◎吳永福

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談?wù)勗鯓訉懽h論文

◎吳永福

夏丏尊和葉圣陶合編的《國文百八課》中有《議論文的主旨》一課：“我們對于事物不妨懷抱和別人不相一致的見解，提出自己的判斷來加以主張。但主張必有理由，為使大家信服起見，當(dāng)然要把主張的理由透徹地反復(fù)論證。議論文的主旨就在論證作者的主張?！痹鯓訉懽h論文，關(guān)鍵在于論證作者的主張，也就是論點(diǎn)的論證。這里以周國平的說理文為例，并略為分析。

先要對論點(diǎn)或論題有所界定。比如《對自己的人生負(fù)責(zé)》，先說各種責(zé)任中，有一種根本的責(zé)任，就是對自己的人生負(fù)責(zé)。這就是有所界定，從而引出人生的責(zé)任?！霸谀撤N意義上，人世間各種其他的責(zé)任都是可以分擔(dān)或轉(zhuǎn)讓的，唯有對自己的人生的責(zé)任，每個人都只能完全由自己來承擔(dān)，一絲一毫靠不了別人?！比绱藦?qiáng)調(diào)，可見這個責(zé)任的重要了。“一個人唯有對自己的人生負(fù)責(zé)，建立了真正屬于自己的人生目標(biāo)和生活信念，他才可能由心出發(fā)，自覺地選擇和承擔(dān)對他人和社會的責(zé)任。正如歌德所說：“‘責(zé)任就是對自己要求去做的事情有一種愛?！驗檫@種愛，所以盡責(zé)本身就成了生命意義的一種實現(xiàn)，就能從中獲得心靈的滿足。”而“一個不知對自己的人生負(fù)有什么責(zé)任的人，他甚至無法弄清他在世界上的責(zé)任是什么。有一位小姐向托爾斯泰請教，為了盡到對人類的責(zé)任，她應(yīng)該做些什么。托爾斯泰聽了非常反感，因此想到：人們?yōu)橹芸嗟木薮鬄?zāi)難就在于沒有自己的信念，卻偏要做出按照某種信念生活的樣子。當(dāng)然，這樣的信念只能是空洞的?！边@里引用名言，舉了事例，都是依據(jù)論證思路來用的，正說反說后，得出結(jié)論：“一個人認(rèn)清了他在世界上要做的事情，并且在認(rèn)真地做著這些事情，他就會獲得一種內(nèi)心的平靜和充實。”這說的就是盡了人生的責(zé)任。

有所界定，也即有自己的理解。比如《成功的真諦》，先說“在通常意義上，成功指一個人憑自己的能力做出了一番成就，并且這成就獲得了社會的承認(rèn)。成功的標(biāo)志，說穿了，無非是名聲、地位和金錢?！边@種大環(huán)境里取得的成功，可以使你不必在乎小環(huán)境里的遭遇。但是，這樣的成功是恃大利而棄小利，仍未脫離利益的計算。一個人能否取得成功，除了才能外，還有環(huán)境和機(jī)遇等。成功不完全取決于自己，因而就不是衡量人生價值的最高標(biāo)準(zhǔn)。比成功更高的，是內(nèi)在精神的富有?！耙粋€人要擁有內(nèi)在的豐富，有自己的真性情和真興趣，有自己真正喜歡做的事。只要你有自己真正喜歡做的事，你就在任何情況下都會感到充實和踏實?！边@是另一種意義上的成功，也就是成功的真諦。“照我的理解，把自己真正喜歡做的事做好，盡量做得完美，讓自己滿意，這才是成功的真諦，如此感到的喜悅才是不攙雜功利考慮的純粹的成功之喜悅?！庇帽扔鱽碚f，“當(dāng)一個母親生育了一個可愛的小生命，一個詩人寫出了一首美妙的詩，所感覺到的就是這種純粹的喜悅”。這是有所創(chuàng)造的成功。文中對成功逐層剖析，挖掘出其中的深蘊(yùn)來。

