□劉青山

談屈原的忠貞思想

□劉青山

屈原是我國戰(zhàn)國時(shí)期偉大的愛國詩人。他把自己的整個(gè)生命都溶入到詩歌創(chuàng)作中，在《離騷》、《九章》等作品中，以瑰奇富麗、浪漫奇幻的表現(xiàn)形式展現(xiàn)了具有崇高人格的詩人形象和忠貞思想。

屈原；興國；憂國；堅(jiān)貞

屈原是我國戰(zhàn)國時(shí)期偉大的愛國詩人。他用自己整個(gè)生命鑄就了他的詩，并充分地表現(xiàn)了他的忠貞思想。借助于對屈原《離騷》、《九章》等詩歌作品的解讀，可以看出屈原的忠貞思想集中表現(xiàn)在相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，一是忠于宗國的愛國思想，二是執(zhí)著于自己的“美政”理想和高潔操守。其中忠于宗國的愛國思想又主要通過屈原的“興國”之志、“憂國”之思體現(xiàn)出來的?！妒酚洝で袀鳌泛汀妒酚洝こ兰摇肪唧w交代了屈原和楚王室同宗的關(guān)系，《離騷》開篇也自豪地交代他的祖先是古代圣王顓頊。屈原忠于宗國的愛國思想正是以此為基點(diǎn)。

一、“興國”之志

《史記》記載了屈原生平梗概，參考屈原的詩歌作品，對屈原的人生歷程可以作一個(gè)合理的推斷。從一個(gè)有遠(yuǎn)大志向的秭歸少年到入仕官至左徒，在這兩個(gè)人生階段，屈原忠于宗國的愛國思想主要表現(xiàn)為他的“興國”之志。《離騷》中，屈原反復(fù)借助歷史上的“美政”史實(shí)來抒寫自己的“美政”理想，說明“美政”是實(shí)現(xiàn)“興國”之志的必由之路。那么屈原的“美政”理想到底是什么呢？其核心內(nèi)容是“兩美相合”。君王必須具有“德”，是“圣哲”，如此“茍得用此下土”。這與戰(zhàn)國時(shí)期的“內(nèi)圣外王”的思想是一致的，這也是對歷史上傳統(tǒng)的德治思想的繼承和發(fā)展，《周書》有言：“皇天無親，惟德是輔”，“黍稷非馨，明德惟馨?！睂τ谳o臣，要賢能。在“巫咸決疑”一段，屈原借湯與摯、禹與咎繇等君臣相合的史實(shí)，指出輔臣要賢能。其次要修名法度。《九章·惜往日》開篇云：“惜往日之曾信兮，受命詔以昭時(shí)。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。國富強(qiáng)而法立兮，屬貞臣而日娭?！鼻軕淹踔诶^承前王法典的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國的“國際形勢”和楚國的政治現(xiàn)實(shí)，“草創(chuàng)憲度”。這點(diǎn)可在《史記·屈原列傳》中得到印證，“懷王使屈原造為憲令”。立法的目的是“國富強(qiáng)”。在《離騷》的“九嶷陳辭”一節(jié)中，屈原借夏啟、后羿、澆、桀等亡國亡家的史實(shí)，指出君王不明，任用奸小，不偱法度的嚴(yán)重惡果，從反面論證了實(shí)施“美政”的重要意義。

屈原的“美政”理想，除了有歷史或時(shí)代的因素外，還有前車之鑒。在春秋楚莊王時(shí)期，地廣物豐的楚國，憑借其軍事和經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力，“伐陸渾戎，遂之洛，觀兵于周郊”，“楚王問鼎小大輕重”。在王室觀念淡薄，宗國觀念濃厚的戰(zhàn)國時(shí)期，楚莊王問鼎中原的霸業(yè)對于屈原來說是引以為豪的。至戰(zhàn)國時(shí)期，楚悼王以吳起為相來革新政治，對楚國產(chǎn)生過巨大影響，楚國“南平北越，北并陳蔡，卻三晉，西伐秦。諸侯患楚之強(qiáng)”。祖宗的霸業(yè)和先王的復(fù)興之路，讓作為楚國宗室后裔的屈原自覺地?fù)?dān)當(dāng)起時(shí)代的責(zé)任，即通過改革，走“興國”之路。遺憾的是，隨著楚國政治斗爭形勢的轉(zhuǎn)變，屈原遭遇兩次流放，其“興國”之志只能是理想，而不可能變?yōu)槭聦?shí)，最終隨著屈原的沉江而化為泡影。

