毛清蕓（東北師范大學(xué)，吉林長(zhǎng)春130024）

“《弟子規(guī)》熱”現(xiàn)象的教育思考

毛清蕓
（東北師范大學(xué)，吉林長(zhǎng)春130024）

近年來(lái)，我國(guó)各地掀起了學(xué)習(xí)誦讀《弟子規(guī)》的浪潮，《弟子規(guī)》的熱度現(xiàn)象得到了眾多人的關(guān)注，人們對(duì)其進(jìn)行了探討和質(zhì)疑。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因以及《弟子規(guī)》本身所具有的價(jià)值，還有待進(jìn)一步系統(tǒng)性的研究。

《弟子規(guī)》 國(guó)學(xué)熱 教育思考

《弟子規(guī)》問世以來(lái)，就成為我國(guó)著名的蒙學(xué)教育讀本。《弟子規(guī)》，原名為《訓(xùn)蒙文》，原著作者為清代康熙年間李毓秀，后經(jīng)清代山西浮山儒生賈存仁進(jìn)行修訂后改名為《弟子規(guī)》。《弟子規(guī)》全書共計(jì)360句1080個(gè)字，分《總敘》、《入則孝弟》、《謹(jǐn)而信》、《泛愛眾而親仁》、《行有余力則以學(xué)文》五個(gè)部分，除了《總敘》提綱挈領(lǐng)、稍事鋪陳外，其余四個(gè)部分各有所側(cè)重①。原著作者對(duì)本書“三字一句、兩句一韻”的閱讀形式進(jìn)行了相關(guān)編纂，其核心思想是孔子的“孝、悌、仁、愛”，具體列出了為人子弟在家或出外的言語(yǔ)、行動(dòng)、舉止、待人、接物、求學(xué)等方面應(yīng)有的禮儀和規(guī)范。

由于《弟子規(guī)》在內(nèi)容上融進(jìn)了“孝悌謹(jǐn)信，禮義廉恥”等傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀，從清朝中期起，《弟子規(guī)》就成為廣泛流傳的兒童啟蒙讀物，一度成為私塾的必讀課本，堪稱啟蒙養(yǎng)正的最佳讀物，被時(shí)人評(píng)價(jià)為“便于誦讀講解而皆切于實(shí)行”，被時(shí)政當(dāng)局所重視與推廣。20世紀(jì)末以來(lái)，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)歸，《弟子規(guī)》以其通俗易懂和親切近人的特點(diǎn)，越來(lái)越受到熱捧。特別自2010年錢文忠教授在央視十套“百家講壇”講解《弟子規(guī)》系列節(jié)目播出以來(lái)，《弟子規(guī)》再一次被社會(huì)大眾所推崇，各地開展了眾多的《弟子規(guī)》誦讀和傳播活動(dòng)。從教育教學(xué)到企業(yè)管理，從幼兒學(xué)習(xí)到成人閱讀，這類新聞報(bào)道屢見不鮮，《弟子規(guī)》成了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與德育教育的經(jīng)典必修“教材”，整個(gè)社會(huì)掀起了誦讀學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的熱潮。

一、“《弟子規(guī)》熱”的歸因分析

（一）《弟子規(guī)》語(yǔ)言凝練、文字淺顯，語(yǔ)句押韻、易讀易記

《弟子規(guī)》雖只有短短1080字，但文字精煉，內(nèi)容廣泛。在當(dāng)時(shí)，民間流行的童蒙讀物有很多，如《童蒙須知》、《小兒語(yǔ)》、《續(xù)小兒語(yǔ)》、《千字文》和《三字經(jīng)》等。但是，這些童蒙讀物多以韻語(yǔ)、雜述、規(guī)范和格言等方式流傳于世，雖不乏精華之作，但或冗長(zhǎng)，或晦澀，或行文不夠流暢②。在此情況下，李毓秀根據(jù)儒家傳統(tǒng)的精華思想，結(jié)合一些自身的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)編寫了新的童蒙讀物——《訓(xùn)蒙文》。后來(lái)，賈存仁又對(duì)《訓(xùn)蒙文》進(jìn)行了重新編撰，編撰后的《弟子規(guī)》文字精煉，也就是我們現(xiàn)在所看見的《弟子規(guī)》文本。其文本內(nèi)容無(wú)須查閱古文用法即可理解，降低了兒童閱讀的難度?！兜茏右?guī)》的語(yǔ)句合轍順口，全文“三字一句、兩句壓一韻”，節(jié)奏感非常強(qiáng)，能夠激發(fā)兒童的閱讀興趣，便于兒童記憶背誦。

