中圖分類號：TU80文獻標識碼：A

摘要：徽派建筑有著高超的建造技藝和濃厚的文化內(nèi)涵以及獨有的地方特色，在其形成過程中受到獨特的地理環(huán)境和人文觀念的影響，顯示出較鮮明的區(qū)域特恒，從布局到色彩都給人一種較為統(tǒng)一的格調和風貌。

關鍵詞：徽派建筑；美學意蘊

徽州古民居建筑，由于地跨江淮的特殊地理位置，處于北方與南方兩大建筑風格的交匯融合地帶，受楚文化、吳越文化、兩淮文化、建安文化、桐城文化、徽商文化的影響，形成了自己獨特的建筑風格、建筑格局和建筑藝術。

一、“徽派建筑”的美學意蘊及其形成的歷史背景

“徽派建筑”是中國古代封建社會后期比較成熟的一大建筑流派。明朝中葉以后，隨著徽商的崛起和社會經(jīng)濟的發(fā)展，徽派園林和古民居建筑亦同步發(fā)展起來并跨出了徽州本土，在大江南北各大城鎮(zhèn)扎根落戶?！盎张山ㄖ钡墓に囂卣骱驮煨惋L格主要體現(xiàn)在民居、祠堂、牌坊和園林等建筑實體中，最具特色的是傳統(tǒng)民居村落，它從選址、設計、造型、布局到裝飾美化都集中反映了徽州的山地特征，儒家思想、地域美學的特點。

（一）村落化聚族統(tǒng)一規(guī)劃形成建筑群體整體之美學意蘊

這與當時徽州的社會背景和地域環(huán)境密切相關。首先，古徽州的封建宗法制度較為嚴森完備。為保持血統(tǒng)的純潔性和宗族的凝聚力，抵御外族入侵，古徽州人聚族而居。其次，風水文化觀念認為村落的整體布局所勾勒而成的圖形輪廓的寓意，直接反映了一個宗族的文化素質，關系著宗族的榮辱興衰，從而決定宗法建筑物統(tǒng)一規(guī)劃的必然性。第三，徽州山多田少，糧食不足以供，建筑物的統(tǒng)一規(guī)劃有效遏制了土豪劣紳對耕地的肆意侵占。合理利用土地資源以協(xié)調人與自然的關系，而成為確保人丁興旺、家族繁榮的理想途徑。這種聚族而居所形成的群體建筑，氣勢恢宏。這也充分體現(xiàn)出徽州人駕馭建筑全局的智慧和能力。

（二）依山造屋、傍水結村、天人合一的自然之美學意蘊

村落的規(guī)劃選址中遵循：前有朝山，后倚來龍山，有形為獅象、鬼蛇的山把手水口、河流。該水似玉帶環(huán)境的原則。這既為了調節(jié)風向、風力與溫度、濕度，形成溫和氣候，同時又與人們一種自衛(wèi)防御的心理相吻合?；罩莸貐^(qū)地形復雜多姿，境內(nèi)層巒疊嶂，綠草蔥蘢。生活在“理學文章山水幽”獨特人文環(huán)境中的徽州人文化修養(yǎng)深厚，構思村落藍圖時最善于抓住山水做文章，表現(xiàn)為：“山巒為溪水骨架，溪水是村落血脈”。建筑物成了依附于血脈的“血細胞”，故“徽派建筑”群體布局時多重視周圍環(huán)境，參考山形地脈，水域植被，或依山傍水，或枕山跨水，力求人工建筑和自然景觀融為一體，居家環(huán)境靜謐優(yōu)美、舒適雅致、如詩如畫，保持人與天然的和諧。

（三）“虛”與“實”的空間對比之美學意蘊

“虛”即庭院，“實”即墻體。針對“徽派建筑”的深入研究，它始終是以極其醒目地質樸的墻體為基本的營建基礎，通過一些小庭院的組合而成的建筑實體為永恒的特征。從美學角度來說，虛與實形成空間上的對比，給人以強烈的心理震撼，墻體越大，空間越小，這種心理反映就越大。

1.“實”的方面具體體現(xiàn)在：

（1）粉墻黛瓦

在中國封建社會里，對于色彩的使用，有著嚴格的等級區(qū)別，一般平民百姓的住宅外墻是不允許使用各種金碧輝煌的彩繪與裝飾的，尤其不能用黃色。聰明的建筑師依據(jù)徽州人所特有的美學意識，設計了灰白的色彩基調，因為這種單色色彩的構成，往往體現(xiàn)了更多層次的審美內(nèi)涵。自然界沒有純白的顏色，不同的環(huán)境、不同的光線都會給這白色的墻體染上自己的色彩。幾百年后的今天，經(jīng)過長期的日曬、雨淋，墻面上的白粉早已斑斑駁駁地脫落，從而出現(xiàn)一種冷暖相交的重復色，盡管它失去了白色的明朗和單純，卻因此產(chǎn)生了一種厚重的歷史底蘊。

