朱 紅

（吉林大學 文學院，吉林 長春 130012）

語言學轉(zhuǎn)向在我國當代藝術中的應用與發(fā)展

朱 紅

（吉林大學 文學院，吉林 長春 130012）

內(nèi)在語言以思維運行的方式指導外在語言為基礎，使人類可以在進行社會行為時進行溝通，隨之出現(xiàn)了以研究語言為其他學科服務的語言學。語言的本質(zhì)在狹義上是指語言的結構、物理屬性、發(fā)音方法和語音在傳播中對生理的感知，但語言作為人類最基礎的思想外延行為，還集中體現(xiàn)了語言在各個歷史時期不同的發(fā)展規(guī)律和對其他學科產(chǎn)生的震動和影響。從語言學來分析其他學科我們得出了內(nèi)在語言即思想和思維指導一切學科的發(fā)展和變軌的歷史規(guī)律，它涵蓋幾乎包括自然學科在內(nèi)的所有已知學科的研究方向，尤其對文化藝術的發(fā)展與應用起到靈魂一樣的作用。當我們面對林林總總的藝術流派和學說，無一不滲透著語言學所研究的哲學觀、社會價值觀等的“范式轉(zhuǎn)移”。

語言學；轉(zhuǎn)移；當代；藝術

語言的即時行為和歷史語境含義在各時期都對時代藝術做出了思想指導。從古希臘到古羅馬的建筑體系再到歐洲文藝復興；從漢唐巍峨華麗的宮殿群落到明清簡潔明快的紅墻碧瓦；再到現(xiàn)當代以實用為目的高樓大廈，這都是思想理念的變化引出的歷史藝術價值變革。20世紀的現(xiàn)代主義、象征主義、新現(xiàn)實主義、超現(xiàn)實主義和新超現(xiàn)實主義和后現(xiàn)代主義在我國開放國門后集體走進了中國當代社會，這些以哲學為基礎，將語言學、社會學、心理學等互相傾軋重合的藝術理念對當代中國藝術的形態(tài)和廣泛意識形態(tài)做出了大范圍的“范式轉(zhuǎn)移”。從接納融匯到冷靜否定的過程就是語言學轉(zhuǎn)向?qū)ξ覈囆g的應用和發(fā)展的過程，也是后工業(yè)時代經(jīng)濟模式對社會責任和價值觀的沖擊力的“范式轉(zhuǎn)移”。

一、語言學轉(zhuǎn)向的歷程

從維特根斯坦的語言分析學開始的早期維也納學派在分析哲學出現(xiàn)后提出，將形而上的空洞思辨轉(zhuǎn)化為日常生活思考的形而下具體的語言指向，將主觀印象和客觀判斷通過實踐和思考的方式給出語境的真正含義，主客體的轉(zhuǎn)變通過思維的運作產(chǎn)生的思想價值觀轉(zhuǎn)變。這種語言思維的轉(zhuǎn)變不僅僅限于語言本身，已經(jīng)進入到社科、人文、自然科學、藝術等領域。

當維特根斯坦推開哲學就是語言問題的語言學大門后，語言的能指和所指在索緒爾那里就被解釋成能夠被隨意鏈接的語義的共謀關系，在否定了先驗和經(jīng)驗主義之后，這種結構性語言學又被斯特勞作為工具帶入到人類學的土地上，之后不斷有人將語言學代入到其他門類研究的方程式中，成為現(xiàn)當代解決一切問題的鑰匙。當羅蘭·巴特在他的攝影作品中將知面和刺點的概念建立在集體經(jīng)驗主義和個人經(jīng)驗主義之上，由此就完成了語言學和符號學對能指和所指在結構主義對深層次內(nèi)部語言的研究，文學藝術理論的又一扇窗被推開了，內(nèi)部語言的合法性、重要性和社會群落意識形態(tài)達成了和解。但結構性語言學某些形而上的神秘色彩在元語言缺失的現(xiàn)實中，不能夠解釋語言的歷史行徑和變異，這就在理論上為解構主義的出現(xiàn)埋下了伏筆。

