雷茜

社會(huì)互構(gòu)論視野下艾滋病患者的價(jià)值性歧視研究
——以湖北農(nóng)村的調(diào)查為例

雷茜

文章基于社會(huì)互構(gòu)論的視角，闡釋了價(jià)值性歧視的概念和內(nèi)涵，探析了在社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期，中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與農(nóng)民行動(dòng)選擇互構(gòu)共變的過(guò)程中艾滋病患者價(jià)值性歧視的生成機(jī)制及其主要表現(xiàn)，并提出了農(nóng)村艾滋病患者價(jià)值性歧視的治理策略。

社會(huì)互構(gòu)論；艾滋病患者；價(jià)值性歧視；社會(huì)學(xué)

社會(huì)歧視是社會(huì)科學(xué)特別是社會(huì)學(xué)的核心話題之一，也是重要而敏感的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之一，目前學(xué)界關(guān)于歧視的理論研究主要有個(gè)體主義范式和社會(huì)結(jié)構(gòu)范式兩種對(duì)立思路，相應(yīng)也形成了兩種不同的消除歧視的策略，爭(zhēng)議不斷。價(jià)值性歧視是社會(huì)歧視的一個(gè)重要內(nèi)容，與“污名化”息息相關(guān)。本文嘗試在社會(huì)互構(gòu)論的視野下對(duì)農(nóng)村艾滋病患者①在臨床與艾滋病防治過(guò)程中，艾滋病人(AIDS,獲得性免疫缺陷綜合癥)是與艾滋病病毒(HIV，人類免疫缺陷病毒)攜帶者不同的人群，但由于二者在社會(huì)關(guān)系方面具有相同的地位與屬性，因此本文將艾滋病病毒攜帶者和艾滋病人合稱艾滋病患者。的價(jià)值性歧視進(jìn)行研究，避免社會(huì)結(jié)構(gòu)和行動(dòng)個(gè)體間的對(duì)立。按照社會(huì)互構(gòu)輪的理路，本文重新廓清了社會(huì)歧視的概念，并在此基礎(chǔ)上提出了新的分析框架，進(jìn)而探討中國(guó)轉(zhuǎn)型加速期農(nóng)村艾滋病患者的價(jià)值性歧視形成的機(jī)制以及治理策略。

一、社會(huì)互構(gòu)論視角的歧視概念

（一）歧視概念的廓清

學(xué)界關(guān)于歧視的理論研究主要有個(gè)體主義范式和社會(huì)結(jié)構(gòu)范式兩種思路，個(gè)體主義范式的歧視理論采取心理—認(rèn)知研究模式，以個(gè)人認(rèn)知為切入點(diǎn)，認(rèn)為有限和錯(cuò)誤的信息會(huì)形成刻板印象，導(dǎo)致偏見(jiàn)而產(chǎn)生歧視[1][2][3]。一般認(rèn)為提升社會(huì)寬容度、消除偏見(jiàn)態(tài)度即可消除歧視。社會(huì)結(jié)構(gòu)范式的歧視理論將歧視視為一種宏觀現(xiàn)象，處于強(qiáng)勢(shì)地位的群體為了維護(hù)自己既得利益利用污名化的方式即符號(hào)暴力，讓弱勢(shì)群體不知不覺(jué)地放棄自己的利益，從而維持自己的強(qiáng)勢(shì)地位[4][5][6]。這種理論主張要消除歧視必須在制度上禁止歧視。“歧視究竟是微觀個(gè)體行為還是宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)象”是歧視理論發(fā)生分歧的焦點(diǎn)。多年以來(lái)的事實(shí)證明，兩種理論范式指導(dǎo)下的反歧視政策的效用都極其有限，我們不得不反思關(guān)于歧視理論及其消除政策的兩極思維。從社會(huì)學(xué)的視角來(lái)看，社會(huì)歧視的核心內(nèi)涵是不公平和不平等，它既可以表現(xiàn)為一種行為，也可以表現(xiàn)為一種制度[7]（P193）。歧視是連通微觀個(gè)體行為和宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的。同時(shí)，社會(huì)歧視不是一個(gè)抽象概念，而是實(shí)實(shí)在在的社會(huì)現(xiàn)象，它必然嵌入在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，必須結(jié)合中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)程來(lái)理解和探析。

