商藝博

（首都師范大學(xué) 北京 100048）

從敦煌莫高窟第45窟看唐朝敦煌石窟的藝術(shù)風(fēng)格

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（首都師范大學(xué) 北京 100048）

敦煌莫高窟的開鑿始于前秦，后經(jīng)北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鶻、西夏、元等時(shí)代連續(xù)修鑿，歷時(shí)千年。古今中外的學(xué)者從不同的角度對(duì)敦煌出現(xiàn)的大量佛教經(jīng)卷和石窟藝術(shù)進(jìn)行研究，取得了很高的學(xué)術(shù)成就。本文在吸收借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，分析敦煌石窟在唐代的歷史發(fā)展脈絡(luò)，并以唐代敦煌莫高窟第45窟為例，分析窟內(nèi)壁畫、造像、建筑等方面的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)此石窟圖像學(xué)的研究來(lái)探究敦煌石窟在唐朝的新發(fā)展，及其在唐朝達(dá)到鼎盛的緣由。

一、敦煌石窟在唐代的發(fā)展

唐王朝在中國(guó)統(tǒng)治的歷史長(zhǎng)達(dá)289年 （公元618年——公元907年），其間在敦煌莫高窟開窟最多。和其在中國(guó)封建社會(huì)歷史上政治、經(jīng)濟(jì)到達(dá)高峰一樣，文化藝術(shù)也走向了自己的頂峰時(shí)期。莫高窟現(xiàn)存唐代洞窟二百余窟，幾乎是現(xiàn)存全部洞窟的二分之一，且藝術(shù)風(fēng)格變化顯著，逐漸走向石窟藝術(shù)的成熟期。

前輩學(xué)者將唐代敦煌石窟的開鑿分為四個(gè)階段：初唐期，此時(shí)內(nèi)地早已統(tǒng)一，敦煌地區(qū)又經(jīng)過(guò)了五六年的動(dòng)蕩、割據(jù)與紛爭(zhēng)。武德末、貞觀初，唐朝關(guān)閉西北關(guān)津，“禁約百姓，不許出蕃”，玄奘在貞觀元年（627）西行求法，是從瓜州、敦煌間偷渡出去的。那時(shí)的將軍、都護(hù)、軍使出征西域時(shí)，大都帶著自己的文士、詩(shī)人、歌童、舞女、醫(yī)卜、星相、畫匠和織工等各類隨軍服務(wù)的人才。當(dāng)時(shí)在莫高窟建窟造像時(shí)，一定會(huì)有他們從內(nèi)地帶來(lái)的匠師們參與繪塑，為此敦煌本地的畫工就可以直接地學(xué)到內(nèi)地的新畫風(fēng)和新技法，此時(shí)敦煌一帶雖有較多的軍事活動(dòng)，西北地區(qū)因民族沖突而多次發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，但修建石窟的活動(dòng)并未受到明顯的干擾。相反，大批文人匠師隨軍西來(lái)，如岑參、高適的著名邊塞詩(shī)篇中所描繪的情形，給敦煌藝術(shù)的進(jìn)一步繁榮注入了新的活力。盛唐的敦煌藝術(shù)家，在新思潮、新技巧的刺激鼓舞下，豐富和完善初唐建立起來(lái)的特色鮮明的藝術(shù)規(guī)范，使敦煌藝術(shù)更加成熟；之后是吐蕃王朝近七十年的統(tǒng)治，一般亦稱為中唐期，吐蕃王朝是有史以來(lái)國(guó)勢(shì)最強(qiáng)的王朝，吐蕃把敦煌看做是一個(gè)佛教的中心，極力加以保護(hù)。在吐蕃統(tǒng)治敦煌初期，沙洲的僧寺、尼寺、僧尼的數(shù)量都有很大的增長(zhǎng)。到吐蕃統(tǒng)治末期，寺院增加到十七所，僧尼猛增到數(shù)千人。吐蕃對(duì)敦煌的統(tǒng)治使敦煌避過(guò)了唐朝滅法對(duì)佛教的破壞，使佛教教團(tuán)和寺院經(jīng)濟(jì)得到了空前的發(fā)展；歸義軍時(shí)期進(jìn)入晚唐，在對(duì)中唐文化藝術(shù)承繼的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。

二、莫高窟第45窟藝術(shù)特征分析

敦煌莫高窟盛唐第45窟窟內(nèi)沒有明顯的題記、從文獻(xiàn)中也無(wú)從查知明確的開窟時(shí)間，但從窟內(nèi)壁畫塑像的風(fēng)格看，營(yíng)建的時(shí)間應(yīng)在盛唐時(shí)期。此窟為覆斗形頂、西壁開一龕，龕內(nèi)塑趺坐佛、阿難、迦葉、觀音、大勢(shì)至及南、北天王各一身，以趺坐佛為中心呈放射狀排列開來(lái)?？邇?nèi)南壁畫觀音經(jīng)變，北壁畫觀無(wú)量壽經(jīng)變，東壁門北畫地藏觀音各一身、門南畫觀音一身。

主尊趺坐佛左手撫膝，右手上舉，端坐說(shuō)法，頭頂肉髻，面容圓潤(rùn)溫和，耳朵肥大，弧形的眉毛，眼睛細(xì)長(zhǎng)，嘴唇飽滿，神情溫和親切。佛像身軀寬厚、儀態(tài)端莊，充滿智慧又平易近人。佛像左側(cè)第一尊塑像是弟子迦葉，胸部半袒，內(nèi)著錦襦，外披衲衣，眉毛拱起，額上有紋，雙目下視，嘴巴微啟似乎想要張口說(shuō)話。人物表情刻畫細(xì)膩，整體給人的感覺是一個(gè)充滿智慧的老者的形象。佛像右側(cè)的弟子阿難，上身微傾，雙手十指交叉放在腹部，雙手十指交叉放在腹前，眼睛微閉，似乎在凝神遐想。人物舉止閑適，面目清秀，袈裟的刻畫也很生動(dòng)自然，很像現(xiàn)實(shí)生活中的青年。弟子旁的菩薩像，身形柔美飄逸，高髻，面色圓潤(rùn)，神情恬靜。是唐代彩塑菩薩中的上乘之作。最外側(cè)的天王塑像，身軀魁偉，身著鎧甲，一手叉腰一手握兵器，表情嚴(yán)肅、身體積蓄著力量似乎隨時(shí)準(zhǔn)備投入戰(zhàn)斗。

