孫志勇，馮譯冉，王 鋒

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郭巨孝文化視閾下大學生德育價值探析

孫志勇1，馮譯冉2，王 鋒1

（1.石家莊學院，河北石家莊 050035；2.河北師范大學，河北石家莊 050024）

當前，我國處于社會轉(zhuǎn)型變革期，思想價值多元期。融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會主義核心價值觀已成為治理當前道德失范、誠信缺失等社會問題的有效方式。發(fā)揮社會主義核心價值觀的引導力量，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，抓住了孝道，也就抓住了中華民族文化的關(guān)鍵。底蘊厚重而深遠的孝文化，既是重要的歷史文化資源，也是珍貴的大學生思想道德教育資源。新時期，以郭巨孝文化為切入點，整合孝文化資源，挖掘孝道文化內(nèi)涵，加強對當代大學生的思想道德教育，對提升大學生道德水平具有重要的現(xiàn)實意義。

郭巨孝文化；大學生；德育價值

當前，我國處于社會轉(zhuǎn)型變革期，思想價值多元期，急需社會主義核心價值觀的確立。融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會主義核心價值觀是治理當前道德失范、誠信缺失等社會問題的有效方式。發(fā)揮社會主義核心價值觀的引導力量，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。作為人倫道德基石的孝文化既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心。大學生肩負著中華民族偉大復興的重任。弘揚和傳承中華孝文化，加強大學生孝道教育的關(guān)鍵在于內(nèi)化于心，提高大學生的孝道德素質(zhì)。新時期，以邢臺內(nèi)丘郭巨孝文化為切入點，整合孝文化資源，挖掘孝道文化內(nèi)涵，對提升大學生道德水平具有重要的現(xiàn)實意義。

一、內(nèi)丘縣的郭巨孝文化

（一）郭巨埋兒孝母

內(nèi)丘縣位于河北省南部邢臺境內(nèi)，主要由山區(qū)、丘陵和平原三種地形組成，內(nèi)丘縣城東的金店鎮(zhèn)是歷史上著名的二十四孝之一郭巨埋兒奉母掘金之地，是中華孝文化的發(fā)源地之一。據(jù)歷史記載：郭巨，東漢時期人，原籍河南林縣（今林州），后流落到河北內(nèi)邱縣，即《忠孝祠銘文》所說的“郭也僑寓”，鄭伯興撰《建忠孝祠記》中所說的“寓于中丘”。“郭巨埋兒孝母”發(fā)生于內(nèi)丘縣金提店（今內(nèi)丘金店）。最早記載“郭巨埋兒”故事的文獻是西漢劉向編著的《孝子圖》，以后在東晉干寶所著《搜神記》、宋代《太平御覽》、元代郭居敬的《二十四孝》、明代嘉靖年間的《彰德府志》、清道光十二年《內(nèi)邱縣志》、《嘉慶重修一統(tǒng)志》等文獻中均有記載。據(jù)《內(nèi)邱縣志》記載：漢郭巨，家貧。有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食，盍埋此子？兒可再有，母不可復得。”妻不敢違。巨遂掘坑三尺余，忽見黃金一釜，上云：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪?！?/p>

（二）郭巨孝文化的遺存

據(jù)《中國古今地名大詞典》“金店鎮(zhèn)”條記載：“在河北省內(nèi)丘縣東部。傳古‘二十四孝’中郭巨埋兒得金的故事發(fā)生于此。原名金提店，后簡化今名。古跡有郭巨塔遺址?！痹诮鸬赕?zhèn)附近一些村名也多與郭巨埋兒得金有關(guān)。如黃釜（寓意郭巨得黃金一釜）、文孝（原名聞孝，寓意崇尚孝德，今分為武文孝、西文孝、東文孝、侯文孝四村）、禮義村（寓意注禮重儀）、留村（原名留孫村，寓意留住孫兒）、張麻（寓意歌頌郭巨之妻張氏舔犢之悌，今為東張麻、西張麻、北張麻三個村）等。《內(nèi)邱縣志》記載：“太師鄉(xiāng)有西麻莊、東麻莊、冢圪塔、禮義村、孝子莊?！?/p>

