劉朝閣，沈妍，姜玲，毛鳳萍，孫寶慶

(唐山學(xué)院，河北 唐山 063000)

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傳統(tǒng)孝道文化融入高校思想政治教育的實(shí)踐模式

劉朝閣，沈妍，姜玲，毛鳳萍，孫寶慶

(唐山學(xué)院，河北 唐山 063000)

[摘要]校弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化，開(kāi)展孝道教育是一個(gè)綜合工程，可以構(gòu)建一個(gè)目的、兩個(gè)主體、三項(xiàng)注意、四個(gè)層次、五個(gè)途徑的系統(tǒng)化的教育模式，并在具體的教育實(shí)踐中不斷發(fā)展完善。

[關(guān)鍵詞]孝道傳統(tǒng)文化思想政治教育

中國(guó)傳統(tǒng)孝道內(nèi)涵豐富，涉及面廣，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，是愛(ài)國(guó)情懷的情感基礎(chǔ)，是為人處世的道德基礎(chǔ)，是修身成才的內(nèi)在保障。高校開(kāi)展孝道教育對(duì)于大學(xué)生普及人文知識(shí)、培養(yǎng)感恩意識(shí)、提高代際溝通能力以及塑造人文精神等方面都具有重要意義。

一、孝道教育的一個(gè)根本目的

孝道源于血緣親情，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的一個(gè)最根本的品德。孝道教育是以孝道為內(nèi)容和目的的教育活動(dòng)，是教育人怎么成為人的人文教育，是思想政治教育的組成部分。當(dāng)前科技發(fā)展迅速，社會(huì)深度轉(zhuǎn)型，文化思潮多元并進(jìn)，孝道教育可以凝聚人心，和諧社會(huì)，提高國(guó)民的道德素質(zhì)和精神境界，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量。高校開(kāi)展孝道教育的根本目的就是立足家庭倫理，培養(yǎng)學(xué)生孝敬父母、知恩圖報(bào)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)牡赖缕焚|(zhì)，提高學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、勤于修身、奉獻(xiàn)社會(huì)的濟(jì)世情懷，從而促進(jìn)學(xué)生的成人成才，為學(xué)生的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

二、進(jìn)行孝道教育所依賴的兩個(gè)主體

與古代傳統(tǒng)思想政治教育的主客體關(guān)系相比較，現(xiàn)代思想政治教育主張讓受教育者在人與人的交往中，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中，在教學(xué)、工作、研究等活動(dòng)中，自主接受教育者傳遞的思想道德，并通過(guò)自身思想矛盾運(yùn)動(dòng)而形成正確的思想觀念和道德意識(shí)[1]。這種教育性的交往與活動(dòng)，教育者和受教育者是平等互動(dòng)的關(guān)系，不存在支配與被支配、控制與被控制的關(guān)系，雙方都具有教育的主體性。在高校開(kāi)展孝道教育過(guò)程中，作為教育者的教師和作為受教育者的學(xué)生都是教育的主體，并且兩者的位置在特定情景下會(huì)發(fā)生變化。

第一，教師主體在高校思想政治教育中應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，做好孝道教育的整體性規(guī)劃。首先，教師應(yīng)該了解大學(xué)生孝道觀念的現(xiàn)狀，通過(guò)查閱文獻(xiàn)、問(wèn)卷調(diào)查、座談會(huì)、個(gè)人訪談等方式客觀全面認(rèn)識(shí)大學(xué)生，做到有的放矢。其次，堅(jiān)持以人為本，立足學(xué)生的道德素質(zhì)養(yǎng)成，制定切實(shí)可行的教育目標(biāo)，既有總體目標(biāo)，又有具體目標(biāo)，把目標(biāo)分解到具體的教育活動(dòng)中。再次，充分發(fā)掘中華孝道文化資源，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的先進(jìn)典型和大學(xué)生的生活世界，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展。最后，選擇合適的教育方法，優(yōu)化教育環(huán)境。通過(guò)課堂教學(xué)、校園文化、課外活動(dòng)等多種形式，利用網(wǎng)絡(luò)、電臺(tái)、板報(bào)、報(bào)紙等多種載體加強(qiáng)孝道教育的滲透，宣傳孝道的內(nèi)容。另外，教師自身的道德素養(yǎng)與人格魅力對(duì)教育對(duì)象也會(huì)產(chǎn)生重要的影響，教師需要以淵博的知識(shí)、崇高的師德、知行合一的操守，為學(xué)生樹(shù)立榜樣。