（二）《弟子規(guī)》的內(nèi)容契合現(xiàn)代教育思想，具有實(shí)用價(jià)值

《弟子規(guī)》主要是專門進(jìn)行道德行為規(guī)范訓(xùn)誡的倫理類蒙學(xué)讀本之作。傳統(tǒng)經(jīng)典是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的洗禮而留下的寶貴財(cái)富?！兜茏右?guī)》一書受到許多士人的褒揚(yáng)和青睞，人們將其視為“便于誦讀講解而皆切于實(shí)行的開蒙養(yǎng)正之最上乘”之作。

《弟子規(guī)》是中華傳統(tǒng)文化的精華，思想正統(tǒng)深刻，主要是倡導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化?！兜茏右?guī)》共分為五個(gè)部分：《入則孝弟》篇主要講為人子弟警事父母兄長(zhǎng)的基本要求；《謹(jǐn)而信》篇指導(dǎo)一言一行要謹(jǐn)嚴(yán)守信，并具體從行為、服飾、飲食、語(yǔ)言等方面具體闡述如何加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)；《泛愛眾而親仁》篇進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生與人相處的準(zhǔn)則，如“晨必，兼漱口，便溺回，轍凈手”；《行有余力則以學(xué)文》篇告誡學(xué)童要正確處理讀書與道德修養(yǎng)的關(guān)系，并提出要掌握學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣?！兜茏右?guī)》將儒家的一些要求化作具體的道德準(zhǔn)則和生活的行為規(guī)范，從在家時(shí)、外出時(shí)、對(duì)待朋友、對(duì)待親人、為人處世等各個(gè)方面提出該有怎樣的守則規(guī)范?！兜茏右?guī)》的成功在于不僅僅以道理教育人，更重要的是告訴人們應(yīng)該具體如何做，這樣不僅僅進(jìn)行了思想指導(dǎo)，更重要的是在具體行為準(zhǔn)則上提供了借鑒。這些教育思想和行為準(zhǔn)則在當(dāng)下都是非常具有現(xiàn)實(shí)意義的，例如“不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人”等，這些教育思想都與現(xiàn)代的一些教育理念非常相近，有異曲同工之妙。

（三）社會(huì)媒體的連續(xù)報(bào)道，擴(kuò)大了《弟子規(guī)》的影響力

以央視為代表的傳統(tǒng)權(quán)威媒體大力推廣。自2010年錢文忠在央視科教頻道經(jīng)典品牌欄目“百家講壇”開設(shè)了《弟子規(guī)》系列專題，專門對(duì)《弟子規(guī)》進(jìn)行了講解以來(lái)，借助品牌欄目的力量以及錢文忠教授的社會(huì)影響力，《弟子規(guī)》再一次出現(xiàn)在大眾視線，從此一發(fā)不可收拾。各大社會(huì)媒體包括傳統(tǒng)媒體中比較有權(quán)威的報(bào)紙都對(duì)原本很少有人提及的一本清代少兒?jiǎn)⒚勺x物進(jìn)行了廣泛的關(guān)注和報(bào)道，甚至有報(bào)紙開始辟專題版塊對(duì)《弟子規(guī)》進(jìn)行探討和挖掘。社會(huì)媒體的關(guān)注，擴(kuò)大了《弟子規(guī)》的影響力，在此基礎(chǔ)上，各大出版社又推出了各種版本的《弟子規(guī)》以及相關(guān)的解讀書籍，將這股“誦讀浪潮”推向了高峰。

二、“《弟子規(guī)》熱”的負(fù)面效應(yīng)

