文丨本刊記者 姚源清

編者按：“親親相隱”肇始于春秋時(shí)期的儒家思想，是中國(guó)古代容隱制度的發(fā)端。千百年來(lái)，其已演變成中華法系傳統(tǒng)中的一項(xiàng)特色法律制度。新中國(guó)成立后，“親親相隱”被視為封建糟粕而未被立法借鑒和吸收。在當(dāng)下中國(guó)法治建設(shè)的語(yǔ)境下，如何認(rèn)識(shí)“親親相隱”？研究“親親相隱”的意義何在？本刊就此系列問(wèn)題采訪郭齊勇教授。

本期訪談嘉賓：郭齊勇（武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、院長(zhǎng)，貴州陽(yáng)明文化研究院院長(zhǎng)）

被誤讀的“親親相隱”

郭齊勇：要解讀“親親相隱”的“隱”，首先得熟悉《論語(yǔ)·子路》篇第十八章。上面記載了這么一則故事，孔子率眾弟子周游列國(guó)到楚國(guó)時(shí)，楚國(guó)的葉公告訴孔子，說(shuō)他們鄉(xiāng)里有個(gè)人很正直，這個(gè)人因?yàn)楦赣H順手牽羊而向官府告發(fā)?？鬃佑谑菍?duì)葉公說(shuō)，在魯國(guó)鄉(xiāng)下，正直的人正好與此相反，“父為子隱，子為父隱”。

在這里，“隱”通常被解釋為隱瞞錯(cuò)誤，也有學(xué)者認(rèn)為“隱”通“檃”，是檃栝、矯正的意思。但我個(gè)人比較贊成清人劉寶楠在《論語(yǔ)正義》一書(shū)中的注疏，該注疏總結(jié)前賢的釋讀，又引證相關(guān)文獻(xiàn)中對(duì)這一故事的論說(shuō)，比較完整、準(zhǔn)確。劉寶楠在解讀“隱”字時(shí)沿用《說(shuō)文解字》注為“蔽”，進(jìn)一步，他又引鄭玄注《禮記·檀弓》“事親有隱而無(wú)犯”的“隱”：“隱謂不稱(chēng)揚(yáng)其過(guò)失也”?！墩撜Z(yǔ)正義》接著說(shuō)：“蓋子之事親，當(dāng)時(shí)微諫，諭父母于道，不致有過(guò)誤。若不幸而親陷不義，亦當(dāng)為諱匿?！睆闹锌梢钥闯觯半[”至少含有兩個(gè)義項(xiàng)：一是不公開(kāi)告發(fā)、宣揚(yáng)；二是微諫，即委婉地批評(píng)。

也就是說(shuō)，在儒家的語(yǔ)境中，當(dāng)父親犯下日常生活中的尋常之過(guò)，做兒子的不要?jiǎng)硬粍?dòng)就向官府告發(fā)，或在大庭廣眾下宣揚(yáng)父親的過(guò)失，而是在隱諱不公開(kāi)的同時(shí)，私底下采取和風(fēng)細(xì)雨的態(tài)度批評(píng)和規(guī)勸，讓父親自己糾正錯(cuò)誤，這樣效果可能會(huì)更好。

郭齊勇：《孟子·盡心上》里這一章的故事是倫理學(xué)上有名的推理，它把忠孝兩難的問(wèn)題突顯了出來(lái)，這要從兩方面來(lái)分析。首先，皋陶既然為“士”，他的職責(zé)當(dāng)然是維護(hù)法的公平性，而法的公平性是建立在人人平等、沒(méi)有特權(quán)的基礎(chǔ)上。所以，假如舜的父親瞽瞍殺人，即便瞽瞍有天子之父的尊位，皋陶也不能讓他逍遙法外，而應(yīng)繩之以法。從另一方面講，舜何以自處呢？舜既是天子，也是人子，如何平衡兩者之間的矛盾？孟子給舜出的主意是：讓舜從公權(quán)力的職位上離開(kāi)，與父親在一起，享受天倫之樂(lè)。

