徐長(zhǎng)山 楊 旦 郝蘇君

（南昌工學(xué)院思想政治理論教學(xué)科研部 江西南昌 330108）

加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生"四個(gè)認(rèn)同"教育
——以南昌工學(xué)院為例

徐長(zhǎng)山 楊 旦 郝蘇君

（南昌工學(xué)院思想政治理論教學(xué)科研部 江西南昌 330108）

"四個(gè)認(rèn)同"即對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。經(jīng)過(guò)我們對(duì)南昌工學(xué)院的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在少數(shù)民族大學(xué)生中仍然存在"四個(gè)認(rèn)同"不夠的問題，而原因是多方面的，需要加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生"四個(gè)認(rèn)同"教育。

少數(shù)民族 大學(xué)生 四個(gè)認(rèn)同 教育

“四個(gè)認(rèn)同”即對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。就大學(xué)生群體來(lái)說(shuō)，“四個(gè)認(rèn)同”已經(jīng)普遍深入人心，但問題仍然存在。經(jīng)過(guò)我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在一部分少數(shù)民族大學(xué)生中就存在“四個(gè)認(rèn)同”不夠的問題。本文以南昌工學(xué)院為例，提出少數(shù)民族大學(xué)生“四個(gè)認(rèn)同”方面存在的問題及其原因，在此基礎(chǔ)上提出加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生“四個(gè)認(rèn)同”教育的設(shè)想。

一、少數(shù)民族大學(xué)生“四個(gè)認(rèn)同”方面存在的問題

南昌工學(xué)院是全國(guó)四個(gè)少數(shù)民族預(yù)科教育基地之一，擁有全國(guó)最多的少數(shù)民族預(yù)科生，本、專科也有為數(shù)眾多的少數(shù)民族學(xué)生，總計(jì)在校少數(shù)民族學(xué)生達(dá)一萬(wàn)六千余人，包括53個(gè)少數(shù)民族學(xué)生，少數(shù)民族學(xué)生占到了全校學(xué)生的64.8%。其中，來(lái)自新疆和西藏的少數(shù)民族學(xué)生為數(shù)較多，有五千余人。2014年，我們以“少數(shù)民族大學(xué)生‘四個(gè)認(rèn)同'教育研究——以南昌工學(xué)院為例”為題，申報(bào)了江西省高校人文社會(huì)科學(xué)2014年度課題并獲批。圍繞這個(gè)課題，我們以抽樣調(diào)查的方式，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生800人進(jìn)行了問卷調(diào)查，召開了七次有60余人參加的少數(shù)民族學(xué)生座談會(huì)，加上平時(shí)的個(gè)別交談，我們發(fā)現(xiàn)，來(lái)自全國(guó)各地的少數(shù)民族大學(xué)生，雖然愛祖國(guó)、愛中華民族、愛中華文化、愛社會(huì)主義是思想主流，但由于受到民族地區(qū)特有的地理、種族、宗教、文化的影響，以及宗教極端勢(shì)力、民族分裂勢(shì)力和暴力恐怖勢(shì)力的蠱惑下，一部分少數(shù)民族學(xué)生，特別是來(lái)自新疆和西藏以及來(lái)自其他民族聚居區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生，在“四個(gè)認(rèn)同”上存在一些問題，甚至不能與“三股勢(shì)力”劃清思想界限。

例如，個(gè)別來(lái)自西藏的藏族學(xué)生在座談會(huì)上說(shuō)，達(dá)賴是他們的精神領(lǐng)袖，達(dá)賴在他們的心目中很偉大，達(dá)賴沒有要搞獨(dú)立，沒有要搞暴力，達(dá)賴是愛好和平的，他還獲得了諾貝爾和平獎(jiǎng)，達(dá)賴要的只是宗教信仰自由。對(duì)于恐怖暴力事件，絕大多數(shù)民族學(xué)生明確表示反對(duì)，并給予譴責(zé)。許多民族學(xué)生說(shuō)，所有宗教都主張和平、向善、仁愛，反對(duì)暴力和殺戮，那些搞恐怖活動(dòng)的人并不是真正的教徒，只是打著宗教的旗號(hào)，干的是與宗教教義背道而馳的壞事。但也有一些民族學(xué)生的看法存在明顯錯(cuò)誤。來(lái)自新疆的個(gè)別維吾爾族學(xué)生認(rèn)為，發(fā)生在新疆和其他地方的暴力恐怖事件，是因?yàn)檎艿奶珖?yán)，限制宗教自由而引起的反彈。來(lái)自西藏的一些藏族學(xué)生也認(rèn)為，現(xiàn)在對(duì)人們的行動(dòng)，對(duì)宗教活動(dòng)限制太多。