南壁繪制的是反映觀音菩薩功德的法華經(jīng)變，壁畫中央描繪了大幅的觀音菩薩，這是一幅女性化的菩薩像，胸前飾有各種瓔珞，周圍繪有8幅觀音救助諸難的情景北壁的觀無(wú)量壽經(jīng)變則是根據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)》繪制的。

此窟的地面鋪滿了地磚，表面浮雕著各式各樣的蓮花，蓮花象征著是凈土，進(jìn)入洞窟后就像踏上了凈土的世界一樣。

通過(guò)上述分析，我們所看到的45窟繪制的人物仿佛是盛唐時(shí)期各個(gè)不同階層、不同人物的真實(shí)寫照，并在這些人物身上賦予了深刻的、虔誠(chéng)的宗教情感，它是藝術(shù)、宗教、生活完美的結(jié)合，雖歷經(jīng)一千多年的風(fēng)雨，今天，我們欣賞它時(shí)心靈依然為之顫動(dòng)。

三、唐朝敦煌藝術(shù)的新發(fā)展

唐代典型的石窟是覆斗式石窟，平面為方形，四壁直立，主體空間非常的完整，與禮拜供養(yǎng)的信徒拉開了一定的距離，有點(diǎn)神秘感。龕內(nèi)的佛像的尺度大多和真人大小相似，裝飾華貴精美，很有貴族氣派，也很有親切感。兩側(cè)的壁畫以各類天國(guó)凈土為主，場(chǎng)面清新、歡快、美妙、幸福，境界深遠(yuǎn)而穩(wěn)定。覆斗頂上正中是華蓋圖案，四披滿繪千佛。地面則遍鋪蓮花方磚。這個(gè)洞窟就成為一個(gè)豁朗、寧?kù)o、祥和、歡欣的佛國(guó)世界。在透視上，用三度空間感極強(qiáng)的透視法處理建筑、雕塑和其他形象，但并不拘泥于焦點(diǎn)透視，而是根據(jù)內(nèi)容和不同人物的需要，分組確定透視的滅點(diǎn)，從而更好地突出主題，并與建筑平面相適應(yīng)。唐代塑像和壁畫中的人物比例適度、豐腴、體態(tài)健美、莊嚴(yán)沉靜，顯示出唐代中國(guó)健康的審美趣味。這種類型的形象隨著大唐文化向周圍地區(qū)的擴(kuò)散輻射而產(chǎn)生巨大的影響。在用色上，顏色的種類變多，增加了新的賦彩的方法，表現(xiàn)出來(lái)的形象也更具生命力和感染力。

唐代莫高窟藝術(shù)是大乘佛教的輝煌，佛教藝術(shù)創(chuàng)作也更自由，把佛變成世間的人，描繪出了更具世俗趣味、更具藝術(shù)感染力的佛國(guó)世界。雕塑的形象充也更像現(xiàn)實(shí)中的人，拉近了藝術(shù)與觀眾，佛教信仰和信徒的距離。圖案的巧妙安排，及色彩搭配，繪制出了佛教中宣揚(yáng)的理想的佛國(guó)世界，激起人無(wú)限的遐想及憧憬。

敦煌莫高窟氣勢(shì)磅礴，隨時(shí)代精神賦予塑造的形象以人的思想感情，使之人神相通，賞心悅目，這些規(guī)模宏大、為數(shù)驚人的宗教藝術(shù)品，為研究中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、社會(huì)生活、民族關(guān)系、中外交往等提供了珍貴資料，是人類的文化寶藏和精神財(cái)富。莫高窟藝術(shù)反映了我國(guó)宗教和社會(huì)生活狀況，同時(shí)也表現(xiàn)出歷代勞動(dòng)人民的杰出智慧和非凡成就，是我國(guó)不朽的藝術(shù)。

［1］寧強(qiáng)《敦煌石窟寺研究》，甘肅人民美術(shù)出版社，2012年。

［2］榮新江《敦煌學(xué)十八講》，北京大學(xué)出版社，2001年。

［3］宿白：《中國(guó)石窟寺研究》，文物出版社，1996年。

［4］參見寧強(qiáng)《敦煌石窟寺研究》中石窟按時(shí)代編序的表格，甘肅人民美術(shù)出版社，49頁(yè)。

［5］慧立《大慈恩寺三藏法師傳》卷一，中華書局，1983年，12-13頁(yè)。

［6］參看榮新江《歸義軍史研究—唐宋時(shí)代敦煌歷史考察》中的相關(guān)章節(jié)，上海古籍出版社，1996年。

［7］《法華經(jīng)》是釋迦牟尼佛晚年在王舍城靈鷲山所說(shuō)，為大乘佛教初期經(jīng)典之一，次第結(jié)集、增編而成。經(jīng)文見《大正藏》

［8］《觀無(wú)量壽經(jīng)》敘述釋迦牟尼佛應(yīng)韋提希夫人之請(qǐng)，在頻婆娑羅宮為信眾講述觀想阿彌陀佛的身相和極樂凈土莊嚴(yán)的十六種觀想方法。