孟子是不是贊成腐敗、徇私舞弊、徇情枉法？儒家“親親相隱”的提倡，是不是該對(duì)后世的腐敗現(xiàn)象負(fù)責(zé)任？我們講，腐敗是對(duì)公權(quán)力的濫用。而孟子這樣的設(shè)計(jì)，一方面針對(duì)天子的尊位，另一方面針對(duì)親子的情感，兩者都不相傷。我們要考慮的是，孟子所構(gòu)設(shè)的，是將對(duì)象推到極端的情勢(shì)下讓人去考量人性的最本源?！坝H親相隱”這句話里，“親親”是儒家仁愛(ài)思想的立足點(diǎn)，原始儒家的仁愛(ài)，正是從對(duì)親人的愛(ài)開(kāi)始，并由此推擴(kuò)開(kāi)來(lái)的。

“親親相隱”是人性的普遍存在

郭齊勇：在孔孟時(shí)代，“親親相隱”只限于倫理，并沒(méi)有進(jìn)入法律層面。但后來(lái)隨著中國(guó)法系的建設(shè)，“隱”字逐漸演變?yōu)椤半[匿親人的罪”、“隱匿犯了罪的親人”的意涵，這是社會(huì)法律實(shí)踐的需要。從秦律（如《云夢(mèng)秦簡(jiǎn)·法律答問(wèn)》）就開(kāi)始規(guī)定，罪犯的親人可以回避，并且不允許親人告發(fā)指證，反之論罪。漢代董仲舒《春秋》決獄，從公羊?qū)W中發(fā)掘父子相隱，并推廣到養(yǎng)父子相隱。到漢宣帝地節(jié)四年頒布詔書(shū)（《漢書(shū)·宣帝紀(jì)》），徹底放棄“重首匿之科”的刑罰原則，正式在道德和法理上保護(hù)親情，承認(rèn)隱匿。此后，“父子相隱”的思想逐漸推擴(kuò)至夫婦、祖孫的關(guān)系，并為歷代刑律所遵循，直到民國(guó)。

儒家法思想強(qiáng)調(diào)情、理、法的協(xié)調(diào)，立法的根據(jù)無(wú)外乎人情之實(shí)，以情為本，法方不致淪于抽象蹈空，強(qiáng)為劃一?？梢哉f(shuō)，“親親相隱”及容隱制體現(xiàn)的正是維護(hù)家庭穩(wěn)定的人文關(guān)懷，是嚴(yán)酷的專(zhuān)制法律中的一個(gè)亮點(diǎn)。在本土法律文化中，孔子“父子相隱”思想制度化為漢、唐、清律的“同居相為容隱”、“親屬相為容隱”，也意味著親情、私領(lǐng)域得到保護(hù)，某種意義上，這種個(gè)人權(quán)利與隱私權(quán)意識(shí)的生長(zhǎng)也制約了專(zhuān)制皇權(quán)。

郭齊勇：應(yīng)該承認(rèn)，在“親親相隱”及容隱的問(wèn)題上，西方思想史和中國(guó)思想史、西方法律史和中國(guó)法律史，都擁有許多共通性。譬如，在柏拉圖的《游敘弗倫篇》中，蘇格拉底非難游敘弗倫控告老父就是一個(gè)典型的例子。其實(shí)，不只在古希臘，近代西方也有關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的討論。

法國(guó)啟蒙主義大師孟德斯鳩在《論法的精神》中商榷了兩條法律條文。一條是：盜竊者的妻或者子，如果不揭發(fā)盜竊行為，便降為奴隸。孟德斯鳩評(píng)論道：這項(xiàng)法律違反人性。妻子怎么能告發(fā)自己的丈夫呢？?jī)鹤釉趺茨芨姘l(fā)自己的父親呢？為了對(duì)盜竊這一罪惡的行為進(jìn)行報(bào)復(fù)，法律竟規(guī)定了另一更加罪惡的行為。孟德斯鳩針對(duì)的另一條法律條文是：允許與人通奸的妻子的子女或者丈夫的子女來(lái)控告他們，并對(duì)家中的奴隸進(jìn)行拷問(wèn)。孟德斯鳩評(píng)論道：這真是一項(xiàng)罪惡的法律。它為了保存風(fēng)紀(jì)而破壞了人性，而人性卻是風(fēng)紀(jì)的源泉。最后，孟德斯鳩一針見(jiàn)血地指出，這些貌似公正的法的條文，實(shí)則是對(duì)法理精神和人性的踐踏。