在平時(shí)交談中了解到，一些來(lái)自新疆的學(xué)生認(rèn)為，新疆的豐富資源是新疆人的（即維吾爾等少數(shù)民族），而漢族人掠奪了他們的資源。一些來(lái)自新疆的學(xué)生在交談中甚至常以我們新疆人、你們中國(guó)人（指漢族）的話語(yǔ)表達(dá)。

在座談會(huì)上，當(dāng)談到西藏、新疆等民族聚居地區(qū)的歷史，解放前后的變化時(shí)，很多學(xué)生不了解，也就不能進(jìn)行優(yōu)劣對(duì)比。像西藏的學(xué)生對(duì)過(guò)去黑暗野蠻的農(nóng)奴制就知之甚少。當(dāng)老師提到《西藏秘密》這部電視劇中展現(xiàn)的黑暗農(nóng)奴制下西藏人民的悲慘生活時(shí)，個(gè)別學(xué)生甚至說(shuō)那是假的。黨和國(guó)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的扶持和各種優(yōu)待政策，多數(shù)民族學(xué)生有感受，對(duì)黨和國(guó)家扶持下家鄉(xiāng)的可喜變化，使農(nóng)牧民過(guò)上幸福生活以及使他們能夠上大學(xué)，充滿感激之情；但也有一些學(xué)生比較麻木，看不出有感恩之心。

在問卷調(diào)查中，我們也發(fā)現(xiàn)不少問題。例如，當(dāng)被問到“疆獨(dú)”“藏獨(dú)”分子利用宗教進(jìn)行分裂國(guó)家的活動(dòng)，你怎么看？少數(shù)民族學(xué)生認(rèn)為危害不大，應(yīng)該包容。當(dāng)被問到：外國(guó)敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)的宗教滲透，你怎么看？也有一部分民族學(xué)生認(rèn)為，宗教滲透也是正常的文化傳播，沒有多大危害，不必大驚小怪。有部分民族學(xué)生認(rèn)為不論正常的或不正常的宗教信仰和宗教活動(dòng)，國(guó)家都不能禁止。

我們的調(diào)查雖然還是初步的，不夠全面和深入，但也可以看出在少數(shù)民族大學(xué)生“四個(gè)認(rèn)同”方面的問題不僅存在，而且很嚴(yán)重。雖然這些問題表現(xiàn)在少數(shù)人身上，但也值得我們高度關(guān)注，決不能放松警惕，認(rèn)真分析少數(shù)民族大學(xué)生“四個(gè)認(rèn)同”方面存在問題的原因，加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的“四個(gè)認(rèn)同”教育十分迫切。

二、少數(shù)民族大學(xué)生“四個(gè)認(rèn)同”方面存在問題的原因

少數(shù)民族大學(xué)生在“四個(gè)認(rèn)同”方面存在的問題，是由諸多復(fù)雜原因造成的。我們?cè)谡{(diào)查的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)分析，感到有如下幾個(gè)原因：