以上反思將我們的分析思路引向社會(huì)互構(gòu)論的視野。社會(huì)互構(gòu)論將個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題作為基本問(wèn)題，從社會(huì)學(xué)基本理論和方法上對(duì)兩大社會(huì)行為主體的互構(gòu)共變關(guān)系進(jìn)行分析和闡釋，并著重對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行研究和刻畫(huà)。簡(jiǎn)言之，社會(huì)互構(gòu)論是關(guān)于個(gè)人與社會(huì)這兩大社會(huì)行為主體間的互構(gòu)共變關(guān)系的社會(huì)學(xué)理論[8]。在社會(huì)互構(gòu)論的視野下，可以將歧視理解為：在一定的互構(gòu)域①按照社會(huì)互構(gòu)論的觀點(diǎn)，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型是社會(huì)互構(gòu)論研究和分析得以展開(kāi)的具體時(shí)空范域。社會(huì)互構(gòu)的“互構(gòu)域”這一概念旨在強(qiáng)調(diào)，在社會(huì)行動(dòng)主體交往建構(gòu)的過(guò)程中，時(shí)空具有多樣性和具體性，以這種互構(gòu)時(shí)空的多樣性和具體性為立足點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行某種分析和解釋，將有助于我們進(jìn)一步形成具有實(shí)際意義的政策性思路。中，個(gè)人在制度制約下作出的基于能力以外，通過(guò)其他固有的個(gè)人差異（如身份、性別）把一部分人歸為異類的行為策略選擇過(guò)程。歧視一方對(duì)另一方表現(xiàn)出一種消極的、看不起的態(tài)度和回避甚至排斥的行為，這種微觀態(tài)度和行為在個(gè)體身上得以表現(xiàn)，但嵌入到社會(huì)制度結(jié)構(gòu)之中。其中，個(gè)體策略行動(dòng)的邏輯是順應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的同時(shí)最大程度維護(hù)自身的利益，規(guī)避可能存在的風(fēng)險(xiǎn)。歧視反映人們對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的適應(yīng)，也反映人們對(duì)改變社會(huì)結(jié)構(gòu)所作出的努力。

（二）價(jià)值性歧視的內(nèi)涵

根據(jù)歧視產(chǎn)生的原因和機(jī)制，可以將歧視分為“保護(hù)性歧視”和“價(jià)值性歧視”兩種類型。保護(hù)性歧視是源于規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的歧視，價(jià)值性歧視是源于污名產(chǎn)生的歧視。本文主要探討農(nóng)村艾滋病患者所遭受的價(jià)值性歧視。價(jià)值性歧視和污名密切相關(guān)，污名化是價(jià)值性歧視得以發(fā)生的重要機(jī)制，價(jià)值性歧視一般是作為污名化的結(jié)果出現(xiàn)的。戈夫曼最早提出污名概念：由于個(gè)體或群體具有某種社會(huì)不期望或不名譽(yù)的特征，而降低了其在社會(huì)中的地位[9](P12)。價(jià)值性歧視是個(gè)體與特定社會(huì)文化和社會(huì)規(guī)范互構(gòu)的產(chǎn)物。在加速轉(zhuǎn)型期的中國(guó)農(nóng)村，艾滋病患者的價(jià)值性歧視是農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與農(nóng)民行為主體互構(gòu)的產(chǎn)物，農(nóng)民面對(duì)農(nóng)村快速變遷的社會(huì)結(jié)構(gòu)作出了策略性的現(xiàn)實(shí)選擇，即在維護(hù)自身利益的前提下，主動(dòng)適應(yīng)性地實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀和生活方式的轉(zhuǎn)型，從而給生活中的“異類”——艾滋病患者扣上“污名”的帽子。

在社會(huì)互構(gòu)論的視野下，順著上述研究思路，可以發(fā)現(xiàn)艾滋病患者價(jià)值性歧視產(chǎn)生的過(guò)程如圖1所示：農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷（包括致富文化的變遷和人際交往的轉(zhuǎn)型）型塑農(nóng)民的個(gè)體行為；農(nóng)民在社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約下，順應(yīng)變遷的社會(huì)結(jié)構(gòu)作出策略行為選擇，即對(duì)艾滋病患者的歧視，其行為集合在宏觀層面的表現(xiàn)是村民對(duì)艾滋病患者的價(jià)值性歧視現(xiàn)象。這一社會(huì)問(wèn)題將反作用于社會(huì)結(jié)構(gòu)，促使人們反思兩互構(gòu)主體間的關(guān)系，作出新的制度安排，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以改變，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)得以被形塑和建構(gòu)。其中，農(nóng)民策略行為的邏輯是在社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約下順應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)而為，同時(shí)最大程度維護(hù)自身的利益。