由此可見(jiàn)，親親相隱、容隱是一個(gè)人類(lèi)性的問(wèn)題，法律所要維護(hù)的最重要最根本的東西，親情就在其中。當(dāng)然，法律一旦制定出來(lái)，一定程度要遏制人情，但法理的根據(jù)毫不動(dòng)搖應(yīng)來(lái)自人情，法律要從更大的意義上維持和保護(hù)人權(quán)、隱私，促進(jìn)社群的維系。

讓儒家精神遺產(chǎn)參與社會(huì)構(gòu)建

郭齊勇：“親親相隱”與“大義滅親”這兩個(gè)命題都是孔子、儒家提倡的，但二者并不矛盾。這里涉及角色倫理與倫理情境的問(wèn)題，需要運(yùn)用儒家的具體理性或?qū)嵺`理性來(lái)厘清，比如在對(duì)待“尋常之過(guò)”和“大惡”的問(wèn)題上，儒家的界限，用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)說(shuō)，就有公共事務(wù)與私人事務(wù)、民事與刑事的區(qū)別。孔孟儒家都肯定周公殺管放蔡，因?yàn)槭玛P(guān)國(guó)政，屬?lài)?guó)家公共領(lǐng)域的大事，此即有公與私的界限。

但在中國(guó)倫理法系中，儒家強(qiáng)調(diào)的“親親相隱”成為了法律的依據(jù)，而未將“大義滅親”作為法律之依據(jù)。為什么呢？儒家的區(qū)分，實(shí)際上蘊(yùn)涵了私人領(lǐng)域充分自治與公共領(lǐng)域依法而治的深刻思想，以及反對(duì)國(guó)家公權(quán)力垂直到底，肆意干涉私人領(lǐng)域事務(wù)的觀念。而“大義滅親”只能是對(duì)社會(huì)上層人士的道德要求，不能成為對(duì)社會(huì)下層人士的普遍的法律約束。

因此，在這個(gè)問(wèn)題上，儒家給我們的精神遺產(chǎn)所昭示的是：反對(duì)文化、道德上的專(zhuān)制，反對(duì)政治上的獨(dú)裁、暴政，不盲目地鼓勵(lì)“大義滅親”。如強(qiáng)迫親人互證其罪，相互告發(fā)，“大義滅親”，則會(huì)對(duì)親人的心靈造成極大的傷害，乃至動(dòng)搖整個(gè)人倫社會(huì)系統(tǒng)之基礎(chǔ)。：當(dāng)下重談“親親相隱”具有什么現(xiàn)實(shí)意義？

郭齊勇：尊重隱私是人類(lèi)文明生活的一個(gè)必要條件，我國(guó)法律文化的容隱制其實(shí)與現(xiàn)代人權(quán)的維護(hù)也有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)?？梢哉f(shuō)，“親親互隱”和容隱制反映出了中國(guó)倫理法系的精神，它是符合人性、人道的，因而是最具有普遍性的。但令人遺憾的是，上世紀(jì)50年代初以來(lái)，我們以批判封建文化及法律為理由，廢止了清末民初律法的親屬容隱條文，在某些方面產(chǎn)生了極不好的后果。

因此，今天我們不斷討論和澄清“親親相隱”等問(wèn)題，目的就在于希望引起學(xué)術(shù)界和社會(huì)大眾的反省，在理性的、歷史的、具體的分析基礎(chǔ)上，全面體察中國(guó)文化特別是儒家文化的局限與優(yōu)長(zhǎng)，多作創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化工作，使之成為現(xiàn)代中國(guó)文化健康發(fā)展的積極因素，參與現(xiàn)代社會(huì)、家庭與個(gè)人的生活。另外，這對(duì)于修正和補(bǔ)訂現(xiàn)行的、沿襲革命法律的刑事訴訟法相關(guān)內(nèi)容也有著現(xiàn)實(shí)的意義。盡管可能會(huì)增加司法成本，但從長(zhǎng)治久安的角度出發(fā)，從中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)文化的合理建構(gòu)出發(fā)，這仍然很有必要。（責(zé)任編輯/顧海凇）