第一，宗教文化的根深蒂固。一些少數(shù)民族，主要是藏族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、烏斯別克族、回族是全民信教，而且宗教文化的影響根深蒂固，其民族成員的宗教信仰大都比較虔誠(chéng)。這是由特殊的地理?xiàng)l件、種族特點(diǎn)、宗教文化、民族傳統(tǒng)造成的，是在長(zhǎng)期的民族歷史發(fā)展中形成的。由于宗教在這些民族成員中的“固著性”，當(dāng)他們面對(duì)許多具有宗教色彩或打著宗教旗號(hào)下的問題時(shí)，就有可能不問是非，不管青紅皂白地站在所謂的“宗教”一邊。如藏族學(xué)生對(duì)達(dá)賴認(rèn)識(shí)上的糊涂，就是受了藏傳佛教把活佛神圣化、必須盲目崇拜活佛，并且成為臧民族傳統(tǒng)的影響。盡管達(dá)賴逃亡國(guó)外半個(gè)多世紀(jì)了，但他所具有的活佛身份，在藏民心目中的偶像地位并沒有消失，仍然有著相當(dāng)?shù)挠绊懥?，正因如此，盡管他在國(guó)外從事分裂活動(dòng)、策劃暴力活動(dòng)是事實(shí)，但在一部分藏民中，卻因藏民的盲目崇拜而被掩蓋。

第二，“三股勢(shì)力”的蠱惑宣傳。肖開提·依明在《新疆日?qǐng)?bào)》撰文指出，近年來(lái)發(fā)生的一系列暴力恐怖案件，都有“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”宗教極端思想的影子。多數(shù)暴徒觀看過(guò)宣揚(yáng)宗教極端思想的視頻，接受過(guò)宣揚(yáng)宗教極端思想的宣傳；有的行兇時(shí)抱經(jīng)宣誓，高呼極端口號(hào)。這些暴徒喪失了最基本的人性和理智，其殘忍和血腥程度無(wú)法以常理去想象。宗教極端主義近年來(lái)在一些國(guó)家或地區(qū)趨于活躍，宗教極端思想滲入意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，嚴(yán)重地毒害著民眾的精神和思想。受國(guó)際大氣候的影響，加之“三股勢(shì)力”的推波助瀾，宗教極端勢(shì)力在新疆的活動(dòng)也十分猖獗，宗教極端思想呈滲透蔓延之勢(shì)。正是在“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”宗教極端思想的毒害下，一些無(wú)知的信眾，特別是青少年走上了犯罪的道路。⑴我們一些來(lái)自新疆的少數(shù)民族大學(xué)生之所以對(duì)暴力恐怖事件不能正確認(rèn)識(shí)，恐怕或多或少也是受了宗教極端思想的影響，他們不一定看過(guò)宣傳宗教極端思想的視頻或讀物，但通過(guò)家人、同學(xué)、朋友、教友間接地接受過(guò)這種思想的傳播是完全可能的。正因如此，雖然他們沒有參與過(guò)非法活動(dòng)，但心理上對(duì)恐怖分子有同情感是存在的。一些來(lái)自西藏的藏族學(xué)生之所以對(duì)恐怖暴力活動(dòng)不能正確認(rèn)識(shí)，則是受了“藏獨(dú)”分子蠱惑宣傳的影響。

第三，對(duì)歷史的無(wú)知。例如，西藏解放前是黑暗野蠻的封建農(nóng)奴制，藏族學(xué)生的父輩們都曾深受壓迫和剝削，每個(gè)家庭都會(huì)有一本血淚史。可是，我們的藏族學(xué)生卻知之甚少，有的藏族學(xué)生還以為達(dá)賴統(tǒng)治時(shí)期挺好的。有的信仰藏傳佛教的學(xué)生說(shuō)，清朝、民國(guó)時(shí)期西藏形式上歸中央政府領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)際上是獨(dú)立自治，言外之意是歷史上西藏是獨(dú)立的，現(xiàn)在的西藏不是自治。新疆的少數(shù)民族學(xué)生也對(duì)新疆的歷史很無(wú)知。對(duì)歷史的無(wú)知恐怕是一些少數(shù)民族大學(xué)生“四個(gè)認(rèn)同”不強(qiáng)的重要原因之一，這也就提出了對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生強(qiáng)化民族地區(qū)歷史教育，進(jìn)行民族地區(qū)解放前黑暗與解放后光明的對(duì)比教育的必要性和迫切性。