第二，學(xué)生主體參與孝道教育的主動(dòng)性和積極性直接影響著教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和教育的實(shí)際效果，在教育過(guò)程中需要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性，重視其主體性。教師要與大學(xué)生平等交流，了解他們的實(shí)際需求，共同探討開(kāi)展孝道教育的方式方法，使學(xué)生認(rèn)同孝道教育的內(nèi)容并自覺(jué)參與教育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教育與自我教育的結(jié)合。充分重視學(xué)生在孝道教育中對(duì)教育情況的積極反饋，可以有效促進(jìn)孝道教育的順利開(kāi)展，強(qiáng)化教育的效果，對(duì)于教師水平的提高也有一定的促進(jìn)作用。

三、開(kāi)展孝道教育需要注意的三個(gè)問(wèn)題

(一)在教育內(nèi)容上，堅(jiān)持傳承性與創(chuàng)新性相結(jié)合，弘揚(yáng)符合時(shí)代要求的現(xiàn)代孝道觀

在高校開(kāi)展孝道教育，弘揚(yáng)孝道文化，首先應(yīng)該明確的是教育的內(nèi)容，即弘揚(yáng)什么樣的孝道觀。中華傳統(tǒng)孝道文化，歷經(jīng)時(shí)代變遷，其內(nèi)涵和觀念也在發(fā)生著變化，有些觀念和做法帶有時(shí)代的局限性，有些觀念和做法則具有普世的價(jià)值，諸如善事父母、敬愛(ài)雙親在現(xiàn)代社會(huì)同樣需要，而單方面服從、強(qiáng)調(diào)父母權(quán)威的觀念則束縛了人格的發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的根本特點(diǎn)是人際平等，尊重人的自由意志和獨(dú)立人格，惟有如此，才能實(shí)現(xiàn)人性解放。封建孝道要求子女絕對(duì)服從父母意志，這勢(shì)必會(huì)極大地壓抑子女獨(dú)立人格的形成，使他們形成自我壓抑、自我萎縮性人格，這不僅不利于人的解放，而且最終也會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展，因而是應(yīng)該拋棄的[2]。高校弘揚(yáng)的新孝道必須結(jié)合社會(huì)主義公民道德建設(shè)與核心價(jià)值觀來(lái)開(kāi)展，要對(duì)傳統(tǒng)的孝道觀念進(jìn)行揚(yáng)棄，強(qiáng)調(diào)代際的人格平等，營(yíng)造自由、民主的氛圍，培養(yǎng)學(xué)生知恩報(bào)恩的責(zé)任感。

(二)在教育過(guò)程中，把握階段性與持續(xù)性，明確大學(xué)期間孝道教育的重點(diǎn)

孝道教育具有長(zhǎng)期性，對(duì)此，應(yīng)針對(duì)不同學(xué)段學(xué)生的不同側(cè)重點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行教育。大學(xué)生大多數(shù)住校，異地求學(xué)遠(yuǎn)離父母，他們思維活躍、價(jià)值觀念日益成熟，處在由學(xué)生到社會(huì)人身份轉(zhuǎn)變的重要階段。對(duì)于大學(xué)生的孝道教育，應(yīng)結(jié)合其認(rèn)知特點(diǎn)和實(shí)際面臨的主要問(wèn)題有所側(cè)重。就傳統(tǒng)文化教育的持續(xù)性來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)小學(xué)、中學(xué)階段的教育，大學(xué)階段，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)他們傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感[3]。因此，大學(xué)期間弘揚(yáng)孝道文化，引導(dǎo)學(xué)生閱讀《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等經(jīng)典，理解中華孝道文化的精髓，結(jié)合時(shí)代發(fā)展辯證分析孝道在當(dāng)代的價(jià)值，使學(xué)生懂得感恩、明禮、承責(zé)，進(jìn)一步完善自身人格修養(yǎng)。

