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        王陽明“致良知”說倫理思想研究

        2014-04-29 00:00:00朱哲
        商業(yè)2.0 2014年8期

        中圖分類號:B248.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

        摘要:王陽明的“致良知”說使他倫理思想達(dá)到了前所未有的深度,他關(guān)于道德意識問題的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了以前的思想家們,并且給人們提供了許多新的思考,使人們對道德意識這一問題有了新的認(rèn)識。

        關(guān)鍵詞:王陽明;致良知;知行合一

        “良知”是王陽明倫理思想體系的核心。在王陽明這里“良知”既繼承了前人的思想又有著不同于以前思想家們的涵義。他繼承了孟子的思想,認(rèn)為“良知”是天生的,是人人生而具有的道德本能。“是非之心,不慮而知,不學(xué)而能,所謂‘良知’也。良知之在人心,無間于圣愚,天下古今之所不同也。”(《傳習(xí)錄》中)他又說:“人熟無根?良知即是天植靈根自生生不息?!保ā秱髁?xí)錄》下)同時,他把“良知”看作是“理”,“吾心之良知,即所謂天理也”(《傳習(xí)錄》中)“理”就是封建社會的“忠君”、“孝親”的道德原則,“爾自家的準(zhǔn)則”(《傳習(xí)錄》下,這些“理”是我們必須遵守的道德規(guī)范。

        王陽明還說,“良知發(fā)用之思,自然明白簡易,良知亦自能知得。若是私意安排之思,自是紛紜勞擾,良知亦自會分別得。蓋思之是非邪正,良知無有不自知者?!保ā秱髁?xí)錄》中)這樣,他把“良知”看作是一種道德判斷力。這種判斷力能夠判斷別人的言行是否符合道德標(biāo)準(zhǔn);還能夠?qū)ψ约旱难孕惺欠竦卯?dāng)進(jìn)行自我評判,從而反思自己的行為,對自我重新審視,“爾那一點(diǎn)良知,是爾自家的準(zhǔn)則。爾意念著處,他是便知是,非便知非,更瞞他一些不得。爾只不要欺他,實(shí)實(shí)落落依著他做去,善便存,惡便去?!保ā秱髁?xí)錄》下)人對自行為善惡都能做出判斷,這是良知很重要的一個作用?!傲贾谌?,隨你如何,不能泯滅,雖盜賊亦自知不當(dāng)為盜,喚他作盜賊也還扭捏?!保ā秱髁?xí)錄》下)如若一個人被物欲所蒙蔽做出不道德的行為,但是由于“良知”一個人是天生具有的,即使他被污塵所蒙蔽,也依然會重新發(fā)光,依然可以改邪歸正,棄惡從善。王陽明認(rèn)為,“良知”還有助于我們在面對善惡時作出正確的抉擇這一作用。因為“良知”會在行為之前讓我們認(rèn)識到什么是善的,什么是惡的,有利于確立選擇趨向;在行為之中,“良知”可以使人們從善去惡,做出正確的選擇;行為之后,“良知”促使人改過自新,改惡從善。

        王陽明的“良知”說從主觀唯心主義出發(fā),人具有天賦道德觀念,對“良知”發(fā)生作用的機(jī)制作了精細(xì)的分析,若是拋開“良知是造化的精靈。這些精靈,生天生地,成鬼成帝,皆從此出,真是與物無對”(《傳習(xí)錄》下)這一神秘主義的說法,他的這一思想超過了以前的思想家們。

        “良知”既然是先天俱有的,能使人知善惡,能使人們作出道德判斷和道德評價,但是為什么現(xiàn)實(shí)生活中有些人卻不能改惡從善呢?由此王陽明提出了“致良知”這一思想,來解決這一問題。

        因為“性無不善,故知無不良。良知即是未發(fā)之中,即是廓然大公、寂然不動之本體,人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲,故須學(xué)以去其昏蔽”,(《傳習(xí)錄》中)人們在現(xiàn)實(shí)生活中容易受到物欲利益的引誘而使“良知”受到蒙蔽?!爸铝贾本褪侨サ粑镉謴?fù)本心。“致良知”通過對自我的重新認(rèn)識,找到自己受蒙蔽的原因,恢復(fù)原來的本性,培養(yǎng)出道德自覺性?!啊霉琶羟蟆撸霉湃酥畬W(xué),而敏求此心之理耳。心即理也。學(xué)者,學(xué)此心也;求者,求此心也”(《傳習(xí)錄》中)保持自己的本心,才能成為一個忠君、孝親的人。