第四，思想政治教育的薄弱。就民族類高校、承擔(dān)民族預(yù)科教育的高校和承擔(dān)一定數(shù)量少數(shù)民族學(xué)生培養(yǎng)任務(wù)的高校來(lái)說(shuō)：一是有的學(xué)校沒有展開專門性的教育，只是將“四個(gè)認(rèn)同”的內(nèi)容穿插在思想政治理論課教學(xué)中進(jìn)行，也沒有把“四個(gè)認(rèn)同”有效地滲透到所有教學(xué)和學(xué)校的其他活動(dòng)之中，沒有實(shí)現(xiàn)全覆蓋。二是在“四個(gè)認(rèn)同”教育的過(guò)程中，普遍存在單純地對(duì)“四個(gè)認(rèn)同”的概念進(jìn)行宣講、闡述，缺乏深入詮釋，很少結(jié)合不同民族學(xué)生的地理環(huán)境、心理特點(diǎn)、文化傳統(tǒng)、宗教信仰進(jìn)行。三是有的學(xué)校沒有嚴(yán)格按教育部有關(guān)思想政治理論課、民族理論與民族政策課（預(yù)科生的思政課）的課時(shí)要求安排，任意減少學(xué)時(shí)。上述薄弱環(huán)節(jié)，就使得“四個(gè)認(rèn)同”的教育效果打了折扣。一些少數(shù)民族大學(xué)生在“四個(gè)認(rèn)同”方面存在的問題，與一些高校思想政治教育的薄弱有一定關(guān)系。

三、加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生“四個(gè)認(rèn)同”教育

針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生在“四個(gè)認(rèn)同”方面存在的問題和產(chǎn)生的原因，我們認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生的“四個(gè)認(rèn)同”教育：

1.進(jìn)行馬克思主義“五觀”即國(guó)家觀、民族觀、宗教觀、文化觀、歷史觀教育

由于少數(shù)民族大學(xué)生信教的比較多，而且一些學(xué)生在“四個(gè)認(rèn)同”方面的問題，往往與受到宗教極端思想的影響而不能正確理解宗教有直接關(guān)系，因而進(jìn)行宗教觀的教育十分必要。一方面要講清馬克思主義宗教觀的基本思想，一方面也要講清宗教典籍中的教義本義。例如，伊斯蘭教提倡“兩世并重”，既重今世的幸福，也重后世的歸宿，現(xiàn)世的行為為后世的歸宿奠定基礎(chǔ)。而后世的最好歸宿是“天堂”。根據(jù)伊斯蘭教的末世論，死者生前的行為將決定他在墳?zāi)估锏拇?。以此鼓?lì)人們多做善功，今世行善，后世必有回報(bào)?！豆盘m經(jīng)》中對(duì)進(jìn)入天堂的條件有清晰的闡述，最根本的條件是要有堅(jiān)定的信仰，要履行善功，明確指出信教、行善的人、恪守教規(guī)等4種人將永居樂園。與天堂相對(duì)的是“火獄”，生前作惡的人將被“戴上枷鎖投入火獄”?？梢姡靶猩七M(jìn)天堂”這樣一個(gè)宗教中原有的教義，信教群眾的一個(gè)美好愿景，卻被宗教極端勢(shì)力歪曲為“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”。他們大肆鼓吹“殺死一個(gè)異教徒勝做十年功，可以直接上天堂”，鼓吹以“圣戰(zhàn)”推翻人民政府，獻(xiàn)身宗教等等。在宗教極端主義眼里，想上天堂就要“圣戰(zhàn)”，“圣戰(zhàn)”就要?dú)⑷?，殉教就要自我毀滅。這是何等荒唐的謬論和邏輯！他們鼓吹的“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”的謬論，既在《古蘭經(jīng)》中找不到任何根據(jù)，也絲毫沒有訓(xùn)導(dǎo)人們行善的含義，更不符合國(guó)家的法律法規(guī)。他們的真實(shí)目的完全是以宗教為名，行分裂和暴力恐怖之實(shí)。⑵我們的一些信仰伊斯蘭教的學(xué)生，多數(shù)人是明白《古蘭經(jīng)》中的教義的，因而堅(jiān)決反對(duì)宗教極端勢(shì)力對(duì)《古蘭經(jīng)》的歪曲，堅(jiān)決反對(duì)他們鼓吹的暴力恐怖活動(dòng)。信教的藏族學(xué)生的多數(shù)也堅(jiān)定奉行藏傳佛教行善、和平、仁愛的本質(zhì)，反對(duì)和抵制“藏獨(dú)”分子的分裂活動(dòng)和暴力活動(dòng)。但也有少數(shù)信教學(xué)生受到宗教極端勢(shì)力歪理邪說(shuō)的毒害，所以就很有必要在少數(shù)民族大學(xué)生的思想政治教育中，講清宗教教義的本義，揭穿宗教極端勢(shì)力的荒謬?yán)碚摵碗U(xiǎn)惡用心，使少數(shù)民族學(xué)生都能與之劃清思想界限，不要上當(dāng)受騙。