據(jù)有關(guān)史料表明，內(nèi)丘縣金店村附近原存有郭巨塔、郭巨廟、慈仁寺、郭巨碑和郭巨墓等與郭巨有關(guān)的眾多遺跡。如據(jù)《順德府志》記載：“郭巨塔在金提店西，相傳郭巨獲金處。塔高6 m，含座共7層，上窄下寬呈四方形。底層1.5 m見方。塔身由青石砌成，座南面鑿有一洞，洞內(nèi)刻有佛像?！睋?jù)《內(nèi)邱縣志》記載：“郭巨廟在金提店（金店村），明弘治間知縣王寶建。后知縣劉崇文合祀馮唐，曰忠孝祠；忠孝祠在縣城南關(guān)外，明嘉靖間知縣鄭伯興建”。因受“破四舊”和文革運動的洗蕩損毀，目前遺存建筑保留下來的較少。保存于金店鎮(zhèn)政府院內(nèi)的部分古建筑石雕，對進一步傳承與弘揚郭巨孝文化，具有極高的歷史價值。

二、郭巨孝文化的特點及影響

（一）郭巨孝文化的主要特點

在內(nèi)丘，上千年遺留下來的郭巨孝文化傳統(tǒng)傳承至今，業(yè)已形成了極具特色的孝風孝俗。主要特點為：一是至今仍以廟會等各種形式傳承著孝文化，這在全國并不多見；二是孝子郭巨相關(guān)故事、戲劇、曲藝說唱在當?shù)貜V為流傳；三是孝俗在民間深入人心、經(jīng)久不衰，敬老愛老成為當?shù)刈顬榛镜拿赖?。兒女們平時主動關(guān)注老人的起居飲食和關(guān)心老人的身體健康，愉悅老人；逢重大節(jié)日之時，更加尊重老人，如過年，晚輩要起早跪拜老人；父母亡故后，子女要哭喪守孝，守孝期內(nèi)過年不貼紅對聯(lián)，守孝期過后，每逢清明、寒食上墳掃墓，等等。當下在郭巨故里（內(nèi)丘），孝老愛親的美德得以世代傳承，尊老愛老已蔚然成風。

（二）郭巨孝文化的廣泛影響

郭巨的孝行，在當時產(chǎn)生了極大的轟動和影響。不僅是內(nèi)丘，就連邢臺以及周邊地區(qū)的人們，在郭巨孝行的感召下，也更加孝親敬老，崇尚孝道。自此，孝道的種子在燕趙大地廣為傳播。如今，以“郭巨埋兒孝母”為核心的孝文化，已成功申報河北省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅在內(nèi)丘，就是在全國也有著廣泛的影響,這個故事至今還在流傳，并深刻影響著人們的生活方式。孝文化已深入人心，孝親敬老風氣日益濃厚，業(yè)已成為內(nèi)丘人最基本的道德風尚和生活方式。千百年來，不少地方爭傳孝子郭巨的故事，且對當?shù)氐摹肮弈埂钡仁粉E加以精心保護，充分說明“孝”的觀念已根深蒂固，深入人心，人們希望通過它來弘揚孝道，教化后人。

三、孝文化的豐富內(nèi)涵

孝是我國特有的一種文化表象，是構(gòu)建于血緣關(guān)系上的一種特殊的情感。長期以來，孝的觀念不斷規(guī)范著人們的思想和行為，我國傳統(tǒng)社會是一個奠基于孝道之上以孝文化為核心的社會。尊敬父母和贍養(yǎng)父母是孝的基本內(nèi)涵，由基本內(nèi)涵衍生出了豐富的孝文化內(nèi)容。孝道文化同時也是中華文明區(qū)別于其它文明的重要文化現(xiàn)象，對人們的言行有著重要而深遠的影響。