二、“憂國”之思

以強(qiáng)諫“武關(guān)之會”（前299年）為契機(jī)，屈原的后半生主要過著顛沛流離的流放生涯，先被流放漢北三年，在頃襄王之世，又被轉(zhuǎn)徙流放到更偏遠(yuǎn)的沅、湘之間，直至自沉汨羅江而亡。所謂“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，屈原的流放生涯，正是他創(chuàng)作的爆發(fā)期，除早期創(chuàng)作的《橘頌》外，其作品基本上是在這一時(shí)期用自己的生命抒寫的。這時(shí)屈原忠于宗國的愛國思想表現(xiàn)為“憂國”之思。

為了更清楚地論述屈原的“憂國”之思，我們把時(shí)間追溯到其生活的戰(zhàn)國時(shí)期，分析一下戰(zhàn)國時(shí)期的局勢。以韓、趙、魏三家分晉為時(shí)間標(biāo)志，中國歷史由“尊王”“攘夷”的春秋時(shí)期進(jìn)入到諸侯間攻伐不休的戰(zhàn)國時(shí)期。戰(zhàn)國時(shí)期也是中國社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，諸侯各國紛紛由奴隸制社會向封建社會轉(zhuǎn)變，春秋時(shí)期的“宗法封建”制度和“尊王”“攘夷”的禮樂文化徹底崩塌，取而代之的是以土地和人口為基本財(cái)

富的土地私有制，于是出現(xiàn)了“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的紛亂局面。為了順應(yīng)時(shí)代的潮流，在亂局中不被別國兼并，或?yàn)榱烁粐鴱?qiáng)兵，進(jìn)而兼并別國，許多諸侯國實(shí)行改革。其中的代表是趙武靈王的“胡服騎射”及秦國的商鞅變法。

楚國也曾是實(shí)力雄厚的國家，至楚懷王十一年，懷王還曾為合縱長，率領(lǐng)六國之師叩關(guān)擊秦。但到楚懷王十六年，楚國受惑于張儀，改變了聯(lián)齊合縱的外交策略，轉(zhuǎn)而親秦連橫，加之楚國的政治日益腐敗，楚國就接連見欺于諸侯，不斷損兵折將，國土日益淪喪，自此國勢日衰。其中為禍最深者當(dāng)屬秦國，懷王三十年，秦國誘騙懷王入會武關(guān)，致使楚懷王客死秦國。到頃襄王之世，楚國更是江河日下，亡國不遠(yuǎn)矣！屈原目睹了楚國政治的黑暗，見證了楚國衰頹的歷史，故其“憂國”之思是有現(xiàn)實(shí)原因的。

自司馬遷以來，研究屈原的學(xué)者對屈原的“憂國”之思多有論述。司馬遷和班固皆說屈原“憂愁幽思而作《離騷》”。王逸說屈原“思君念國，憂心罔極”，“憂心煩亂，不知所訴”，乃作《離騷》、《九章》。洪興祖也說“屈原之憂，憂國也”，“《離騷》二十五篇，多憂世之語”。屈原的憂思還融入了憂民情懷，國土淪喪，國民流離失所，其“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”?？梢娖洹皯n國”之思的內(nèi)涵是豐富的，即憂時(shí)、憂國、憂民。

簡而言之，屈原忠于宗國的愛國情懷表現(xiàn)為：當(dāng)身處廟堂之上能有所作為時(shí)，便致力于“美政”理想的實(shí)現(xiàn)；當(dāng)時(shí)政日非，身處江湖之遠(yuǎn)時(shí)，就憂時(shí)、憂國、憂民。時(shí)局紛亂，國事日非，國勢日頹，命運(yùn)多舛，身處亂世中的屈原唯一不變的是他的愛國情懷和對“美政”理想的執(zhí)著及“獨(dú)立不遷”的人格。

三、“堅(jiān)貞”人生

時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)，不斷遭受流放的屈原對內(nèi)憂外患的宗國的依戀和熱愛之情是“深固難徙”的，他對“美政”興國的信念也是矢志不渝的，身處“眾皆競進(jìn)以貪婪”、“競周容以為度”的濁世，在政治斗爭的漩渦中始終堅(jiān)守著“獨(dú)立不遷”的原則，決不屈服于世俗而隨波逐流。這些應(yīng)該就是屈原的“堅(jiān)貞”，所謂堅(jiān)貞，就是忠于自己信念，堅(jiān)定不移。屈原的人生，就是用行動(dòng)和生命詮釋“堅(jiān)貞”的人生。

