鐘 婷（安徽大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，安徽 合肥. 230601）

關(guān)于民族志研究方法的研究綜述

鐘 婷
（安徽大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，安徽 合肥. 230601）

摘 要：民族志研究方法誕生于20世紀(jì)初的人類學(xué)，20世紀(jì)末傳播學(xué)研究開(kāi)始引入這種方法，90年代末傳入中國(guó)。本文以2009年至2014年新聞傳播學(xué)科四大期刊，即《國(guó)際新聞界》《新聞與傳播研究》《新聞大學(xué)》和《新聞?dòng)浾摺窞檠芯繉?duì)象，通過(guò)主題檢索得到運(yùn)用民族志研究方法的論文26篇，對(duì)其進(jìn)行文獻(xiàn)分析，做出關(guān)于這個(gè)方法的研究綜述。

關(guān)鍵詞：民族志；新聞傳播；研究綜述

20世紀(jì)中期以來(lái)，傳播學(xué)研究在研究方法上由只重視量化研究逐漸轉(zhuǎn)變到對(duì)質(zhì)化研究的關(guān)注上。這是由于傳播學(xué)的幾大先驅(qū)，如拉扎斯菲爾德、卡爾·霍夫蘭等多出身于社會(huì)學(xué)、心理學(xué)及政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。因此，早期的傳播研究大多采用的是量化研究取向，并且這也構(gòu)成了美國(guó)傳播研究的主流。然而，近些年來(lái)，隨著傳播學(xué)研究自身的發(fā)展與深入，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到傳播活動(dòng)本質(zhì)上是一種意義的傳播，而意義是很難單純通過(guò)量化來(lái)進(jìn)行研究的，再加上文化研究思潮在全球的拓展，于是傳播的質(zhì)化研究越來(lái)越受到重視，民族志方法也是在這種背景下進(jìn)入傳播研究的。

為了了解民族志研究方法在新聞傳播學(xué)中的運(yùn)用情況，筆者在中國(guó)知網(wǎng)中以“民族志”為主題進(jìn)行檢索，時(shí)間為2009年1月至2014年12月，檢索范圍為新聞傳播學(xué)科四大核心期刊《國(guó)際新聞界》《新聞與傳播研究》《新聞大學(xué)》和《新聞?dòng)浾摺罚搏@得論文33篇，除去其中不是用民族志方法進(jìn)行研究的7篇，共有26篇可以進(jìn)行分析研究。

一、關(guān)于民族志

民族志（ethnography），是一種非常典型的解釋性研究方法，20世紀(jì)初期由文化人類學(xué)家創(chuàng)立，起初源于文化人類學(xué)家對(duì)異民族文化的考察。一般認(rèn)為，馬林諾夫斯基所創(chuàng)造的“參與觀察法”是這一方法體系的核心內(nèi)容之一，人類學(xué)家對(duì)其研究的文化對(duì)象或目的物作田野調(diào)查，深入到其特殊的社區(qū)生活中，以“長(zhǎng)時(shí)間參與”或以“一對(duì)一的訪談”方式搜集數(shù)據(jù)，通過(guò)觀察和認(rèn)知，提供相關(guān)意義和行為的客觀的民族學(xué)描寫(xiě)而形成民族志，然后再對(duì)這些民族志描述進(jìn)行分析、比較，以期得到對(duì)此文化的基本概念。［1］

20世紀(jì)以來(lái)，新聞傳播的民族志是從文化人類學(xué)及社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中演化而來(lái)的傳播學(xué)的一門新分支，民族志被導(dǎo)入新聞傳播研究中后，對(duì)新聞傳播研究的理論與方法都做出了極大貢獻(xiàn)。作為傳播學(xué)的一個(gè)分支，民族志傳播學(xué)有著自己的顯著特征：“（1）傳播實(shí)踐而不是語(yǔ)言形式是其研究的中心。（2）在自然語(yǔ)境下的傳播實(shí)踐才是其分析的對(duì)象。（3）傳播實(shí)踐是具有一定模式的。（4）模式化了的傳播實(shí)踐是社區(qū)成員所依賴的共享資源的一部分。”［2］

郭建斌是國(guó)內(nèi)較早運(yùn)用民族志方法進(jìn)行傳播學(xué)研究的學(xué)者，研究成果也自成一派，在把民族志方法介紹到中國(guó)本土來(lái)方面有重大貢獻(xiàn)。在傳播學(xué)研究領(lǐng)域中，民族志研究方法在人際傳播和大眾傳播方面都有廣泛的應(yīng)用，其原因大致就在于“民族志學(xué)等質(zhì)化研究策略的設(shè)計(jì)，主要便是了解自然場(chǎng)景的面向及其主要的活動(dòng)特色。這些取徑的力量在于，它們能夠針對(duì)研究現(xiàn)象的不同面向間的聯(lián)系，提供一個(gè)‘脈絡(luò)性（語(yǔ)境化）的了解’。”［3］