習(xí)近平總書記明確指出：“暴力恐怖活動(dòng)的根子是民族分裂主義，思想基礎(chǔ)是宗教極端”。⑶這一重要判斷，深刻指明了產(chǎn)生暴恐活動(dòng)的思想根源。所以，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的宗教觀教育，需要在宗教教義的解讀上下一番功夫，這樣才能從根本上解決問題。

我們的思想政治教育當(dāng)然要爭(zhēng)取使那些信教的少數(shù)民族大學(xué)生轉(zhuǎn)而信奉馬克思主義，崇尚科學(xué)，樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，這就需要進(jìn)行馬克思主義宗教觀教育，使他們認(rèn)識(shí)“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐庠诹α吭谌说木裰械幕孟敕从场Ｔ谶@種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式。”⑷“宗教是人民的鴉片”⑸?？茖W(xué)信仰才是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具有的理想，是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的精神支柱。但由于一些民族是全民信教，宗教文化根深蒂固，要轉(zhuǎn)變這些民族學(xué)生的宗教信仰十分困難。即便如此，馬克思主義宗教觀教育對(duì)這些學(xué)生也是有益的，至少可以幫助他們的宗教信仰不致走向極端化，使他們把愛教與愛黨、愛國(guó)、愛社會(huì)主義統(tǒng)一起來(lái)。

馬克思主義國(guó)家觀、民族觀、文化觀、歷史觀教育，同馬克思主義宗教觀教育一樣，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生都是必要的。馬克思主義“五觀”教育，是“四個(gè)認(rèn)同”教育的理論基礎(chǔ)，理應(yīng)貫穿到高校思想政治教育的全過(guò)程。

2.進(jìn)行黨和國(guó)家民族理論與民族政策教育

一些少數(shù)民族大學(xué)生之所以在“四個(gè)認(rèn)同”上出現(xiàn)這樣那樣的問題，原因之一是對(duì)黨和國(guó)家的民族理論與民族政策不熟悉，或者是不能真正理解，所以這個(gè)教育非常必要。國(guó)家對(duì)此是重視的，教育部將此作為民族預(yù)科生的必修課，我們認(rèn)為，對(duì)非民族預(yù)科生的大學(xué)生這也應(yīng)作為一門必修課程來(lái)開設(shè)。

針對(duì)一些少數(shù)民族大學(xué)生在“四個(gè)認(rèn)同”上存在的模糊認(rèn)識(shí)，通過(guò)民族理論與民族政策教育，要幫助少數(shù)民族大學(xué)生著重理解如下幾個(gè)問題：第一，我們偉大的祖國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族共同締造了偉大的祖國(guó)，共同捍衛(wèi)了祖國(guó)的統(tǒng)一。960萬(wàn)平方公里的國(guó)家版圖是歷史上形成的，是56個(gè)民族共同的家園；第二，中華民族是我國(guó)56個(gè)民族相互依存，共同發(fā)展凝聚而成的一個(gè)大家庭，而非僅指漢族；第三，我們偉大的祖國(guó)是世界上歷史悠久的文明古國(guó)，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，智慧，勤勞，勇敢的中華民族創(chuàng)造了中華文化。中華文化雖然以漢文化為主干，同時(shí)又是融合了56個(gè)民族的文化元素，中華文化是56個(gè)民族共同的精神家園；第四，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定信念，是中國(guó)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是中國(guó)各族人民的必然選擇。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，由56個(gè)民族的人民共同開辟出來(lái)的，是各族人民走向共同繁榮的必由之路。通過(guò)這“四個(gè)認(rèn)同”的理解，使少數(shù)民族大學(xué)生真正認(rèn)識(shí)到“三個(gè)離不開”，即少數(shù)民族離不開漢族，漢族離不開少數(shù)民族，各個(gè)少數(shù)民族之間也相互離不開。