圖1 農(nóng)村艾滋病患者“價(jià)值性歧視”的產(chǎn)生過(guò)程

二、農(nóng)村致富文化的變遷與價(jià)值性歧視

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，市場(chǎng)機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制主導(dǎo)了社會(huì)資源的配置，導(dǎo)致財(cái)富分配格局變化，不同群體之間收入差距加大。我國(guó)農(nóng)村群體利益結(jié)構(gòu)也在急劇分化，一部分人的收入水平和財(cái)產(chǎn)占有規(guī)模迅速提升，另一部分人則在發(fā)展中被邊緣化。隨著經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型向縱深推進(jìn)，這種分化將會(huì)更加激烈。農(nóng)民不再被囿于土地，而是有了更多獲取利益的方式。有知識(shí)、有能力的人可以通過(guò)合法多樣的手段創(chuàng)造財(cái)富，成為農(nóng)村新貴。農(nóng)村的致富文化也有了新的價(jià)值取向，即在古老的勤勞致富文化的基礎(chǔ)上又增添了智慧致富文化。在這樣的文化氛圍中，“好逸惡勞”、“無(wú)知無(wú)能”等構(gòu)成了價(jià)值性歧視的根源。

為了能夠更深入地了解艾滋病患者的心理和行為特征以及研究對(duì)象所處的社會(huì)文化背景等信息，筆者通過(guò)參與觀察、深度訪談等質(zhì)性研究方法，對(duì)湖北S市的36位因有償供血感染艾滋病的患者進(jìn)行了調(diào)查，并采訪了部分普通的村民，整理訪談資料80余萬(wàn)字。湖北S市是湖北省有艾滋病疫情報(bào)告的市（縣）級(jí)地區(qū)之一，被調(diào)查的艾滋病患者都是農(nóng)民，皆因貧困而賣(mài)血，因賣(mài)血而感染艾滋病，感染途徑比較單一。

（一）勤勞致富文化背景下的價(jià)值性歧視

在勤勞致富的文化背景下，艾滋病患者受到價(jià)值性歧視主要是因?yàn)槠胀ù迕裾J(rèn)為其“好逸惡勞”和“蒙昧落后”。

1.“好逸惡勞”與價(jià)值性歧視。勤勞致富是農(nóng)村世代傳承的傳統(tǒng)文化，有深厚的土壤和長(zhǎng)久的生命力。農(nóng)民信仰的是踏踏實(shí)實(shí)的努力付出，實(shí)實(shí)在在的收獲，而不是不勞而獲。村民認(rèn)為艾滋病患者“懶”、“圖輕松”、“不愿意做活打工”等是一種“好逸惡勞”的表現(xiàn)，因此，“得了病是活該的”，“不值得同情”，與“勤勞致富文化”相關(guān)的價(jià)值性歧視由此產(chǎn)生。如以下個(gè)案①訪談個(gè)案為普通村民，下同。：

其他村民說(shuō)我們懶，在家里不想干活,不愿意做事，成天往城里跑賣(mài)血，有的人還說(shuō)我們賣(mài)血得了病是活該的。他們都看不起賣(mài)血的人。農(nóng)民祖祖輩輩都“臉朝黃土，背朝天”的下田種地，這是傳統(tǒng)，農(nóng)村容不下好吃懶做的人。（LDY)

別人都笑話我，說(shuō)那個(gè)時(shí)候?yàn)榱藞D輕松賣(mài)血，現(xiàn)在得了這個(gè)病。人家在背后說(shuō)得難聽(tīng)的很，說(shuō)你不想下勞力，為了圖輕松得了這個(gè)病能怨誰(shuí)?有人說(shuō)你得了艾滋病，還上街，穿得整齊的衣服到處走，還好意思。(ZZL)

那些賣(mài)血得艾滋病的都是懶人，不愿意做活打工，想賺輕松錢(qián)，覺(jué)得賣(mài)血又舒服，給錢(qián)又快，不值得同情。農(nóng)村講究這個(gè)，厭惡懶人。（CNQ）