二、民族志方法的研究?jī)?nèi)容分析

國(guó)內(nèi)學(xué)者將民族志方法運(yùn)用到傳播學(xué)研究大致始于20世紀(jì)90年代末，相關(guān)研究文章數(shù)量非常少，進(jìn)入21世紀(jì)這十幾年來(lái)，研究逐漸增多，也開(kāi)始了一些新的研究嘗試。在筆者收集的2009年至2014年四大期刊有關(guān)民族志研究方法的26篇論文中，關(guān)于電視受眾研究的有9篇，關(guān)于城市勞工研究的有7篇，其他涉及面太廣難以一一歸類。

（一）民族志研究方法之于電視受眾研究

電視受眾研究從一開(kāi)始就很喜歡民族志這種研究方法，因?yàn)檠芯空邆冋J(rèn)為收看電視是一種相當(dāng)復(fù)雜的行動(dòng)，需要在特定的情境下進(jìn)行，而民族志研究主張通過(guò)“厚描”來(lái)掌握社會(huì)群體與文化的復(fù)雜性，契合了電視受眾研究的這一需要，“厚描”運(yùn)用到受眾研究領(lǐng)域要求對(duì)受眾的日常生活進(jìn)行完整詳盡的了解，從生活實(shí)踐中的細(xì)節(jié)來(lái)把握受眾的傳播實(shí)踐。

從2009年至2014年有關(guān)將民族志方法用于我國(guó)電視受眾研究的論文中，可以發(fā)現(xiàn)，有多篇都是研究電視與少數(shù)民族受眾之間的關(guān)系，涉及身份認(rèn)同、民族文化等多個(gè)方面。郭鎮(zhèn)之通過(guò)理論的視角和類似民族志的方式，對(duì)云南電視臺(tái)和昆明電視臺(tái)的方言新聞欄目和電視劇進(jìn)行了觀察、訪談和解析，分析當(dāng)前方言電視的特征，并且指出了一種混雜地域文化的出現(xiàn)，最后作者認(rèn)為有必要提升文化使命的自覺(jué)性。［4］劉銳《電視對(duì)西部農(nóng)村社會(huì)流動(dòng)的影響》中發(fā)現(xiàn)電視作為西部農(nóng)村唯一能接觸到的大眾傳媒，在農(nóng)民的社會(huì)流動(dòng)中扮演了較為重要的角色，對(duì)其流動(dòng)決策、遷徙過(guò)程、文化適應(yīng)各個(gè)環(huán)節(jié)都產(chǎn)生影響，但是對(duì)其向上流動(dòng)卻沒(méi)有顯著作用。金玉萍通過(guò)對(duì)維吾爾族托臺(tái)村電視的民族志研究，做了四篇相關(guān)論文，如從作為物、技術(shù)與媒介的電視闡述托臺(tái)村日常生活中的電視使用。［5］

（二）民族志研究方法之于城市勞工研究

民族志在亞文化研究中運(yùn)用甚廣，研究者們深入研究對(duì)象中，獲得實(shí)際生活中的真實(shí)材料開(kāi)展研究。在我國(guó)，繼電視受眾研究后，我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的邊緣群體的研究也開(kāi)始引起研究者們的興趣，民族志研究方法也被廣泛運(yùn)用在此類研究中。洪婧茹通過(guò)對(duì)北京地鐵某線建筑工地的調(diào)查，指出在進(jìn)入城市的過(guò)程中，建筑行業(yè)流動(dòng)勞工在城市邊緣建立了一個(gè)新的社會(huì)空間，這一新社會(huì)空間里的社會(huì)關(guān)系既帶來(lái)了人際傳播的功利化與秩序的混亂，反過(guò)來(lái)又被傳播活動(dòng)進(jìn)一步塑造。［6］除此之外，關(guān)于新傳播技術(shù)在城市勞工生活中的作用的研究也不在少數(shù)。以陳韻博《新一代農(nóng)民工使用QQ建立的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析》為例，作者探討農(nóng)民工如何用QQ建立網(wǎng)絡(luò)，并通過(guò)此實(shí)現(xiàn)某種程度的自我賦權(quán)。［7］曹晉在2009年至2014年間有三篇論文是關(guān)于城市勞工的，其中兩篇關(guān)注點(diǎn)在城市里的知識(shí)勞工，如與張楠華合作的《新媒體、知識(shí)勞工與彈性的興趣勞動(dòng)——以字幕工作組為例》分析字幕組工作人員因共同的興趣愛(ài)好集聚于網(wǎng)絡(luò)文化的信息生產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)傳播技術(shù)以給予“自由”的方式索要人們的精力和時(shí)間。