民族理論和民族政策教育還包括宗教政策的教育。要讓少數(shù)民族學(xué)生真正明了，宗教信仰是他們的權(quán)利，受到國(guó)家憲法的保護(hù)，同時(shí)又不允許利用宗教進(jìn)行破壞活動(dòng)，不能危害國(guó)家安全和社會(huì)穩(wěn)定。學(xué)生還必須遵守教育部關(guān)于在校園內(nèi)不準(zhǔn)進(jìn)行宗教活動(dòng)的規(guī)定，教育與宗教相分離是憲法規(guī)定的一個(gè)基本原則。

民族理論和民族政策教育中，要把黨和國(guó)家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的各種優(yōu)待、扶持政策，以及這些優(yōu)待和扶持政策給民族地區(qū)帶來(lái)的好處，包括少數(shù)民族大學(xué)生自身得以優(yōu)惠上大學(xué)的好處，進(jìn)行實(shí)事求是的講解，使我們的少數(shù)民族大學(xué)生具有感恩之心和報(bào)國(guó)之志。

3.進(jìn)行民族地區(qū)歷史發(fā)展，特別是民族地區(qū)解放前后歷史對(duì)比教育

對(duì)民族地區(qū)歷史的無(wú)知，是一些少數(shù)民族大學(xué)生“四個(gè)認(rèn)同”出現(xiàn)偏差的一個(gè)重要原因。因而，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生，至少是對(duì)來(lái)自新疆和西藏的學(xué)生進(jìn)行民族地區(qū)歷史的教育，應(yīng)該趕緊提上議事日程。

現(xiàn)有的民族理論和民族政策課中，中國(guó)近現(xiàn)代史課中雖然涉及了一些民族地區(qū)的歷史，老師也可以發(fā)揮一下多講一些民族地區(qū)的歷史，但那都是有限的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須單獨(dú)開設(shè)民族地區(qū)歷史教育的課程，至少要開設(shè)西藏史、新疆史，因?yàn)閬?lái)自這兩個(gè)地區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生問題較多。

進(jìn)行民族地區(qū)歷史教育，例如西藏史和新疆史，重點(diǎn)要放在這兩個(gè)地區(qū)解放前后歷史對(duì)比教育上。把解放前的黑暗講透，把解放后的光明講清，讓這兩個(gè)地區(qū)的學(xué)生從解放前后的優(yōu)劣對(duì)比中，特別是改革開放以來(lái)的巨大進(jìn)步中，以及他們各自家庭的變化中，感受新中國(guó)的可愛，中華民族大家庭的溫暖，中華文化的魅力和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確及其光明前景。

雖然一些民族地區(qū)尚處于欠發(fā)達(dá)狀態(tài)，但要向少數(shù)民族大學(xué)生講清楚這只是暫時(shí)的。習(xí)近平總書記在參加全國(guó)政協(xié)十二屆二次會(huì)議少數(shù)民族界委員聯(lián)組會(huì)時(shí)，在強(qiáng)調(diào)“四個(gè)認(rèn)同”的同時(shí)，他還說(shuō)，“要積極創(chuàng)造條件，千方百計(jì)加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，讓民族地區(qū)群眾不斷得到實(shí)實(shí)在在的實(shí)惠?！保?）要讓我們的少數(shù)民族大學(xué)生相信，在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在全國(guó)的大力支持下，民族地區(qū)一定會(huì)發(fā)展起來(lái)，同全國(guó)一起走向共同繁榮富強(qiáng)。