(三)在教育方法上，要兼顧原則性與靈活性，因人因時(shí)長(zhǎng)期推進(jìn)育人工程

教育是做人的工作，每一個(gè)人都是個(gè)性豐富的獨(dú)立個(gè)體，堅(jiān)持“以人為本”的原則就要考慮到每個(gè)人作為教育對(duì)象的特殊性。單向灌輸或方法僵化，由于缺乏教育的針對(duì)性，不能深入學(xué)生內(nèi)心的情感深處，不易引起共鳴，教育的效果就會(huì)大打折扣。構(gòu)建立體式的教育渠道，綜合運(yùn)用多種教育方法，既要有正面灌輸、樹(shù)立典范、禮樂(lè)結(jié)合、因材施教、身體力行等傳統(tǒng)教育方法，也有開(kāi)展隱性教育、網(wǎng)絡(luò)教育等新方法，使孝道的理念入腦入心，并變成報(bào)答父母養(yǎng)育恩、變小愛(ài)為大愛(ài)的實(shí)際行動(dòng)。

四、開(kāi)展孝道教育的四個(gè)層次

一個(gè)完整的道德教育過(guò)程，思想道德素質(zhì)的形成是包括四個(gè)依次遞進(jìn)的步驟，也是進(jìn)行道德教育的四個(gè)層次，即理性認(rèn)知、情感認(rèn)同、內(nèi)化于心、實(shí)踐力行。這就需要弘揚(yáng)孝道文化、培養(yǎng)孝道觀念、涵養(yǎng)孝敬之心、付諸孝道行為，層層推進(jìn)孝道教育實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生由知到行的轉(zhuǎn)換。

第一，理性認(rèn)知是在掌握一定知識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)外在世界的客觀判斷，重在對(duì)有關(guān)知識(shí)的了解和把握，是接受某種理念或觀念的前提。中華傳統(tǒng)孝道文化中的經(jīng)典著作、孝道故事、歷史演化、現(xiàn)實(shí)意義以及新孝道的特點(diǎn)、代際溝通的方法等都是可以作為知識(shí)傳授給學(xué)生，使學(xué)生加深對(duì)中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化的了解，增強(qiáng)其人文知識(shí)的積淀，擴(kuò)大其人文視野。通過(guò)課堂講授、專題講座、第二課堂活動(dòng)、新舊媒介宣傳等多種途徑弘揚(yáng)孝道知識(shí)，使學(xué)生對(duì)孝道文化形成比較直觀的認(rèn)識(shí)，為今后的思想道德品質(zhì)內(nèi)化于心并外化于行做好鋪墊。但孝道教育不僅僅是孝道的知識(shí)教育，不能脫離生動(dòng)活潑的情感豐富的個(gè)體。如果僅以剛性化的強(qiáng)制方式介入道德，缺乏對(duì)道德主體心靈與情感的關(guān)切，則哪怕這種道德有何等的善性，也難以得到道德主體情感的支撐[4]。

第二，情感認(rèn)同是表示認(rèn)可贊同的主觀體驗(yàn)，是在對(duì)某種價(jià)值觀念認(rèn)知基礎(chǔ)上主動(dòng)接受其影響，并使自己的態(tài)度和行為與之保持一致。大學(xué)生只有認(rèn)同了孝道教育的內(nèi)容，才會(huì)自覺(jué)接受教育內(nèi)容，主動(dòng)參與教育過(guò)程，不然就會(huì)把參加教育活動(dòng)僅僅當(dāng)作一個(gè)“任務(wù)”來(lái)敷衍應(yīng)付。孝道教育是情感教育，直指學(xué)生的內(nèi)心世界，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的內(nèi)在情感，極易引起學(xué)生的情感共鳴。師生平等交流，充分征求學(xué)生的意見(jiàn)，共同探討開(kāi)展孝道教育的主要內(nèi)容和具體環(huán)節(jié)，有助于提高學(xué)生參與教育活動(dòng)積極性，實(shí)現(xiàn)教育與自我教育的結(jié)合。