（三）民族志研究方法與其他研究

除以上兩個(gè)方面的研究外，民族志研究方法還在其他不同方向的傳播研究中有過(guò)少許嘗試。例如，楊海鷹以自己二十年的媒體從業(yè)經(jīng)歷和深入的民族志田野考察資料為基礎(chǔ)，通過(guò)梳理媒體彈性雇傭制度、適應(yīng)

“薄報(bào)”時(shí)代的績(jī)效考核、變化的新聞生產(chǎn)方式、日漸困窘的生存狀態(tài)等議題，來(lái)探索形塑職業(yè)新聞人身份變化的多重權(quán)力關(guān)系；［8］王瑾以民族志學(xué)視角對(duì)中國(guó)青年音樂(lè)的營(yíng)銷進(jìn)行文化學(xué)的解析等等。［9］

三、結(jié)語(yǔ)

不可否認(rèn)，隨著民族志方法越來(lái)越多的運(yùn)用到傳播學(xué)中，傳播學(xué)者們也開(kāi)始越來(lái)越重視利用民族志方法來(lái)做研究。從90年代末至今，經(jīng)過(guò)最先將此方法應(yīng)用到我國(guó)傳播學(xué)研究中的幾位學(xué)者，民族志研究方法作為質(zhì)化研究方法的一種被傳播學(xué)界逐漸熟悉，研究領(lǐng)域也在不斷拓展。從早期關(guān)注的電視受眾研究到城市農(nóng)民工群體研究，從傳統(tǒng)媒體研究到新媒體研究，民族志方法在傳播學(xué)研究中不斷實(shí)踐與豐富。在數(shù)量上，2009年至2014年期間，在新聞傳播四大期刊上有關(guān)使用民族志研究方法的論文逐年增多；在內(nèi)容上，內(nèi)容逐漸豐富，從傳統(tǒng)的受眾研究到新的對(duì)象，如時(shí)尚雜志。

然而，不得不意識(shí)到，雖然民族志方法在傳播學(xué)研究中逐漸受到重視，研究數(shù)量和研究?jī)?nèi)容都呈現(xiàn)向上趨勢(shì)，可是依然存在問(wèn)題，首先民族志方法來(lái)源于人類學(xué)，雖然傳播學(xué)將它借鑒過(guò)來(lái)用于傳播研究，但是可以發(fā)現(xiàn)在研究中經(jīng)常與人類學(xué)研究相混雜，研究對(duì)象也集中在被邊緣化的少數(shù)民族身上，大部分研究是關(guān)于他們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)媒介的運(yùn)用，雖然現(xiàn)在的研究對(duì)象不斷拓展，但仍相對(duì)不夠成熟；另一方面，國(guó)內(nèi)傳播學(xué)界對(duì)民族志方法并不能有很準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)什么是民族志，民族志方法怎樣運(yùn)用這些最基本的問(wèn)題并不是很清楚，這樣模模糊糊的用于研究必將出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題。

所以，現(xiàn)今除了鼓勵(lì)民族志方法在傳播學(xué)中的運(yùn)用外，也要通過(guò)不斷的介紹和實(shí)踐讓研究者們對(duì)這種方法更加了解更加熟悉，之后才能期待它更好地在傳播學(xué)中發(fā)展，也更好地促進(jìn)傳播學(xué)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］李瀟.新聞傳播學(xué)方法論研究——論民族志方法論［J］.大眾文藝，2009（04）.

［2］蔡騏，常燕榮.文化與傳播——論民族志傳播學(xué)的理論與方法［J］.新聞與傳播研究，2002（2）.

［3］Klaus B. Jensen & Nicholas W. Jankowski.大眾傳播研究方法——質(zhì)化取向［M］.臺(tái)灣：五南圖書(shū)出版公司，1996：226.

［4］郭鎮(zhèn)之.方言電視的本土追求——基于對(duì)昆明地區(qū)電視方言節(jié)目的調(diào)查解析［J］.現(xiàn)代傳播，2009（6）.

［5］金玉萍.作為物、技術(shù)與媒介的電視——托臺(tái)村維吾爾族電視使用研究［J］.新聞大學(xué)，2012（3）.

［6］洪婧茹.建筑業(yè)流動(dòng)勞工的社會(huì)空間、人際傳播與關(guān)系重構(gòu)——對(duì)北京地鐵某線建筑工地的調(diào)查［J］.新聞大學(xué)，2014（1）.

［7］陳韻博.新一代農(nóng)民工使用QQ建立的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析［J］.國(guó)際新聞界，2010（8）.

［8］楊海鷹.轉(zhuǎn)型中國(guó)語(yǔ)境中的傳播勞動(dòng)：以平面媒體新聞從業(yè)者身份變遷研究為例［J］.新聞大學(xué)，2014（2）.

［9］王瑾.中國(guó)青年音樂(lè)營(yíng)銷的文化學(xué)解析——民族志學(xué)視角［J］.國(guó)際新聞界，2011（4）.

中圖分類號(hào)：G206......

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A...

文章編號(hào)：1674-8883（2015）16-0217-01