4.改進(jìn)和加強(qiáng)思想政治教育

解決少數(shù)民族大學(xué)生的“四個(gè)認(rèn)同”問題，是高校思想政治教育的任務(wù)和責(zé)任，必須給予高度重視。但目前思想政治教育的狀況不是很理想，需要改進(jìn)和加強(qiáng)。提出如下建議：

第一，“四個(gè)認(rèn)同”教育，思想政治理論課、民族理論與民族政策課（預(yù)科生的思政課）是主渠道，但必須改進(jìn)教學(xué)的方式方法，注意結(jié)合不同民族學(xué)生的地理環(huán)境、心理特點(diǎn)、文化傳統(tǒng)、宗教信仰進(jìn)行，注意案例教學(xué)，注意啟發(fā)式教學(xué)，真正讓“四個(gè)認(rèn)同”入耳、入腦，讓少數(shù)民族大學(xué)生心悅誠(chéng)服地接受。

第二，開展“四個(gè)認(rèn)同”的專門教育，如系列講座、演講、展覽、參觀等，都應(yīng)搞成專題式的。通過(guò)專門教育，強(qiáng)化少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)“四個(gè)認(rèn)同”的認(rèn)識(shí)。

第三，日常思想政治教育，以及在所有課程中都應(yīng)滲透“四個(gè)認(rèn)同”教育，這種潛移默化的“滲透”教育，對(duì)于提高少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)“四個(gè)認(rèn)同”的認(rèn)識(shí)也很重要。

第四，注意在各種民族節(jié)慶和民族娛樂活動(dòng)中，在黨團(tuán)活動(dòng)中，在豐富多彩的校園文化中，體現(xiàn)“四個(gè)認(rèn)同”的內(nèi)容，讓少數(shù)民族大學(xué)生在各種活動(dòng)中受到“四個(gè)認(rèn)同”思想的熏陶。

第五，通過(guò)開設(shè)西藏史、新疆史課程，讓這兩個(gè)地區(qū)的少數(shù)民族大學(xué)生在歷史對(duì)比中，增強(qiáng)“四個(gè)認(rèn)同”的自覺性。

第六，上述教育方式，都有必要把國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的滲透和國(guó)內(nèi)“三股勢(shì)力”破壞民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家政治穩(wěn)定，制造暴力恐怖事件的典型案例，作為重要內(nèi)容，使少數(shù)民族大學(xué)生明辨是非，旗幟鮮明地與“三股勢(shì)力”劃清界限，警惕國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的滲透，自覺抵制各種歪理邪說(shuō)，堅(jiān)決維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一、政治穩(wěn)定的大局。

通過(guò)卓有成效的思想政治教育，才能使少數(shù)民族大學(xué)生樹立起正確的國(guó)家觀、民族觀、文化觀、宗教觀和歷史觀，提高“四個(gè)認(rèn)同”的自覺性。

注釋

⑴⑵⑶參看：肅清“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”流毒，2014年03月30日，新疆日?qǐng)?bào)，作者：肖開提·依明

⑷馬克思恩格斯選集，第三卷，［M］北京：人民出版社1995年，第354頁(yè)

⑸馬克思恩格斯選集，第一卷，［M］北京：人民出版社1995年，第2頁(yè)

（6）參看：2014年3月5日，人民網(wǎng)

徐長(zhǎng)山，男，1950年生，遼寧遼陽(yáng)人，本科學(xué)歷，南昌工學(xué)院思政部教授，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理；楊旦，女，1989年生，江西南昌人，研究生學(xué)歷，南昌工學(xué)院思政部講師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史。郝蘇君，女，1988年生，陜西西安人，研究生學(xué)歷，南昌工學(xué)院思政部講師，主要研究方向?yàn)槊珴蓶|思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

本文為江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究2014年度項(xiàng)目《少數(shù)民族大學(xué)生“四個(gè)認(rèn)同”教育研究——以南昌工學(xué)院為例》（批準(zhǔn)號(hào)MKS1439）成果之一。