“沒有無記憶的解構。解構是一種肯定，一種投入，也是一種承諾?！钡吕镞_對言語和文字的區(qū)分開創(chuàng)了當代解構主義思潮，并被廣泛地傳播到社會各個領域，比如，建筑、繪畫、文學、社科、自然等。這種突出個性、彰顯自我、視一切中心論為虛無的理念在后工業(yè)時代成為主流。20世紀80年代中期，他的批判型理論從文學批判為媒介傳入我國，并迅速占領了文學寫作與批判高地，以新寫實小說文本出發(fā)，把語言學的轉(zhuǎn)向從文學作品介紹到可以觸及的社會學、政治經(jīng)濟學等領域。一切反傳統(tǒng)的思想建構被奉為設計創(chuàng)作和實施社會目標的思想基礎。在語境觀指導世界觀的氛圍中，構建了屬于當代中國藝術揮發(fā)的精神家園，但這并不是解構主義最終的歸宿，認識到解構主義對價值觀念不能重建的危機之后，中國藝術將視覺和語境放歸到傳統(tǒng)國學天人合一的境界中，結合解構主義對現(xiàn)實社會的貢獻，把屬于民族的價值觀轉(zhuǎn)向重新建立在了民族性的基礎上，從而給中國當代藝術帶來了既有中國古典韻味哲學觀的倫理道德審美取向，也有屬于泛歐價值的新超現(xiàn)實主義建構。

二、語言學轉(zhuǎn)向在我國的傳播與實踐

結構主義和解構主義在中國泛思潮涌現(xiàn)大致經(jīng)歷了從封建社會的瓦解、新社會體制的建立和改革開放兩個階段。趙元任的《國語入門》奠定了中國現(xiàn)代語法學的基礎，并且一直對中國結構主義語言學起到疏導和引領的作用。從意識形態(tài)的角度提出了古漢語和現(xiàn)代漢語本質(zhì)的相同與相異，給漢語在各門類學科中的使用提供了具有思想高度的理論依據(jù)，在語言的二元對抗中解讀中國文化藝術的傳播途徑上解釋了歷史語言學的客觀規(guī)律。1970年代末到1980年代隨著改革開放的不斷深入。平行式語言學轉(zhuǎn)向理論成建制被輸入進來，既有結構主義的原始文本釋義也有解構主義的散視觀，結構主義完整的系統(tǒng)被大多數(shù)知識界認知，學院派和民間派的盤峰論戰(zhàn)就是在結構主義和解構主義操持者之間展開的大討論。

一直以來，朦朧詩被認作是當代中國新文風的引領者，而第三代寫作和莽漢主義是顛覆這個引領者的解構主義代表。中國當代語言學從此開始了徹底的轉(zhuǎn)變，把后現(xiàn)代的去中心論直接應用到可以設計的所有角落，從詩歌開始，波及了哲學走向、藝術價值觀的重建、文學文本的消融性和零度情感的介入模式以及音樂界西北風強勁的突入。在并不完整健康的人文、社會形態(tài)下出現(xiàn)了各種樣式的解構主義作品。由此引發(fā)的學科分工界限被逐漸模糊的橫向聯(lián)合不可避免地發(fā)生了，也完成了當代語言學在我國的栽培、嫁接、移植的工作。

1980年代北方藝術群體的橫空出世，標志著舊的藝術觀徹底被摔碎。隨著85美術運動高調(diào)開始，如雨后春筍的各種藝術形式被我國一股腦地接受，達達、非非、抽象、行為藝術在短期實踐中完成了國外幾百年的發(fā)展路程，并在“黑貓白貓”理論的框架內(nèi)完成了“政治波普”的合法化。就像歐洲文藝復興時期生長出來的奇花異草，被更多人在廣大社會氛圍內(nèi)接受并傳播。社會經(jīng)驗被更加現(xiàn)實的玩世主義和媚俗藝術在明喻的語境內(nèi)被原汁味地體現(xiàn)著，既有批判現(xiàn)實主義精神的存在，也有迎合社會價值趣味的現(xiàn)實主義獲取精神，例如趙本山的小品和沈浩波、徐江等的下半身寫作等。1990年代后期出現(xiàn)的妄想與異形在藝術實踐者的語境中被解讀出對當代社會價值觀遺失的社會批判。雖然學界對延安文藝座談會到改革之前的藝術形式有封閉洗腦的片面解讀，但不能否認的是后現(xiàn)代價值觀立場的不在場表達方式已經(jīng)在社會多個領域帶來了負面價值影響。藝術是需要多層次和多角度的語境去創(chuàng)作和解讀，但并不是任何語境的存在都是帶有正能量的語境，在自我缺損的狀態(tài)下，語言學轉(zhuǎn)向既給國內(nèi)帶來了新的藝術思維也給傳統(tǒng)的價值取向帶來了幾乎不可修復的打擊。