2.“蒙昧落后”與價(jià)值性歧視。在推崇“自強(qiáng)不息、踏實(shí)苦干”的基礎(chǔ)上，農(nóng)民在思想意識(shí)和生活方式上還有了新的策略選擇，只重感性經(jīng)驗(yàn)、因循守舊、落后保守的生活觀念已經(jīng)遭到他們的拋棄，理性、科學(xué)的生活方式成為農(nóng)民的新追求。艾滋病患者受到歧視不僅僅是因?yàn)椤昂靡輴簞凇?，而是因?yàn)榻⒃凇懊擅谅浜蟆被A(chǔ)上的“好逸惡勞”。村民們的看法是“現(xiàn)在凡事都要講科學(xué)的，人再窮再懶也不能傻到用命換錢(qián)”，自己“去要飯都不去賣(mài)血”，特別是“賣(mài)給私人”，這些想法加深了價(jià)值性歧視。如以下個(gè)案：

搞這個(gè)（賣(mài)血）的人家都瞧不起。他們覺(jué)得血寶貴的很,說(shuō)我去要飯都不去賣(mài)血。還有的人說(shuō)想賺輕松錢(qián)也不是這個(gè)賺法，說(shuō)我們不懂醫(yī)，把身體都弄壞了。(XCM)

有人說(shuō)我不敢去賣(mài)血，看著害怕；有的人說(shuō)我不要這錢(qián)，我也不去賣(mài)血；還有人說(shuō)我們圖輕松，要錢(qián)不要命。我們也確實(shí)是傻，只知道想錢(qián)，不知道愛(ài)惜自己的身體，才落得這個(gè)下場(chǎng)。(CSY)

我那個(gè)時(shí)候就算是沒(méi)有錢(qián)，我也不會(huì)去賣(mài)血。你自己身上一點(diǎn)血，本來(lái)就是寶中之寶，賣(mài)給私人，他也不管你的死活，不停地抽，也不提前檢查身體。現(xiàn)在凡事都是講科學(xué)的，人再窮再懶也不能傻到用命換錢(qián)啊。（CMZ)

（二）智慧致富文化背景下的價(jià)值性歧視

在智慧致富文化背景下，艾滋病患者會(huì)被賦予“無(wú)知”、“無(wú)能”等污名，從而受到歧視。與智慧致富文化相關(guān)的價(jià)值性歧視程度有深有淺，淺的是“不認(rèn)同，輕視”，深的是“諷刺挖苦，幸災(zāi)樂(lè)禍”。

1.“無(wú)知”與價(jià)值性歧視?！盁o(wú)知”是指沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有文化，主要是由于缺乏教育資本而產(chǎn)生。目前，求知識(shí)、學(xué)知識(shí)、科技興農(nóng)逐步成為廣大農(nóng)民的共識(shí)，以教育治貧窮、以技術(shù)促富裕成為農(nóng)民主流的生活方式。因此，一般來(lái)說(shuō)，順應(yīng)當(dāng)今農(nóng)村“科學(xué)發(fā)家致富，知識(shí)就是財(cái)富”的主流價(jià)值觀會(huì)比較容易得到村民們認(rèn)同，“無(wú)知”則會(huì)遭受輕視和嘲諷。如以下個(gè)案：

現(xiàn)在親戚和周?chē)泥従悠毡橐呀?jīng)不怕被傳染艾滋病了，都習(xí)慣了。但是他們都笑我沒(méi)文化、沒(méi)知識(shí)，才出去賣(mài)血，沒(méi)賺到錢(qián)，還搞了一身病，別人都說(shuō)我想錢(qián)想得得艾滋病?，F(xiàn)在農(nóng)村人都講究科學(xué)發(fā)家致富，知識(shí)就是財(cái)富，我們就是書(shū)讀少了，跟不上時(shí)代。(CDK)

我一進(jìn)去（縣衛(wèi)生院）就不好過(guò)，一碰到熟人就不好意思，就跑出來(lái)……因?yàn)樽约簺](méi)有知識(shí)掙錢(qián)嘛，才走上了絕路！有專業(yè)知識(shí)話搞點(diǎn)養(yǎng)殖、種點(diǎn)反季節(jié)大棚蔬菜什么的，就不用去賣(mài)血，也不會(huì)得病是吧?，F(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)村機(jī)會(huì)多了，周?chē)芏嗳硕际菓{著技術(shù)、知識(shí)掙到了錢(qián)，沒(méi)文化的人才受窮，現(xiàn)在村里人都在背后嘲笑我們。(ZYY)