（一）“孝”的基本概念

《說文》曰：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也?！庇纱瞬浑y看出，“孝”是會意字，上面是一個簡約化的“老”字，下面是一個“子”字。寓意著老人呵護子女，子女承奉老人，勾勒出了一種父慈子孝較為祥和的意境?！吧剖赂改刚摺奔礊樾?，也就是說“孝”就是子女對父母的敬愛和奉養(yǎng)。從本質(zhì)上說，“孝”是子女愛戴父母自然情感的體現(xiàn)，也是一種反映人倫關(guān)系的倫理觀?！靶ⅰ弊州^好地體現(xiàn)了人們行孝的形態(tài)，將承奉和報恩的精神寓意其中，反映出了基于血親之上的最為基本的人倫關(guān)系?！白印绷沃袄稀币馕俄槼懈改福N含著知恩、報恩之意。因此，尊敬和贍養(yǎng)父母是“孝”的基本含義。

（二）孝文化的基本內(nèi)涵

“孝”的原本內(nèi)涵是以“善事父母”為基本內(nèi)容的“孝親”。“孝親”是家庭血緣生成關(guān)系中的父子親情關(guān)系，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，也是人倫道德的基本準則。我國古代的孝文化是基于農(nóng)耕文明和宗法社會基礎(chǔ)上形成的倫理文化，是調(diào)整以親子關(guān)系為主的家庭成員關(guān)系的道德觀念和行為的倫理規(guī)范。孝作為衡量人們行為的道德規(guī)范和準則，對中華民族的道德培養(yǎng)、民族凝聚力的培育、國家的穩(wěn)定和發(fā)展，都發(fā)揮過主導作用。隨著歷史的發(fā)展，孝作為一種我國特有的文化傳統(tǒng)，一種具有傳統(tǒng)道德行為的規(guī)范體系，逐漸成為了我國傳統(tǒng)倫理的核心?！缎⒔?jīng)》作為孝文化的經(jīng)典著作，對“孝”有全面系統(tǒng)的論述，如“夫孝，德之本也；教之所由生也”；記述孔子言談的《論語》也對孝道有不少論述。綜合起來，孝文化內(nèi)涵可以概括為：一是保全身體，珍惜生命；二是贍養(yǎng)父母，滿足物質(zhì)需求；三是尊敬父母，滿足精神需求；四是承志立身，成家立業(yè)；五是諫凈勸止，從義不從父；六是文明安葬，慎終追遠。

四、孝文化教育的當代德育價值

目前，我國處于全面深化改革的關(guān)鍵期，矛盾易發(fā)期，各種社會思潮相互激蕩并存。大學生思想呈現(xiàn)出選擇性、多樣性、差異性的特點，思想多元化日益明顯。底蘊厚重而深遠的孝文化，既是重要的歷史文化資源，也是珍貴的大學生思想道德教育資源。新時期，以郭巨孝文化為契機和平臺，加強對當代大學生的思想道德教育，有利于提升大學生的思想道德水平。

（一）“追孝”：培養(yǎng)大學生的愛國情懷

“孝”是既是愛國心產(chǎn)生的根源，也是形成中華民族凝聚力的道德基石。祖國一方面帶有念祖的情感，另一方面也懷有愛國的意蘊。愛國是孝意識演繹的結(jié)果，是對祖國母親的“孝養(yǎng)”，是賢孫對祖先的“追孝”。孝意識在漫長的歷史進程中結(jié)晶升華，在社會發(fā)展中發(fā)揮著主導和向心凝聚的作用，從這個意義上講，孝意識可以說是中華民族精神的凝聚力和核心。整理邢臺境內(nèi)的孝文化資源，尤其是結(jié)合內(nèi)丘縣的郭巨孝文化，充分發(fā)揮邢臺境內(nèi)高校的科研優(yōu)勢，挖掘整合郭巨孝文化的時代內(nèi)涵，在傳承弘揚的基礎(chǔ)上實現(xiàn)郭巨孝文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，進而加強對當代大學生的“追孝”教育和孝意識培育，不僅有利于培養(yǎng)大學生的愛國精神、增強民族凝聚力，也有利于樹立大學生崇高的道德理想。