第三，孝道教育的內(nèi)化是指大學(xué)生把孝道教育所傳播的價(jià)值觀念入腦入心，轉(zhuǎn)化為自己的思想品質(zhì)和道德信念，促進(jìn)孝心的養(yǎng)成。提高孝道教育的效果，把教育內(nèi)容內(nèi)化為大學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)，需要尊重大學(xué)生的主體地位，滿足其完善自身道德品質(zhì)與增強(qiáng)人際溝通能力的需求，師生共同探討，雙方良性互動(dòng)，依托學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的課外活動(dòng)，創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境。結(jié)合學(xué)生個(gè)體的情感經(jīng)歷，在人際交往的實(shí)踐中開(kāi)展孝道教育，把尊重父母、感恩父母、報(bào)答父母內(nèi)化成學(xué)生的道德信念和主體意識(shí)。

第四，孝道教育的最終結(jié)果是要把已經(jīng)內(nèi)化的孝道情感觀念落實(shí)到孝行之中，實(shí)際行動(dòng)也會(huì)強(qiáng)化孝道教育的效果?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，須知此事要躬行。”要鼓勵(lì)學(xué)生在盡孝動(dòng)機(jī)的指引下，采取適當(dāng)?shù)姆绞饺ホ`行孝道，當(dāng)下努力做到關(guān)心父母、珍惜父母勞動(dòng)成果、勵(lì)志勤學(xué)讓父母放心、照顧好自己讓父母安心、完善德行讓父母歡心，以后在生活中敬養(yǎng)雙親、在事業(yè)上有所成就讓父母寬心。要號(hào)召學(xué)生，在學(xué)校期間經(jīng)常給家長(zhǎng)聯(lián)系，匯報(bào)自己的生活學(xué)習(xí)情況，以免家人擔(dān)心，利用假期主動(dòng)承擔(dān)家務(wù)，為父母做力所能及的事情，替父母分憂。

五、開(kāi)展孝道教育五個(gè)主要途徑

孝道教育的落實(shí)需要具體的途徑，途徑是孝道教育從理論到實(shí)踐的渠道。孝道教育是人文教育，從事的是人的教育，大學(xué)中處處皆可以為教育之地，時(shí)時(shí)皆可以為教育之時(shí)，人人皆可以成為教育之人。

(一)融入課堂教學(xué)，充分發(fā)揮課堂的主渠道作用

孝道教育作為一種傳統(tǒng)文化教育，需要充分發(fā)揮課堂在育人中的主渠道作用。通過(guò)“兩課”與人文社科課程滲透孝道教育的內(nèi)容，以正面灌輸?shù)姆绞叫麄餍⒌牢幕?，普及孝道知識(shí)，使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)權(quán)利與義務(wù)的辯證關(guān)系，意識(shí)到盡孝是為人子女的本份，提高學(xué)生的人文素質(zhì)，升華學(xué)生的精神境界。

(二)組織校園活動(dòng)，重視第二課堂的育人作用

可以組織豐富多彩的校園活動(dòng)，增強(qiáng)活動(dòng)的趣味性與多樣性，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式展現(xiàn)道德教育的內(nèi)容，形成立志求學(xué)孝敬父母的良好風(fēng)氣。利用文藝節(jié)目、讀書(shū)活動(dòng)、征文比賽、書(shū)畫(huà)競(jìng)賽、人文知識(shí)競(jìng)賽、社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)等多種形式宣傳孝道文化，依托黨支部、團(tuán)支部、班級(jí)、社團(tuán)、網(wǎng)絡(luò)多種載體開(kāi)展孝道教育活動(dòng)，使學(xué)生在具體的活動(dòng)中體悟孝道的真諦，在潛移默化中領(lǐng)會(huì)孝道的要義。

(三)樹(shù)立先進(jìn)榜樣，發(fā)掘朋輩典范的帶動(dòng)作用

如果一個(gè)社會(huì)在道德教學(xué)上只偏重言辭，缺乏實(shí)踐模范，或教的是一套，社會(huì)上普遍行的又是另一套，那么這個(gè)社會(huì)就產(chǎn)生了道德危機(jī)[5]。高校進(jìn)行孝道教育，需要樹(shù)立當(dāng)代孝子的典范，尤其要發(fā)掘青年大學(xué)生中的先進(jìn)榜樣，積極宣傳道德模范的先進(jìn)事跡，利用貼近大學(xué)生生活的真實(shí)事例教育引導(dǎo)大學(xué)生。朋輩群體因?yàn)橛型小⒁诇贤?、年齡接近、經(jīng)歷相似，對(duì)大學(xué)生的道德品質(zhì)的養(yǎng)成有重要作用，評(píng)選大學(xué)生“孝子”，為學(xué)生的實(shí)際行為指明效仿的方向。

