性善的；“自由”的目的是征服人類的無知?！白杂伞币髢和谏硇陌l(fā)展的過程中不允許受到外在權威的管束和壓制；尼爾認為，兒童生來“是聰明和現實的，如果成年人不對他進行約束，他就會盡其所能地去發(fā)展自己。”(16)尼爾提出的自由有如下幾個特點：

1.自由是自私的。教育不能以必須要嚴格訓練兒童才能使其將來在艱巨的人生中能自立為借口來對其進行強制的教育。兒童應該怎么成長、應該對什么感興趣、應該學習什么內容，都不應該以成年人的意志來決定；哪怕兒童的興趣在成年人看起來是幼稚的，也要順其發(fā)展，而不應該用大人的權威來對其進行強制。尼爾指出，如果自由沒有了兒童自私的成分在里面，就不是真正的自由。不自由的兒童害怕批評，雖然他們會因為嚴格壓抑的教育變得很馴良和服從命令，但卻會成長成為偏見、恐懼、失意的人，并將這些也留給將來自己的子女。獲得自私的自由，兒童是不會倔強的，他們亦不會表現出過度的侵略性，不會有恐懼之心，不會說謊；滿足了私欲的兒童不會去過度地反抗，以表示他對壓抑的恨。

2.自由不是否定一切的常識。對于孩子，必要的安全措施是不可缺少的，以引起他們對生命的重視，比如說6個孩子以內去游泳一定要有救生員、11歲以內的孩子不能獨自在大街上騎自行車、不允許爬屋頂、不允許使用氣槍之類可以傷人的武器，等等；但不危及生命的危險是允許存在的，因為“如果防止所有危險，就會將孩子們培養(yǎng)成懦夫?！?17)

3.自由在一定程度上是有限的自由。兒童們可以在寢室里打鬧，但是不能影響老師們的工作和休息；可以選擇自己罵臟話但不能用臟話去辱罵別人等等，它必須是在尊重他人、不侵犯他人的前提下的自由。自由也不是放縱，如果成人想要維持自己在兒童心目中較高的受歡迎程度，縱使他贊同應該任由兒童自由發(fā)展，不要刻意安排兒童的生活，也不要強迫兒童做自己不想做甚至不喜歡做的事，不要讓兒童在心理和情感上受到大人權威的管束和壓制等等這些關鍵的因素，他也終究會將兒童寵壞。為了避免將兒童寵壞，在給予孩子自由的同時，應當兒童子的言行舉止保持必要的客觀態(tài)度，要能區(qū)分自由與放任。

生命教育的過程中，“自由”所能帶來的成效是緩慢的，在那些要求立竿見影的教育者身上是找不到真正自由的；要給予兒童真正的自由，需要成年人學會等待的藝術。但有時候，僅僅有自由是不夠的，比如說在兒童有感情方面的問題時，就需要“單獨談話”的介入，需要成人適當引導。

（二）用民主平等走進生命

“夏山的成功，也許恰好便來自于學生們感到自己和他人都是平等的，受到同樣的看待和重視?！?18)在夏山學校中，“自由兒童開朗的人生觀使得自治變得是如此重要。他們定下的規(guī)則沒有虛浮的成分，而且常常都與生命中重要的事相關?！?19)民主自治使夏山學校管理中的一大特色，在學校里，大大小小的事情都可以通過每周舉行的學校大會上進行投票處理；在投票的過程中人人平等，哪怕只有6歲的孩子，他的投票都是有效的?！跋纳降膶W生對他們自己的民主十分忠誠。這種忠誠里面沒有參雜任何恐懼的成分，因而就不會有怨恨?！?20)在夏山，民主平等還體現在師生關系上。如比利的生日宴沒有邀請尼爾，那么尼爾就會馬上離開；任何人不得亂動尼爾的鋼琴，同樣的尼爾也不能隨意使用學生們的腳踏車。尼爾還提到，“我的學生隨時隨地可以叫我笨蛋，他們尊敬我是因為我也尊敬他們年幼的生命，而不是因為我是校長，或者是一個高高在上的神明。我的學生們和我彼此尊敬，最重要的是因為我們相互贊同?！?21)這些例子都說明了在民主平等中，兒童對成人應當是沒有恐懼感的，而這也將是他們人生中最大的收獲。兒童沒有了恐懼感，那么他們日后與陌生人就能輕松地交流，在待人接物上也會變得特別友善。成人的價值觀和兒童的年幼無知總是會不斷產生沖突的，不能因為要滿足大人對權利的欲望而剝奪孩子應該有的權利。在民主平等的環(huán)境中，家長和教師就不應該用自己的價值觀去影響兒童，不要強迫孩子去采納成人的信念和偏見。成人并不應當抱有比孩子優(yōu)越的心態(tài)，而應當是民主平等的，應該去除權威，不能去譏諷孩子，也不能引起他們的恐懼之心?！敖處焸儜撌怯袩o窮耐心、遠見和對未來有信心的男女人士。”(22)“如果你和學生們是平等的，你對他們所發(fā)的脾氣也就不會構成危險?！?23)