2.“無(wú)能”與價(jià)值性歧視。無(wú)能是指綜合能力和綜合素質(zhì)的欠缺，和單純的缺乏文化知識(shí)有所區(qū)別。在加速轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村社會(huì)，農(nóng)民的逐利行為已經(jīng)告別了千篇一律的傳統(tǒng)模式，出現(xiàn)了少數(shù)被稱之為“有本事”的致富能人，他們不一定有很高的文化程度，但是有能力，有膽識(shí)，會(huì)溝通，善于積累人脈和社會(huì)資源，能抓住機(jī)會(huì)發(fā)家致富，他們擁有的是“生存智慧”?！坝斜臼隆钡娜送蔀榇迕癯绨莸呐枷?，而“無(wú)能”、“沒(méi)有本事”的人則成為村民嘲笑、諷刺的對(duì)象。如以下個(gè)案：

政府有時(shí)候會(huì)發(fā)一些東西給我們，像肉、油、錢(qián)什么的，周邊一些沒(méi)有去賣(mài)血的人就故意嘲笑我們，說(shuō)你得了艾滋病還可以照顧一下，你這發(fā)油什么的都不要錢(qián)哦，發(fā)了財(cái)啦。其實(shí)他們的條件都好得很，雖然有人文化程度不是很高，但是腦子活泛，開(kāi)代銷店，屋里喂的有豬，還有人在外打工。以前大家經(jīng)濟(jì)條件都差不多，現(xiàn)在時(shí)代不一樣了，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有本事、有腦瓜的人發(fā)財(cái)容易，無(wú)能的人才會(huì)去賣(mài)血。(CCZ)

我們這個(gè)事還是怕丑，沒(méi)本事才落得這個(gè)下場(chǎng)。以前大家差不多窮富，現(xiàn)在在農(nóng)村，人只要有本事、聰明、有路子就能賺錢(qián)。很多人都在背后看我們笑話。上次國(guó)家給我們每個(gè)艾滋病人發(fā)了一壺油，200塊錢(qián)，有人嘲笑我們，說(shuō)得艾滋病的人自己沒(méi)本事賺錢(qián)，但有國(guó)家發(fā)錢(qián)，都發(fā)財(cái)了喲。但是我寧愿這200塊錢(qián)給你，因?yàn)槟愕昧瞬　?CCT)

三、農(nóng)村人際交往的轉(zhuǎn)型與價(jià)值性歧視

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出，以血緣倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的差序格局是傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的結(jié)構(gòu)特征[10](P25)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期，經(jīng)過(guò)了市場(chǎng)多年的滲透，商品經(jīng)濟(jì)觀念劇烈沖擊著農(nóng)村小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想，經(jīng)濟(jì)利益、經(jīng)濟(jì)關(guān)系也逐漸擠兌血緣和倫理關(guān)系。個(gè)人行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)是互動(dòng)的統(tǒng)一體，在這樣的背景下，農(nóng)民作為行動(dòng)主體在日常人際交往方式和規(guī)則上也必然作出策略性選擇和調(diào)整，即在人情的基礎(chǔ)上，個(gè)人會(huì)根據(jù)實(shí)際利益的需求，有選擇地與他人建立人際交往。農(nóng)民的人際交往關(guān)系日趨工具化和利益化。因而，“貧窮無(wú)用”普遍成為艾滋病患者受到“價(jià)值性歧視”污名的根源，這也印證了中國(guó)農(nóng)村“差序格局”變遷的結(jié)論，即差序格局有了新的現(xiàn)代內(nèi)涵，逐步成為“理性化差序格局”，人際關(guān)系之間的差序是以自我為中心，圍繞個(gè)人或一定群體的利益而建立的[11]（P156）。

（一）親緣關(guān)系的“工具化”與價(jià)值性歧視

在當(dāng)今農(nóng)村，失去了資源分配功能、缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的宗族組織已無(wú)法發(fā)揮其傳統(tǒng)社會(huì)功能，人倫親情和原初的責(zé)任意識(shí)逐漸退居幕后。親緣關(guān)系逐漸演化為一種工具，彼此間相互支持和扶持①親戚間工具性的相互支持和扶持是多方面的，包括情感、物質(zhì)、智力等，而非親緣關(guān)系個(gè)體間的利益交換主要以物質(zhì)為主，與情感和精神交流相對(duì)，這是“工具性”關(guān)系和“利益性”關(guān)系的主要不同。的程度是影響親戚間關(guān)系親疏的重要因素。出于自身的實(shí)際需要，村民策略性建構(gòu)著遠(yuǎn)近親疏序列的親屬關(guān)系。親屬關(guān)系趨向工具化、形式化和表層化，非常脆弱。不少艾滋病患者身體狀況很差，家庭窮困，精神恍惚，心理狀況堪憂，不僅不能給予其他親戚經(jīng)濟(jì)、智力、情感、心理等任何一方面的支持，反而成為負(fù)擔(dān)和累贅，因此被某些親戚賦予“貧窮無(wú)用”的污名。