(四)整合多種資源，借助家庭社會(huì)兩方的力量

馬克思主義認(rèn)為，人的道德品質(zhì)與思想觀念是在廣泛的人際交往的實(shí)踐中形成的，是在多方面因素綜合影響下發(fā)生作用的結(jié)果。一方面，孝道是家庭美德，家庭是孝道培養(yǎng)最主要的陣地，父母的言傳身教、身體力行直接對(duì)孩子產(chǎn)生影響。父母從小就把德性植根于孩子的心靈，使孩子濡染德性的光輝，常懷感恩心、孝敬父母、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)钠沸辛?xí)慣成自然。大學(xué)進(jìn)行孝道教育，啟發(fā)學(xué)生的孝道意識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生的孝道行為，家庭是最大的受益者，需要家長(zhǎng)的積極參與及時(shí)反饋。另一方面，要積極籌劃，合理利用社會(huì)資源推動(dòng)孝道教育。通過(guò)“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”和“走出去”方式，邀請(qǐng)敬親孝親的道德模范進(jìn)校園做事跡報(bào)告，邀請(qǐng)孝道研究的專家學(xué)者、社會(huì)賢達(dá)進(jìn)校園開(kāi)展專題講座， 組織師生到社區(qū)、村落、養(yǎng)老院等機(jī)構(gòu)了解孝道傳承狀況，增強(qiáng)盡孝意識(shí)。

(五)鼓勵(lì)自主探究，積極促成自我教育

教是為了不教，孝道教育是否有效就是學(xué)生是否能夠自我提高、自我反思、自主建構(gòu)，主動(dòng)省察自己的思想觀念和實(shí)際行為，考量自身是否盡到為人子女應(yīng)盡的本份，從而實(shí)現(xiàn)自我教育。在孝道教育過(guò)程中，應(yīng)重視學(xué)生的主體地位，要引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)孝道知識(shí)，主動(dòng)探究孝道文化，自覺(jué)參與孝道教育，使提高孝德成為大學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，并促成其在日常生活中不斷修正自己的行為。

六、結(jié)論

立德樹(shù)人，建設(shè)中華民族的精神家園，必須追本溯源，植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土。把傳統(tǒng)孝道文化融入大學(xué)生的思想政治道德教育，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有益嘗試，是高校思想政治教育的重要組成部分。正如習(xí)近平同志考察山東曲阜孔廟時(shí)所指出，對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。在高校開(kāi)展孝道教育，需要以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的廣闊視野，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)孝道文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷開(kāi)拓工作新思路，探索具體實(shí)現(xiàn)路徑和長(zhǎng)效機(jī)制，扎實(shí)推進(jìn)素質(zhì)提升工程。

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(責(zé)任編輯：向欣)

The Practice Pattern of Traditional

Filial Piety Culture into the College Ideological and Political Education

Liu Chaoge, Shen Yan, Jiang Ling, Mao Fengping, Sun Baoqing

(TangshanCollege,Tangshan,Hebei063000,China)

Abstract：It is a comprehensive project for college to carry forward the traditional filial piety culture and to carry out the filial piety education. We can build a systematic education mode which includes a purpose, two main body, three note, four levels, and five ways and can continuously develop it in specific education practice.

Key words:filial piety; traditional culture; ideological and political education

[中圖分類(lèi)號(hào)]G647

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1005-5843(2015)05-0037-04

作者簡(jiǎn)介][第一劉朝閣(1979-)，男，河北廣宗人，唐山學(xué)院講師、碩士；研究方向：中國(guó)哲學(xué)，大學(xué)生思想政治教育。

[基金項(xiàng)目]唐山學(xué)院2014年度院級(jí)教育科學(xué)研究立項(xiàng)課題“中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化融入大學(xué)生思想政治教育的實(shí)踐研究”(項(xiàng)目編號(hào)：140242)。

[收稿日期]2015-03-06