裴霄云

（武警工程大學(xué) 陜西西安 710000）

對禮貌原則中"身份"問題的認(rèn)識

裴霄云

（武警工程大學(xué) 陜西西安 710000）

“上下有義，貴賤有分，長幼有等，貧富有度，凡此八者禮之經(jīng)也”。

——《管子·五軸》

眾所周知，禮是中國正統(tǒng)思想儒學(xué)的一大核心內(nèi)容，圣人孔子主張禮樂制度，要求的人世人維持君君、臣臣；父父、子子的等級關(guān)系，子路問政于孔子，孔子指出：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民天所措手足。”（《論語·子路》）這里的“禮”雖與我們要說的“禮貌原則”有不同之處，但更多地卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。在中國世世代代都有著禮的傳統(tǒng)，毫不夸張地說，中國及禮的國度，我們是禮儀之邦！老話說“說話要看對象”講的就是身份問題。《曲禮上》有一重要論述：“天禮者，自卑而尊人，

雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？”說的是：禮就是自尊，是對任何人而言的，對小商小販亦是如此，更何況富貴之人呢？這話初聽起來不無道理，但仔細(xì)推敲卻會發(fā)現(xiàn)這里隱藏著一個(gè)問題，為什么一定“雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？”而不是“雖富貴者，必有尊也，而況負(fù)販乎？”說白了，古人講尊卑貴賤，一切都只是一個(gè)身份問題，即便現(xiàn)世誰都說“人生而平等”、“職務(wù)有不同，職業(yè)無高低”、人無貴賤之分“。可真到說話行事時(shí)，我們都是要根據(jù)聽話人身份的不同講究一種交際藝術(shù)的。此處不妨就以禮貌原則中的”身份“問題作一個(gè)簡要認(rèn)識。

首先借用顧日國先生的話“本文所論述的‘禮貌'接近人們常說的“講禮貌、懂禮貌、禮貌行車等中的禮貌”。而“身份”則指表達(dá)者與受話者的社會屬性和地位，它往往制約著語言交際。本文中，我將其具體分為三大類：長幼尊卑、男女有別、中外之分進(jìn)行論述。

一、長幼尊卑

長幼尊卑的分別最容易使我們認(rèn)識和理解禮貌原則中的身份問題。首先就長幼來說，表達(dá)者的年齡因素制約著言語，稱呼語代表了人與人之間的一種社會關(guān)系。比如同是稱呼自己的父親，不同年齡的人有不同的稱呼法。兒童無論在什么場合都稱“爸爸”，青年人則在父親面前稱“爸爸”在他人面前稱“父親”，中老年人對別人稱自己的父親一般不稱“爸爸”，而用“家父、父親、家嚴(yán)”等莊重的詞語。再如，長輩對晚輩可直呼其名甚至可稱乳名、小名，反向如此相稱則不恰當(dāng)。愛母可以稱王熙鳳為“鳳丫頭”如果黛玉這稱呼想必王熙鳳會大發(fā)雷霆，認(rèn)為黛玉極不禮貌吧！還比如，一位朋友的父親脾氣非常不好，極易沖動，發(fā)起火來經(jīng)常沖他喊“滾”，以示他不要煩，但我想朋友的父親定不會對他自己的父親這般無理。再說尊卑，前面說過人常講“職務(wù)有不同，職業(yè)無高低?！笨烧f到底，出于禮貌原則，我們在言語交際時(shí)就會體現(xiàn)出不同，例如：所有的行政職務(wù)名稱，上至中共中央“總書記”，下至生產(chǎn)隊(duì)“隊(duì)長”，都可以用作主語的私語和稱呼。如：“李明是生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長（主語私語）”，“隊(duì)長，我們走吧（稱呼語）”，然而，職稱名稱和職業(yè)名稱只有一部分可同時(shí)用作主語的私語和稱呼語。如“李明是教授”，“教授，我們走吧。”“李明是清潔工”，“清潔工，我們走吧”，用清潔工直呼李明聽起來很不禮貌（若改稱“李師傅”或“清潔工師傅”結(jié)果就大不相同了）。為什么行政職務(wù)名稱無論大小都可以兩用，而職業(yè)卻只是一部分行，另一部分不行呢？從語法上是無法作出解釋的。但我們用禮貌原則就可作出滿意的解釋。用行政職務(wù)名稱稱呼他人，符合禮貌原則，因?yàn)樵谌藗冃闹?，官無論大小也是官，是有地位之人，用職業(yè)名稱卻不同，有些職業(yè)地位較低，雖然理論上講無貴賤之分，但在人們心中卻是分得清清楚楚的，這樣用較低下的職業(yè)名稱稱呼他人，就違背了禮貌原則。