一方面，順應(yīng)當(dāng)今“能互相幫忙的親戚就走動(dòng)的勤，關(guān)系就親，否則關(guān)系就淡”的工具性親屬交往文化，艾滋病患者和家境相似的親戚來(lái)往更多，即“沒(méi)錢(qián)的親戚還走動(dòng)下”，“有錢(qián)的親戚不跟你走了”，認(rèn)為其“招惹上了麻煩”，關(guān)系逐步疏遠(yuǎn)。如以下個(gè)案：

問(wèn)：您現(xiàn)在跟親戚方面聯(lián)系多不多？答：世道不同了，有錢(qián)的親戚大家都認(rèn)，沒(méi)錢(qián)的親戚都躲。沒(méi)錢(qián)的親戚瞧得起你，有錢(qián)的親戚瞧得起你個(gè)鬼。我們都是窮人，沒(méi)本事沒(méi)有錢(qián)，得病后更窮，身體也不好，精神面貌也差，沒(méi)錢(qián)的親戚還跟你走動(dòng)下，有錢(qián)的親戚不跟你走了。我原來(lái)的親戚不知道甩了多少，我們給不了他們什么支持，關(guān)系自然疏遠(yuǎn)了。(CKH)

問(wèn)：您的姐姐妹妹和您還有來(lái)往嗎？

答：我住的這樣的破房子，她們來(lái)干什么呢?！案F、身體差，孩子還要讀書(shū)，招惹上了是麻煩”，我的一母同胞都這么看我，也是對(duì)我最大的歧視。他們的經(jīng)濟(jì)條件好一些，孩子都工作了，他們需要的資源我沒(méi)有，所以他們瞧不起我，躲著我?，F(xiàn)在農(nóng)村和以前不一樣了，親戚間的關(guān)系也市場(chǎng)化了，能互相幫忙的親戚就走動(dòng)的勤，關(guān)系就親，否則關(guān)系就淡。

（LYG）

另一方面，當(dāng)艾滋病患者及其家庭一窮二白、連基本的生活都維持不了、已沒(méi)有相互支持的價(jià)值時(shí)，親戚間的“疏遠(yuǎn)”極可能演變?yōu)椤芭懦狻焙汀捌圬?fù)”。如以下個(gè)案：

我的兒子死了，我的兄弟們都沒(méi)趕情，我心里是什么滋味！親戚有辦代銷店的，拖了幾壇酒賣(mài)給我，還要了70塊錢(qián)，比商店賣(mài)的還貴。我說(shuō)錢(qián)先欠著，他說(shuō)誰(shuí)還看見(jiàn)死了人還賒帳??？！我兒子媳婦沒(méi)死的時(shí)候親戚肯定都是會(huì)趕情的，現(xiàn)在不趕了。我娘家有7個(gè)兄弟，這兩年我沒(méi)吃過(guò)他們一頓飯。我生活都是借人家的錢(qián)，前些時(shí)候找人借了三十元錢(qián)，吃了好多天。現(xiàn)在農(nóng)村沒(méi)人搭理窮親戚，早年世道好些，講情義。（HJY)

（二）非親緣關(guān)系的“利益化”與價(jià)值性歧視

非親緣關(guān)系是指基于各種各樣的利益目的聯(lián)結(jié)而成的關(guān)系，在農(nóng)村以鄰居、朋友關(guān)系為代表。相對(duì)而言，他們最容易產(chǎn)生對(duì)于艾滋病患者的價(jià)值性歧視。傳統(tǒng)農(nóng)村鄰里、朋友之間是一種生產(chǎn)生活互助、守望相助、充滿人情味的關(guān)系，現(xiàn)在鄰里之間關(guān)系逐步趨向于利益的等價(jià)交換。由于感染艾滋病，艾滋病患者社會(huì)地位急劇下降，實(shí)際擁有的資源也大量減少，與鄰里、朋友之間的利益交換很難繼續(xù)下去，因此，同樣會(huì)被賦予“貧窮無(wú)用”的污名。