論點(diǎn)或論題中暗含對比的，也可一分為二。比如《好夢未必成真》，針對好夢成真的祝詞，作者發(fā)出質(zhì)疑。接著，便將好夢分為實際的和精神的。實際的好夢有升官發(fā)財，娶美人或嫁款哥，夢想得諾貝爾獎金等。精神的好夢，則與實際無關(guān)。比如陶淵明夢見桃花源，魯迅夢見好的故事，但丁夢見天堂。實際的好夢有可能成真，也有可能只是自我安慰，如同樵夫夢想當(dāng)皇帝，足見其自欺。精神的好夢則是另一種情況?！斑@樣的夢永遠(yuǎn)不會變成看得見摸得著的直接現(xiàn)實，在此意義上不可能成真。但也不必在此意義上成真，因為它們有著與第一種夢完全不同的實現(xiàn)方式，不妨說，它們的存在本身就已經(jīng)構(gòu)成了一種內(nèi)在的現(xiàn)實，這樣的好夢本身就已經(jīng)是一種真?！边@就是說，內(nèi)在的心靈可以是一種真。如此好夢成真，即內(nèi)心精神世界充實?！叭绻粋€人只做物質(zhì)的夢，從不做精神的夢，說他庸俗就不算冤枉。如果整個人類只夢見黃金而從不夢見天堂，則即使夢想成真，也只是生活在鋪滿金子的地獄里而已。”物質(zhì)的夢與精神的夢取向不同，言外之意仍需要豐富精神。

論題不僅可以一分為二，還可再分為三，即有三個要點(diǎn)或分論點(diǎn)。比如《精神拾荒三步曲》，由“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”引發(fā)，學(xué)而不思是糊涂，思而不學(xué)則危險，所以不能學(xué)而不思和思而不學(xué)。不妨說，學(xué)和思是互相助興的，讀書引發(fā)思考，帶著所思的問題讀書，都是莫大的精神享受。但除了學(xué)與思的結(jié)合外，還得錄。“常學(xué)常思，必有所得，但如果不及時記錄下來，便會流失，豈不可惜？不但可惜，如果任其流失，還必定會挫傷思的興趣。”錄，是思考的記錄。根據(jù)筆者的經(jīng)驗，思想的產(chǎn)生不僅需要交流亦需外界的激發(fā)，而且也需要思想者自身的感悟和鼓勵。如果沒有獨(dú)處中的用心加工和表達(dá)，不但已經(jīng)產(chǎn)生的思想材料會流失，而且新的思想也會難以產(chǎn)生了。所以，不但學(xué)和思是互相助興的，錄也是助興行列中的一個重要角色。學(xué)而思，思而錄，是愉快的精神拾荒之三步曲。學(xué)而思則錄，三者要有機(jī)結(jié)合。

還可找尋理由，或分析原因。既能自圓其說，又可以理服人。比如《小康勝大富》，先說對物質(zhì)的態(tài)度，“在物質(zhì)生活上，我抱中庸的態(tài)度。我當(dāng)然不喜歡貧窮，人窮志短，為衣食住行操心是很毀人的。但我也從不夢想大富大貴，內(nèi)心里真的覺得，還是小康最好?！睘槭裁茨兀吭谧髡呖磥?，暴富可能是不祥之兆，也不是單憑人力可以造成的。像權(quán)錢交易之類，很可能一失足成千古恨。在這個世界上，富豪終究是少數(shù)，多數(shù)人不論從事的是什么職業(yè)，努力的結(jié)果充其量也只是小康而已。我知道自己就屬于這類人，并且對此心安理得。知足常樂是中國的古訓(xùn)，筆者認(rèn)為在金錢的問題上，這句話是對的。以掙錢為目的，掙多少算夠了，這個界限無法確定。事實上，凡是以掙錢為目的的人，他永遠(yuǎn)不會覺得夠了，因為富了終歸可以更富，一旦走上了這條路，很少有人能夠自己停下來。兩相比較，小康是多數(shù)，富豪則為少數(shù)。且幸福不只是擁有金錢，還有世界的和平與個人的健康等等。所以，筆者在物質(zhì)上的最高奢望就是，在一個和平的世界上，有一個健康的身體，過一種小康的日子。

（吳永福 福建省長汀一中 366300）