二、男女有別

男女性別的不同，在禮貌原則中的體現(xiàn)，我想多來自于一個(gè)自然的規(guī)律，同性相吸，異性相斥，比如同樣的場景主人公性別不同就可能會出現(xiàn)不同結(jié)果。假設(shè)A、B在散步，A為女性，B為男性，A委婉地向B表示自己很累想早點(diǎn)休息，便對B說：“你很累吧，要不要早點(diǎn)回去休息？“B回答說：”我不累，您呢？A為了表示禮貌只好順應(yīng)：“您不累，我也不累?！敖Y(jié)果是兩人到最后都非常累。如果A、B為同性其對話的結(jié)果也許就大不一樣了，再比如細(xì)心的人會發(fā)現(xiàn)，同一個(gè)人，在與不同的人交談時(shí)，會根據(jù)對方的性別改變語氣、語調(diào)，就像男性在相互交談時(shí)往往是粗聲粗氣，有一說一有二說二，而女性交談時(shí)會一改往日習(xí)性，變得溫柔可加，在用詞方面也注意的多。比如詢問年輕女子名字、年齡時(shí)，會用“芳名、芳齡“等，或稱對方”玉人“、”璧人“等。而在我國，出于禮貌及女性長久以來的地位使然，女子以前常常自稱“女子家”、“妾“、賤妾”、“奴婢”、“民女”，“小女子”等。稱自己容貌為“蒲柳之姿”（柳樹在古代中國被看作樹中賤物）。這都是非常符合中國人自古以來的禮貌原則，貶之尊人。

三、中外之分

一個(gè)民族、一個(gè)國家的語言，是她特有的文化的裁體和沉淀，也是她傳統(tǒng)的積累而傳統(tǒng)力量是如此強(qiáng)大，本民族文化對語言交際的影響根深蒂固。比如一些言語禁忌，西方忌“十三”，忌“星期五”廣東忌“豬舍”說時(shí)不能觸犯當(dāng)?shù)氐募芍M。再比如說，西方人不大理解中國人的習(xí)俗和交際方式，這是不難說明的，幾千年來，中國人絕大部分都住在鄉(xiāng)村，少數(shù)住在小城市。他們聚族而居經(jīng)常見面，因此總愛噓寒問暖，彼此互相關(guān)心，幾乎無語不談。在西方工業(yè)國家，這樣做可不行了，人們大部分住在城市里，彼此不認(rèn)識，也不相聞問，甚至在鄉(xiāng)村，鄰居之間也隔膜得很，再者中國的傳統(tǒng)教育以儒家思想為主，但是雜以道家。儒家思想，尊老愛幼、親仁善鄰、安分守己、謙虛謹(jǐn)慎，這是千古相傳的箴言。所以，聽到中國人說話，外國人會一方面覺得過分自卑，一方面又像是不該問的也問，不該答的也答。這些傳統(tǒng)的因素，也導(dǎo)致了今天中西方在禮貌原則上的不同見解。西方人將真實(shí)作為禮貌原則的核心，而中國人則認(rèn)為謙虛才是禮貌原則的精髓所在。比如在收到稱贊時(shí)中國人會顯得很不好意思，垚 聲說“哪里，哪里”或“不敢當(dāng)，不敢當(dāng)”。而西方人則會很開心地說聲“謝謝”。中國人在送禮物給別人時(shí)會說“隨便買的，不值錢的小東西”。如果是送給中國人，彼此之間都會懂得是什么意思，可如果是送給西方人，他聽到這樣的話可能會很生氣，會把你的話當(dāng)真，認(rèn)為你不尊重他。當(dāng)他們送禮物時(shí)會很真誠地告訴對方。“這是我精心為你準(zhǔn)備的禮物。實(shí)際上，在言語交際中，該謙虛的不能驕傲，該說實(shí)話時(shí)，不能維持虛榮，雙方真正的理解不能保證言語交際的有效進(jìn)行。

在言語交際中，身份雖不能決定禮貌原則的走向，卻是影響禮貌原則的重要因素之一，而我們之所以要學(xué)習(xí)它們，了解它們之間的聯(lián)系，不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，而是為了更好地更有效地完成交際，再說遠(yuǎn)點(diǎn)是為了我們的社會能夠更加和諧、融洽。