（一）盲目跟風(fēng)，內(nèi)容不做甄別

《弟子規(guī)》成書于清代，由于時(shí)代的局限，書中的許多觀點(diǎn)和要求已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，一些宣揚(yáng)宿命論、順民思想等封建禮教和封建迷信思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相悖的，有些做法已不再具有現(xiàn)實(shí)意義。例如，“騎下馬，乘下車，過(guò)猶待，百步余”，在車水馬龍的現(xiàn)代根本行不通；“朝起早，夜眠遲”與如今提倡的早起早睡不符，是不健康的生活方式；“親有疾，藥先嘗”對(duì)身體有害不夠科學(xué)，是愚昧的思想；“喪三年，長(zhǎng)悲咽，居處變，酒肉絕”等內(nèi)容在當(dāng)今社會(huì)不能完全套用。同時(shí)，《弟子規(guī)》中“孝”被推崇到了極致。國(guó)學(xué)教育專家楊萬(wàn)霖曾說(shuō)：“在《弟子規(guī)》里，濫用權(quán)力撻的人不受規(guī)范，被撻者反而被套上規(guī)范。皮肉受撻，繼續(xù)跟隨，還要內(nèi)心無(wú)怨，人類有這樣受虐的賤癖嗎？”這都是不夠科學(xué)的，“揖深圓，拜恭敬。墨磨偏，心不端。待婢仆，身貴端”在當(dāng)下社會(huì)不具有實(shí)際意義，不應(yīng)再提倡對(duì)父母的愚孝。以上這些都是《弟子規(guī)》中落伍的思想，而當(dāng)下的“誦讀熱”，誦讀內(nèi)容不經(jīng)篩選，兒童不具有辨別能力，容易被文本中的不良思想所誤導(dǎo)。

（二）機(jī)械閱讀，灌輸式教育

王蒙曾在《從熱讀〈弟子規(guī)〉說(shuō)起》提到：“小生產(chǎn)習(xí)慣與缺少必要的教育，造成了我們這里的愛起哄的習(xí)慣，據(jù)說(shuō)有的地方已經(jīng)舉行或正在策劃更加聲勢(shì)浩大的千人萬(wàn)人齊誦活動(dòng)?！睆膶W(xué)校來(lái)看，一些學(xué)校大肆推銷以《弟子規(guī)》為代表的各類經(jīng)典讀物，背后也有利益驅(qū)動(dòng)，干擾正常的教學(xué)秩序；從出版商來(lái)看，為了漁利，大肆出版各類版本的讀物，由于出版時(shí)間短，版本多，多數(shù)版本的讀物粗制濫造、內(nèi)容混亂；從家長(zhǎng)來(lái)看，許多家長(zhǎng)出于讓孩子鍛煉說(shuō)話和認(rèn)字的目的讓孩子背誦《弟子規(guī)》，中小學(xué)生不明白其涵義，只是一味死記硬背，理解《弟子規(guī)》時(shí)斷章取義，不能形成獨(dú)立判斷的能力，發(fā)揮不了《弟子規(guī)》在德育中的有效促進(jìn)作用。這些都是機(jī)械性閱讀造成的后果。

三、“《弟子規(guī)》熱”的教育理性思考

（一）教育部門需要規(guī)范幼兒讀經(jīng)，遏制盲目跟風(fēng)

立足于兒童的發(fā)展，一種教育是否正當(dāng)不外乎兩個(gè)時(shí)間維度的考察，即是否有利于當(dāng)下的發(fā)展和是否有利于將來(lái)的發(fā)展?！皟和x經(jīng)”機(jī)械的重復(fù)誦讀和強(qiáng)制式的死記硬背自然難與兒童當(dāng)下的需要和發(fā)展吻合，特別是“幼兒讀經(jīng)”就更不合時(shí)宜。抽象枯燥的經(jīng)書誦讀遠(yuǎn)離幼兒游戲與自由、夢(mèng)想、詩(shī)意的精神世界，只能是讀而不解，這違背了做中學(xué)、玩中學(xué)、行動(dòng)中學(xué)的基本教學(xué)原則。兒童早期教育中真正的潛移默化、陶冶和熏化，必須是在順應(yīng)兒童天性與情趣的前提下，在直觀具體的真實(shí)情境中、真情實(shí)感的感性氛圍中、身體力行的切實(shí)體驗(yàn)中才可真正實(shí)現(xiàn)。既然是機(jī)械的、非理解性誦記，讀經(jīng)對(duì)于兒童的智力發(fā)育也就無(wú)甚大益，更無(wú)緣于其性情的熏化和志趣的陶冶。當(dāng)“兒童讀經(jīng)”不能與兒童當(dāng)下的需要和發(fā)展相適宜，便難以有益于未來(lái)的發(fā)展。