（二）“奉孝”：強化大學生的感恩意識

子曰：“孝悌也者，其為仁之本歟！”說明孝敬父母、友愛兄弟是仁德的根本，是為人的基本品質(zhì)。一個人若能想到父母養(yǎng)育的艱辛和愛意，就會產(chǎn)生回報的心理，這種回報之心即為“奉孝”?！胺钚ⅰ苯?jīng)過不斷的培養(yǎng)可形成良好的道德品質(zhì)?！袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，由己推人，便形成良好的社會品質(zhì)。我國“家國同構(gòu)”的結(jié)構(gòu)使得孝成為保持我國傳統(tǒng)政治秩序穩(wěn)定的必要文化因素。在高校結(jié)合當代大學生多為獨生子女的特點，適時開展“奉孝”教育，可以使大學生學會知恩、感恩和報恩，一方面情真意切地體會到父母的艱辛和感到親情的可貴，另一方面也會學會勇于擔當，為社會和諧、民族復興積極貢獻自己的力量。

（三）“立身”：培育大學生的良好情操

“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”（《孝經(jīng)》）儒家認為“克己”是一種節(jié)制私欲的美德，“修身”是“齊家、治國、平天下”的基礎(chǔ)，主張通過“克己、修身”中和情感與理智、欲望與道德，達到心靈的和諧。在大學中開展大學生的“立身”教育，一方面有利于大學生樹立遠大的理想，培養(yǎng)良好的道德情操；另一方面對出生于獨生子女家庭的90后大學生而言，“自我、浮躁、獨立、自由”已成為其主要特征，通過開展“立身”教育，建立理智、完備的道德規(guī)范，有利于平衡他們浮躁的心態(tài)，形成健康的心理，進而使得他們能夠腳踏實地、準確定位，科學規(guī)劃自己的未來，為社會的和諧發(fā)展，積極貢獻自己的聰明才智。

（四）“行孝”：樹立大學生的良好風尚

“孝”為“仁”的前提，“行孝”的本意即孝敬父母的德行。儒學主張“仁者，愛人”（即人人相互關(guān)心），認為“仁”是社會道德倫理的核心；“禮”是規(guī)范社會的道德規(guī)范，“禮”與“仁”密切相關(guān)，前者是后者的載體。儒學“己所不欲，勿施于人”的思想，要求在處理人際關(guān)系是堅持人格平等的理念，善于從對方的立場思考，維持好人際之間良好的和諧關(guān)系?！靶行ⅰ背珜У氖凼┚蠢砟钆c現(xiàn)代社會所倡導的“以人為本”思想是一致的。在高校中進行“行孝”教育，可以使大學生認識到和諧是人的社會性的必然反映和要求。這既有利于培養(yǎng)大學生崇高的道德理想，也有利于樹立大學生良好的社會風尚。

[1]習近平.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報,2014-02-26．

[2]肖波.中國孝文化概論[M].人民出版社,2012.9.

[3]王為全,陸翠巖.大學生道德社會化問題的研究[J].現(xiàn)代教育科學,2009,(3）.

[4]張振雄.內(nèi)丘“郭巨孝文化”爍古今[J].鄉(xiāng)音,2008,(9).

2015-02-10

2015年度河北省社會科學基金項目:河北省城鎮(zhèn)化進程中鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)研究;2014年度河北省文化藝術(shù)科學青年項目:河北省鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)研究;河北省教育廳研究生創(chuàng)新資助項目:河北省城鎮(zhèn)化進程中鄉(xiāng)村孝文化建設(shè)研究.

孫志勇（1980-）,男,河北隆堯人,講師,河北師范大學法政學院思想政治教育專業(yè)在讀博士研究生,主要從事思想政治教育研究.

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1672-4658(2015)02-0157-03