（三）用愛呵護和完善生命

尼爾認為，在愛中成長的兒童應該是自由的，并提倡用愛來替代那些敬畏生命、逃避現實和否定生命的宗教?！爸灰覀儧]有愛，我們都可能變成罪犯?！?24)

首先，尼爾強調，愛不是占有。教師對學生的占有欲、父母對孩子的占有欲都是不可取的，那不是真正的愛。存在占有欲的愛有時會使兒童產生恨，因為他一方面恨那些愛給他帶來的束縛，一方面又想要逃避那些束縛。在兒童這種矛盾的情緒得不到釋放的時候，就會使兒童去曲解成人給予他的愛，從而不利于其心理健康成長。其次，尼爾指出：“愛的真義即贊同兒童的一切?！?25)在兒童的生命中，幸?？鞓放c否完全靠成人給予他們的愛和贊許，“小孩對愛和贊許的需要遠超過對知識的需要。他們需要愛和贊許來表現他們原有的善良?！?26)成人要贊同兒童的一切，要和兒童站在一邊，并且應該學會等待和觀察，哪怕取得微小的進步，都要給予兒童適當的贊許。再次，尼爾強調，愛是不仇恨、不責難。兒童就像是成人的一面鏡子，如果你對他產生仇恨，那么他對你也將是仇恨的；如果你對他是充滿愛的，那么你同樣也能收獲他對你的愛。同伴的責難并不會讓兒童感到害怕，而來自成人的懲罰卻讓兒童充滿了恐懼。尼爾指出，如果兒童生活在一個充滿愛的環(huán)境中，可以去除兒童的仇恨與破壞行為；人們無法估計成年人的那些懲罰行為會給兒童帶來多大的損傷，會有多少兒童因為想要去反抗而會成為對社會有危害的人。“你永遠不知道一個響亮而憤怒的聲音在不適當的時候，是否會將恐懼永久刻在孩子心上?！?27)成人與兒童的利益總是有相沖突的時候；成人很多時候會對東西的安全看得比兒童的安全要重要些，大多都是因為“孩子的愿望和成人的愿望起了沖突”，(28)在這種情況下，成人往往將兒童當成是累贅，那么也不會有愛的情緒可言。面對愛破壞東西的兒童，成人應當注意的是破壞行為的原因、是它所表現出來的恨的情緒?！皠?chuàng)造等于生命，摧毀等于死亡。愛破壞東西的問題兒童是違反生命的……那種恨如果不加以防范，便會使小孩變成虐待狂……每位家長和教師都應該努力發(fā)現他內在的愛與同情?！?29)最后，尼爾認為，愛要樹立孩子的信心、放棄成見。成人要明白“孩子不應擔任他還不能勝任的職務，也不能做他還不知如何判斷的任何決定……家中應當在孩子安全的原則之下盡量給他們職務，只有這樣，才可以培養(yǎng)孩子的自信心?！?30)在與兒童相處的過程中，無論是成人還是兒童，都應當是一個獨立的個體，成人不應當認為兒童是自己的附屬，也不能接受兒童成長應當循序漸進的規(guī)律而變得焦慮?！耙欢ㄒ艞壋梢?，也一定要摒棄隱于權威后面的仇恨，以及由恐懼造成的不容忍的態(tài)度。”(31)

總之，尼爾的生命教育觀包含了很多真理性的內容，如尊重生命發(fā)展的過程性；彰顯生命發(fā)展的個體性；注重生命發(fā)展中的情感因素；用自由解放生命；用民主平等走進生命；用愛完善生命等。研究尼爾的生命教育觀，無疑能彰顯了兒童生命的價值，對當代生命教育理論和實踐的發(fā)展有著重要的啟迪意義。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩(11)(12)(13)(14)(15)(16)(17)(18)(19)(20)(21)(22)(23)(24)(25)(26)(27)(28)(29)(30)(31)[英]A.S.尼爾.周德譯.夏山學校[M].北京:京華出版社,2002:4,5,24,23,54,165,164,157,22,4,21,21,6,21,

24,4,5,19,47,43,144,193,9,182,8,78,82,101,103,110,78.

參考文獻：

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[2][英]馬克·沃恩.沈蘭,譯.夏山學校的百年故事[M].北京:教育科學出版,2011.

[3]劉濟良.生命教育論[M].北京:中國社會科學出版社, 2004.

[4]劉黎明.黎黎.彰顯兒童生命的價值——盧梭的生命教育觀初探[J].江蘇教育研究,2013,05(A):3-8.

[5]繆學超.易紅郡.人性與自由的彰顯——論尼爾的兒童教育思想[J].貴州師范大學學報·社會科學版,2014(1):109-113.

作者簡介：高漫漫（1987-），女，廣西賀州人，湖南師范大學教育科學學院，在讀碩士研究生。

文章編號：1005-5843（2015）04-0160-03

文獻標識碼：A

中圖分類號：G40