        “致良知”關(guān)鍵在于“致”這個字上,那么如何應(yīng)用“致”達(dá)到“良知”的目的呢?這便要通過“格物”的方法,《大學(xué)》中說:“致知在于格物”。王陽明認(rèn)為,“格物”應(yīng)當(dāng)把“物”看作是“意念”。如他說:“身之主宰便是心,心之所發(fā)便是意,意之本體便是知,意之所在便是物。如意在于事親,即事親便是一物;意在于事君,即事君便是一物;意在于仁民、愛物,即仁民愛物便是一物;意在于視、聽、言、動,即視聽言動便是一物。所以某說無心外之理,無心外之物?!保ā秱髁?xí)錄》上)所以,“物”在王陽明看來不是客觀存在的事物,而是人的某種道德行為,“致知必在于格物。物者,事也,凡意之所發(fā)必有其事,意所在之事為之物?!保ā秱髁?xí)錄》上)那么“格”是什么呢?王陽明說:“格者,正也,正其不正以歸于正之謂也。正其不正者,去惡之謂也;歸于正者,為善之謂也?!保ā洞髮W(xué)問》)所以,“格物”就是“若鄙人所謂致知格物者,致吾心之良知于事事物物也;吾心之良知,即所謂‘天理’也;致吾心良知之天理于事事物物,則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也;事事物物皆得其理者,格物也;是合心與理而為一者也?!保ā秱髁?xí)錄》中)從以上可以看出“格物”就是反思自己的道德行為使其符合天理;“致知”就是消除蒙蔽使心恢復(fù)本然。

        王陽明還強(qiáng)調(diào),在“致良知”過程中要特別注意“省察克治”。“省察克治之功,無時而可間,如去盜賊,須有個掃除廓清之意。無事時將好色、好貨、好名等私逐一追究搜尋出來,定要拔去病根,永不復(fù)起,方始為快。常如貓之捕鼠,一眼看去,一耳聽著,才有一念萌動,即與克去,斬釘截鐵,不可姑容,與他方便,不可窩囊,不可放他出路,方是真實(shí)用功,方能掃除廓清。”(《傳習(xí)錄》上)由此便可以看出,“省察克治”是一種道德修養(yǎng),不論什么人只要省察克治,將私欲克除便可以成仁成圣。

        “人心是天淵。心之本體無所不該,原是一個天,只為私欲障礙,則天之本體失了;心之理無窮盡,原是一個淵,只為私欲窒塞,則淵之本體失了。如今念念致良知,將此障礙窒塞一齊去盡,則本體已復(fù),便是天淵了?!保ā秱髁?xí)錄》下)只要摒棄私欲,致良知的目的也就達(dá)到了。

        王陽明提出“知行合一”的方法以使“致良知”說更加完備,使道德認(rèn)識和道德行為統(tǒng)一起來,以避免空講仁義道德而不踐行的矯作之風(fēng)。

        知是良知,是道德認(rèn)識;行是人的道德行為。王陽明說:“知而不行,只是未知。”(《傳習(xí)錄》上)“就如稱某人知孝,某人知弟,必是其人已經(jīng)行孝行弟,方可稱他知孝知弟,不成只是曉得說些孝弟的話便可稱為知孝知弟?!保ā秱髁?xí)錄》上)所以要知行合一才是真的知。另外,“知”還需要堅強(qiáng)的意志力,要充滿信念,充滿決心去付諸實(shí)行道德行為。“知是行的主意,行是知的功夫;知是行之始,行是知之成?!保ā秱髁?xí)錄》上)知行不可分,“我今說個知行合一,正要人曉得一念發(fā)動處,便即是行了”這便是王陽明知行合一的精髓之處。知行合一,強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識和道德行為的統(tǒng)一是倫理思想史上一個重大的進(jìn)步。

        參考文獻(xiàn)

        [1]王陽明《王陽明全集》 上海古籍出版社 1992

        [2]羅國杰《中國倫理思想史》中國人民大學(xué)出版社 2008

        [3]馮友蘭《中國哲學(xué)史》華東師范大學(xué)出版社 2000

        作者簡介:朱哲(1987-),女,山東省青島市,山東師范大學(xué)碩士研究生,研究方向:倫理思想發(fā)展史研究。

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