一方面，在當(dāng)代農(nóng)村，鄰里、朋友關(guān)系失去了情感維系紐帶，私人利益交換逐步取代了感情關(guān)照。艾滋病患者“身體都很差，家里也窮”，不能再為鄰居、朋友“幫做什么農(nóng)活”，“幫他們什么忙”了，順應(yīng)現(xiàn)今“世道不同”，“平等交換”、“講利益”、“現(xiàn)實(shí)”的農(nóng)村人際交往文化，鄰居、朋友一般作出“疏遠(yuǎn)”的價(jià)值性歧視選擇，但因?yàn)楸舜酥g沒(méi)有利益沖突，也僅僅是交往淡了，如以下個(gè)案：

生病后我們和鄰居之間的關(guān)系就淡了，雖然偶爾他們會(huì)幫我們一點(diǎn)小忙，比如看下家什么的，但不會(huì)在關(guān)鍵時(shí)候互相幫忙了，比如農(nóng)忙時(shí)沒(méi)人幫我們，因?yàn)槲覀兊冒滩『笊眢w都很差，家里也窮，不能幫別人什么忙。朋友有當(dāng)老師的，有當(dāng)官的，也不來(lái)往了。世道不同了，農(nóng)村現(xiàn)在沒(méi)有那么好的人了，現(xiàn)在都是利益平等交換的。(ZXC)

我得了艾滋病以后又偏癱了，又得了腦血栓，身體現(xiàn)在完全不行了，重的體力活根本就不能做，只能慢慢活動(dòng)下。鄰居、朋友現(xiàn)在都瞧不起我們，因?yàn)槲业昧诉@個(gè)病，家里條件差，不能幫做什么農(nóng)活，幫他們什么忙了，都不和我們有什么經(jīng)濟(jì)往來(lái)了。以前農(nóng)村人和人之間講感情，現(xiàn)在講利益，人窮就會(huì)遭人家嫌棄。(WYS)

另一方面，隨著農(nóng)村社會(huì)利益結(jié)構(gòu)分化嚴(yán)重，各階層和群體的自我意識(shí)趨于清晰，界限更為明確，一些階層或群體間存在著較強(qiáng)的沖突或?qū)箖A向。利益的矛盾很容易使不同群體身份的農(nóng)民之間的沖突和對(duì)抗從傾向變成現(xiàn)實(shí)。當(dāng)價(jià)值性歧視和利益沖突糾纏在一起時(shí)，鄰居或朋友的策略行為就會(huì)改變，不僅僅是“疏遠(yuǎn)”艾滋病患者，可能為了維護(hù)切身利益，而進(jìn)一步排斥、傷害艾滋病患者。如以下個(gè)案：

問(wèn):鄰居在您們得病后態(tài)度有變化嗎?

答:家里條件不好，基本不來(lái)往了。現(xiàn)在農(nóng)村人都是自己過(guò)自己的日子，鄰居之間沒(méi)什么很深感情來(lái)往。有的鄰居關(guān)系以前就不太好，為糧食的事扯過(guò)皮的，現(xiàn)在更惡化了。他們欺負(fù)我們病人，罵我們咒我們，說(shuō)我們死了也沒(méi)人管，臭在家里，說(shuō)的話特別難聽(tīng)。前段時(shí)間那家關(guān)系不好的人還打我，說(shuō)我不應(yīng)該抬他們的樹(shù)枝，把我的頭打了一個(gè)包。(LDY)

四、結(jié)論和討論

本文以社會(huì)互構(gòu)論的分析框架探索了農(nóng)村艾滋病患者的價(jià)值性歧視問(wèn)題。在中國(guó)農(nóng)村艾滋病價(jià)值性歧視的“互構(gòu)域”中，價(jià)值性歧視是農(nóng)民策略行為和農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷互構(gòu)共變的產(chǎn)物。在現(xiàn)階段，農(nóng)村普遍存在著不同程度、不同表現(xiàn)的價(jià)值性歧視，表明在互構(gòu)過(guò)程中，農(nóng)民的利益和當(dāng)今農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)之間仍存在不小的矛盾和沖突，不斷推進(jìn)兩者正向諧變①社會(huì)互構(gòu)論認(rèn)為，根據(jù)社會(huì)互構(gòu)共變的“向度”和“量級(jí)”，可以將社會(huì)互構(gòu)劃分為三種類型：其一，正向諧變,主要意涵是指諧和、協(xié)調(diào)、一致,也指相應(yīng)、偕同、共時(shí)性變化等。其二，逆向沖突，意味著互構(gòu)各方在變化過(guò)程相應(yīng)地朝著差異、疑慮、分歧、不認(rèn)同等趨向發(fā)展，不和諧的向度和量級(jí)隨之?dāng)U展和升級(jí)。其三，悖向同變，所謂“悖向”即指一個(gè)變化過(guò)程中同時(shí)存在著正向和反向這兩種并立、同行而悖逆的運(yùn)動(dòng)趨向，“悖向同變”也可稱“正向——反向同變”。是一個(gè)艱巨的任務(wù)。