對(duì)于現(xiàn)代國(guó)內(nèi)教育的導(dǎo)向，很多時(shí)候是靠教育主管部門、國(guó)內(nèi)教育家的倡導(dǎo)以及教學(xué)一線老師的引導(dǎo)，但起到關(guān)鍵和有效作用的往往是重大的考試。因此教育部門需要規(guī)范幼兒讀經(jīng)風(fēng)，可以在語(yǔ)文教育中將《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)引入考試，以考試為依托，設(shè)定學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的目標(biāo)和內(nèi)容，繼而從教材內(nèi)容中進(jìn)行選取，從正面積極倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，從中汲取精華，來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的行為規(guī)范，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

（二）結(jié)合實(shí)際，對(duì)《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)不能生搬硬套

1．不能摻雜封建和宗教色彩。在學(xué)校學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，決不能脫離現(xiàn)代教育理念和政策，應(yīng)在現(xiàn)行教育大綱和科目之下，作為德育工作的一個(gè)載體去學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，不能摻雜任何封建思想成分和宗教色彩。

2．不能望文生義，片面理解。要辯證、歷史地看待《弟子規(guī)》產(chǎn)生的歷史背景，對(duì)古圣先賢所說(shuō)的話不能片面理解，更不能望文生義，斷章取義；在理解文本的時(shí)候也需要有深入思考，如“有余力，則學(xué)文”，不能片面理解為“有多余時(shí)間了，想學(xué)就去學(xué)習(xí)功課和技能”。更要結(jié)合課本和課程要求，對(duì)學(xué)生進(jìn)行正面的引導(dǎo)；同時(shí)，在理解時(shí)也不能隨意聯(lián)想，必須有理論實(shí)際支持，不能為了證明當(dāng)下的一些觀點(diǎn)和道理，牽強(qiáng)附會(huì)地解釋文本。

3．不能生搬硬套，脫離實(shí)際?！兜茏右?guī)》成書久遠(yuǎn)，不能完全符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的禮儀規(guī)范和要求，在學(xué)校教育中，教師作為知識(shí)的引領(lǐng)者，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)和誦讀《弟子規(guī)》時(shí)活學(xué)活用。比如鞠躬禮，在《弟子規(guī)》中要求行90度的鞠躬禮，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，不能機(jī)械地照搬。在一些重要場(chǎng)合、重要客人面前以示尊重行90度鞠躬禮是有必要的；除鞠躬禮外，現(xiàn)代成年人行注目、點(diǎn)頭、握手禮也是很好的禮節(jié)。學(xué)生的辨別能力不強(qiáng)，這需要老師在進(jìn)行講解時(shí)多聯(lián)系當(dāng)下，為學(xué)生進(jìn)行一些篩選和分析。

注釋：

①凌皓．中國(guó)教育史［M］．北京：人民教育出版社，2005．17．

②雪嬌．《弟子規(guī)》德育思想研究［D］．中共中央黨校，2012．28．

［1］吳珊珊．《弟子規(guī)》的道德教育思想初探［J］．才智，2010，（32）．

［2］張慧玲．《弟子規(guī)》對(duì)現(xiàn)代家庭教育的價(jià)值和意義［J］．山西師大學(xué)報(bào)（社科版），2009，（5）．

［3］楊萬(wàn)霖．《弟子規(guī)》一半很重要，一半很糟糕［J］．黑龍江史志，2010，（8）．

［4］王蒙．從熱讀《弟子規(guī)》說(shuō)起［N］．人民日?qǐng)?bào)（海外版），2010－01－12（1）．

［5］趙紅衛(wèi)．論《弟子規(guī)》的德育思想及其當(dāng)代價(jià)值［J］．管理觀察，2008，（11）．

［6］張貴梅等．《弟子規(guī)》和現(xiàn)代人際交往規(guī)范研究綜述［J］．學(xué)術(shù)交流，2011，（4）．

［7］王雪嬌，《弟子規(guī)》德育思想研究［D］．中共中央黨校，2012．6．

（責(zé)任編輯：向欣）

Thinkings on the“Di Zi Gui”Spree

Mao Qingyun
（Northeast Normal University，Changchun130024，China）

In recent years，a wave of learning the book called“Di Zi Gui”has flooded the country．This condition has caught many attentions，which arouse a heated discussion．

Even through there are many different ideas，it＇s still open to discussion about the cause of this phenomenon and the true value about this book for the lack of deep researches．

“Di Zi Gui”；Chinese classics；thoughts on education

G647

A

1005－5843（2015）04－0009－03

2014－11－09

毛清蕓（1991－），女，重慶巫山人，東北師范大學(xué)碩士研究生；研究方向：課程與教學(xué)論。