（2）馬頭墻

馬頭墻又稱“封火墻”。這種高大的封火墻是鄰居發(fā)生火災時，起著隔斷火源、防止火勢蔓延的作用。為了使封火墻具有藝術美感，設計師采用抽象手法，將其設計成昂首長嘶的馬頭。這種設計，顯示了中國古代工匠在建筑上的高超技術。

2.“虛”的方面具體體現(xiàn)在：

（1）園林化

“徽派建筑”的小庭院內(nèi)鋪設地面采用青石板，或用不同顏色的鵝卵石鑲成美麗的圖案。層次較高的庭院，大多設有假山、魚池、花臺、擺上盆景，栽種名花本，一年四季，花開花落，暗香浮動，使人賞心悅目。

園林的設計與布景，反映了棲居者的生活態(tài)度和審美情趣，表現(xiàn)出他們對理想生活環(huán)境的一種追求與創(chuàng)造。

（2）巷道空間

聚族而居的村落中，通常各家各戶建房時，卻比鄰為壑，不肯與別人合用外墻。于是房屋之間便形成了一條條狹窄的小巷；較大的村落中，近百條小巷相互溝聯(lián)，形如迷宮。

（四）典雅、精致的居室的裝飾之美學意蘊

“徽派建筑”在外觀形式上突出表現(xiàn)為粉墻黛瓦、馬頭墻的樸素美學觀念及象形文化思想，發(fā)展到追求典雅精致的居室裝飾美階段所形成的精致美學意蘊，與當時的“徽商”的發(fā)展有著密切的關系。

生活在艱苦之中的徽州人倡行節(jié)儉，建筑宅第時往往因陋就簡，就地取材，在確保堅固實用、美觀大方的基礎上，尋求樸素自然、清雅簡淡的美感。以當?shù)刎S富的黏土、石灰、青石、杉木為主要材料修建的徽派民居精巧雅致。遠遠望去，清一色的黑瓦白墻，對比鮮明，加上色彩斑駁的青石門（窗）罩和清秀簡練的水墨畫點綴其間，愈加顯得古樸典雅、韻味無窮，清淡樸素之風展現(xiàn)無遺。

居室內(nèi)的裝飾與布置也取決了棲居者的文化修養(yǎng)及審美意識的程度，而磚雕、石雕、木雕極大地豐富了這種裝飾美的內(nèi)容，從而能使“徽派建筑”成為中國乃至世界古民居建筑上的一朵奇葩。

“徽派建筑”的裝飾美學意蘊趨向，是古徽州獨特的人文環(huán)境與優(yōu)美的自然風光完美融合的藝術結晶，是一幅形象生動的古徽州社會生態(tài)圖。

二、“徽派建筑”中古民居內(nèi)部布局特色

（一）對稱布置

在一般較大的古民居中，都建有前廳堂和后廳堂。前廳堂作為禮儀場所，是男人們接待客人和日?；顒拥膱鏊欢髲d堂則作為長輩和女性的活動場所，屬于相對私秘的空間。古民居中的書房，明確劃分為是男人活動的場所，而繡房、廚房，則明確限定為是女性的活動場所。古民居中的廳堂，大多比較寬敞、明亮、且頂棚較高。而對稱設置在廳堂兩側的臥房，大多比較狹小，且光線暗淡。大多數(shù)的臥房中，還設置有貯藏物品的閣樓。閣樓的設置，降低臥室頂棚的高度，擴大了使用空間。臥房一般成長方形，古人出于安全考慮，臥房大多沒有向外開設的窗戶，只有一扇朝著廳堂開的花窗，供臥房采光、換氣。一旦門窗關嚴，六面全是木地板的臥房，便成了一個黑洞洞的名副其實的盒子。另外，在廳堂兩側走廊上部的樓層上，往往設置有貯藏谷物的地倉。較大一間可貯藏上萬斤稻谷。屋內(nèi)還掘有水井，辟有可供栽種蔬菜的園子、可供養(yǎng)魚的池塘。只需備足燃料，房主可以關起大門，數(shù)月足不出戶。

（二）“天井”設置

除少數(shù)“暗三間”外，絕大多數(shù)的民居都設有“天井”。

徽州古建筑是生活在黃山市的大部分地域和江西婺源及宣城地區(qū)的績溪在內(nèi)的多少代人民所寫下的另外一種文字形式與文化符號的大塊文章。歌德贊譽“建筑為凝固的音樂”。它可以像音樂那樣喚起人們的美好情感，其本身即具有形體組合的和諧與韻律美，又同時具有可因體現(xiàn)技藝的創(chuàng)新性而產(chǎn)生的新奇美。這就足以說明作為“凝固的音樂”的建筑，能使設汁思想、技術于段和藝術形象結合為—個整體，并為其實用的設施功能服務?；张山ㄖ兄叱慕ㄔ旒妓嚭蜐夂竦奈幕瘍?nèi)涵以及獨有的地方特色，在其形成過程中受到獨特的地理環(huán)境和人文觀念的影響，顯示出較鮮明的區(qū)域特恒，從布局到色彩都給人一種較為統(tǒng)一的格調和風貌。

參考文獻：

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[2]余挺.貝老先生的第三條道路[J].世界建筑，2007，（4）