社會(huì)階層分化和文化理性化是走向現(xiàn)代性的必經(jīng)過(guò)程，但當(dāng)我們的理念和思路仍然囿于舊式現(xiàn)代性的模式，把經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、利潤(rùn)和效益等當(dāng)作目的本身時(shí)，將導(dǎo)致社會(huì)制度體制上的缺陷，對(duì)農(nóng)民個(gè)體的生存造成壓力，這時(shí)農(nóng)民在結(jié)構(gòu)制約下主動(dòng)做出的個(gè)體行為集合的后果就產(chǎn)生宏觀社會(huì)問(wèn)題，在中國(guó)農(nóng)村艾滋病價(jià)值性歧視“互構(gòu)域”中的表現(xiàn)就是對(duì)艾滋病患者的價(jià)值性歧視問(wèn)題。具體而言，當(dāng)今農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的疏漏表現(xiàn)在：首先，由于農(nóng)村社會(huì)利益結(jié)構(gòu)過(guò)度分化，古老的勤勞致富文化雖仍有生存土壤，但追逐利益、智慧致富已成為當(dāng)代農(nóng)村主流文化。其次，農(nóng)村社會(huì)人際交往關(guān)系向工具化、利益化發(fā)展，人情關(guān)系日益淡薄，甚至有走向極端的趨勢(shì)。實(shí)踐具有策略性，面對(duì)利益結(jié)構(gòu)過(guò)度分化和人際交往關(guān)系越來(lái)越功利化的具有“壓迫性”的社會(huì)結(jié)構(gòu)情境，農(nóng)民作出了主動(dòng)性、適應(yīng)性的行為選擇，賦予艾滋病患者“好逸惡勞”、“蒙昧落后”、“無(wú)知無(wú)能”、“貧窮無(wú)用”的污名，價(jià)值性歧視由此發(fā)生，并造成與此相伴的諸多社會(huì)問(wèn)題，直接問(wèn)題是歧視的嚴(yán)重后果，如損害社會(huì)公正，加劇病毒傳播等[12]，間接深層的問(wèn)題是農(nóng)村社會(huì)分化將更嚴(yán)重，社會(huì)文化將更功利，迫使人們重新審視、反思農(nóng)民行為個(gè)體和農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)兩大互構(gòu)主體的關(guān)系。

社會(huì)互構(gòu)論為消除歧視政策提供了新思路，必須通過(guò)一系列新的制度性環(huán)節(jié)的制定重建個(gè)人與社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的正向諧變與良性互構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)民利益與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的雙贏，從根本上消除歧視生存的土壤。具體而言，第一，必須建立一個(gè)與現(xiàn)代性社會(huì)利益結(jié)構(gòu)相適合的利益表達(dá)和制度安排系統(tǒng)，使各種互相競(jìng)爭(zhēng)的利益要求納入有序的過(guò)程[13](P516)，緩解整個(gè)中國(guó)社會(huì)包括農(nóng)村社會(huì)的過(guò)度分化。第二，大力加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，恢復(fù)農(nóng)民間情感和社會(huì)資源方面的互動(dòng)和交往，重建農(nóng)村社區(qū)守望相助的文化，抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利主義的侵蝕。第三，建立艾滋病患者自助小組。自助組織以“授之以漁”的方式提升艾滋病患者的知識(shí)技能和生存能力，從根本上改變其懶惰、無(wú)知、貧窮的現(xiàn)狀，消除其污名根源。第四，改變歧視生存的社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，必須制定完備的反歧視法，保障艾滋病患者的尊嚴(yán)和權(quán)益不受侵犯。

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[13]鄭杭生楊敏.社會(huì)互構(gòu)論：世界眼光下的中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的新探索——當(dāng)代中國(guó)“個(gè)人與社會(huì)關(guān)系研究”[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[責(zé)任編輯：戴慶瑄]

雷茜，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院講師，博士，湖北武漢430073

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A

1004-4434(2015)03-0104-06

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)2012年引進(jìn)人才項(xiàng)目“對(duì)農(nóng)村艾滋病人的歧視研究”（31541210102）