屈原對于宗國的依戀和熱愛之情是毋庸置疑的。《橘頌》借物喻人，直率地表達(dá)了這種感情。“后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮?！遍贅渖谀蠂笆苊贿w”，生于斯長于斯而戀于斯。如果橘樹被遷出南國又會怎樣呢？《考工記》有言“橘逾淮而北為枳”。詩人贊嘆橘樹是嘉樹，嘉其“受命不遷”的品質(zhì)，詩人又何嘗不是在贊嘆自己的宗國之情呢？執(zhí)著于理想而在現(xiàn)實(shí)中又找不到出路的屈原一度也曾困惑過，是前往他國來實(shí)現(xiàn)自己的“美政”理想，還是“窮困”“流亡”于宗國，這是個(gè)問題。在《離騷》靈氛占卜決疑、巫咸勸其遠(yuǎn)走他國兩節(jié)中，詩人以對話的方式，充分地展現(xiàn)了內(nèi)心去與留的矛盾。在策士橫議的戰(zhàn)國時(shí)期，屈原欲往他國的念頭是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。不同的是，策士大多追求的是權(quán)利，屈原追求的是理想。楚國不可為，時(shí)不我待，屈原“遠(yuǎn)逝”“求女”的思想一度占據(jù)了上風(fēng)，擇吉日而遠(yuǎn)行。其“遠(yuǎn)逝”結(jié)局又如何？“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！鼻淖趪畱偈顾罱K留在了楚國。

屈原對“美政”興國的信念是矢志不渝的。他不會因政治迫害而放棄自己的政治理想，更不會因世俗之見而隨波逐流?！峨x騷》反復(fù)陳述自己對這一理想的執(zhí)著，他深知“美政”興國之路不是一帆風(fēng)順的，也不可能一蹴而就，而是“路曼曼其修遠(yuǎn)”。為了理想，他“上下而求索”，《離騷》中的“周流求女”就是詩人追求理想的詩意表達(dá)，“周流”表明求索的艱辛歷程?！扒笈币允「娼K，象征著屈原的理想在楚國的徹底破滅。執(zhí)著于理想的屈原又將何去何從？“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”“從彭咸之所居”說明屈原為自己安排好了歸宿。后來他自沉汨羅江而亡，用死來殉自己深愛而又患難的祖國和自己一生為之奮斗的理想。對其沉江，司馬遷嘆息道“適長沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人”。

屈原執(zhí)著于“美政”興國的理想，既與他的宗國之情有關(guān)，又與他“獨(dú)立不遷”的處世原則相連?！蔼?dú)立不遷”表現(xiàn)在做人處世方面，就是屈原堅(jiān)守“中正”原則，決不屈從于世俗而背棄自己的原則?！堕夙灐肪褪瞧淙松?。在屈原看來，要做到“獨(dú)立不遷”，必須心胸開闊，不為私欲所羈絆，始終保持清醒的頭腦，這樣才能明辨是非，不致于隨波逐流。屈原的獨(dú)立不遷還表現(xiàn)在其“修己為?！钡娜松鷳B(tài)度上?！峨x騷》多次寫到詩人采摘芳草香花，作為自己的服飾或飲食，象征著屈原的修潔之行。在“椒專佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩幃。既干進(jìn)而務(wù)入兮，又何芳之能祗”的濁世，其“茍余情其信姱以練要兮，常顑頷亦何傷”

的人生態(tài)度又是多么的令人折服！無怪后人評價(jià)他“蟬蛻污穢之中，浮游塵埃之外，皭然泥而不滓。推此志，雖與日月爭光可也”。

追溯歷史，屈原的忠貞思想朗若星辰，令后世敬仰。在禮樂文化逐漸走向坍塌的諸侯爭霸的春秋時(shí)期，“出奔”現(xiàn)象普遍。在爭奪權(quán)利的政治斗爭中，失敗者往往奔往他國。由于文化觀念和時(shí)局的原因，“出奔”為時(shí)人接受，出現(xiàn)了“雖楚有才，晉實(shí)用之”的人才流動(dòng)現(xiàn)象。時(shí)至戰(zhàn)國，策士橫議，其中蘇秦“人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉”的人生觀道出了大多數(shù)策士的心聲。為了追逐功名富貴，他們像“爭利者于市”的商人一樣，周游列國，游說諸侯。不管策士各自命運(yùn)及其歷史影響如何，策士橫議現(xiàn)象則是時(shí)代的特征。司馬遷就這一時(shí)代特征曾嘆息“屈原以彼之才，游諸侯，何國不容，而自令若是”。較之“出奔”和策士橫議現(xiàn)象，屈原的忠貞思想震古爍今?！扒皆~賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”李白如此敬仰屈賦，不僅因?yàn)榍x的藝術(shù)，更主要的是屈賦所凝鑄的忠貞思想。

（作者系安徽師范大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)研究生）

[責(zé)編芮瑞]