三、語言學轉(zhuǎn)向給我國現(xiàn)代藝術帶來的利弊

語言就是權力，在認識和認知意義上是語言學轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)語言學定義的消融。從語境即世界開始，先驗性的語言經(jīng)驗值在后現(xiàn)代語境被徹底瓦解后，存在主義和現(xiàn)象學以及結構主義被現(xiàn)實主義帶到了批判嚴肅藝術中心和包容通俗藝術、艷俗藝術價值的邊緣。這些理論都是以語言為前提，都對時代社會產(chǎn)生了巨大的顛覆性震動。

后工業(yè)時代數(shù)字科學的迅猛發(fā)展，一切以消費為第一的藝術價值觀也在我國悄然出現(xiàn)，文本意義的不確定性、跨領域藝術形式、打碎邏輯性的非因果多元性審美取向?qū)鹘y(tǒng)的價值觀進行了社會性置換。一方面形成了國內(nèi)百花齊放讓人欣喜的藝術表達形式的包容性和新的理念對社會群體的欣賞貢獻；一方面在政府放開的政策下，把語言權力轉(zhuǎn)交給了藝術本身，但由此卻帶來了語言學研究缺失話語權的藝術庸俗化的后果。國人傳統(tǒng)的士大夫精英文化被社會普遍性的扁平化娛樂化所解構，普通階層話語權中的形而下被大力傳播，這雖然是對傳統(tǒng)文化藝術狹窄行動的拓展，但同時媚俗、低俗、惡俗充斥其中，在沒有統(tǒng)一的價值觀指導下迅速蔓延開來。為了追求物質(zhì)帶來的快感，中國當代藝術家們有集體放棄對本門類學術進行細致學習和再創(chuàng)造的傾向，這是解構主義帶來的可復制性和快餐消費的結果。雖然這有其歷史的必然性，但同時也是歷史語境在語言學轉(zhuǎn)向后對歷史的高度諷刺。這種外來文化藝術的接納在包容下提供了這個時代的文本、影視、建筑……等標志性物件。

政府對藝術意識形態(tài)的放縱對語言學轉(zhuǎn)向后解構主義的蔓延提供了溫床，1960年代美國的嬉皮士和現(xiàn)代中國出現(xiàn)的好多標新立異卻價值觀淪喪的所謂的行為藝術等，這些現(xiàn)實主義藝術觀是不是藝術工作者要真正追求的呢？在很大程度上，模仿的直接結果就是死亡，是投機主義者的表現(xiàn)。幸運的是，1990年代后期，中國當代藝術家們開始對這些外來文化進行了反思，并付出了實際行動，小說家劉震云就說不要把我歸入到新寫實的概念下。大多數(shù)藝術家堅守著天人合一的精髓，在保證文化藝術領域的現(xiàn)實主義批判性的同時，通過各種藝術形式來維護社會價值取向的正確性。比如有著中國現(xiàn)代寫意馬王的金威晰就在形象化和抽象化的處理上借鑒了離場后的在場感，古典與現(xiàn)代、中西文化沖撞的藝術嘗試并取得了成功。

四、語言學轉(zhuǎn)向在我國的特征及外部發(fā)展條件和形態(tài)轉(zhuǎn)化

（一）語言學轉(zhuǎn)向在我國的特征及外部發(fā)展條件

改革開放前，意識形態(tài)的固定化使得人們接觸到的藝術形式思維模式化，雖然這里面也有實踐得出的結論，但不契合社會整體的需求。當經(jīng)濟浪潮席卷了神州大地，經(jīng)濟條件的改善和政府對待藝術態(tài)度的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)實主義藝術的優(yōu)越性很快就落地生根，也使得民族主義色彩隱退幕后。例如目前各種傳媒的選秀節(jié)目的出現(xiàn)和節(jié)目中題材的大膽突破，這在1970年代是不可想象的事情。這里既有結構主義的影子，也有現(xiàn)實主義的痕跡，更有后現(xiàn)代解構主義對話語權徹底放棄的第三方言論的收購。優(yōu)越的經(jīng)濟條件和快節(jié)奏的生活方式是對語言學轉(zhuǎn)向在社會實踐中最好的說明。從數(shù)到質(zhì)然后又從質(zhì)返回到數(shù)，這是現(xiàn)代藝術從極多主義到意派的發(fā)展和特征表現(xiàn)。

席卷歐洲和美國的金融次貸危機發(fā)生之后，國內(nèi)藝術界的有識之士開始警醒語言學轉(zhuǎn)向給本土文化帶來的人際學、社會家庭倫理學的沖擊。在彰顯個人魅力的同時，將藝術創(chuàng)作的話語權逐步收回，在語境內(nèi)加入了經(jīng)驗值的培育，例如希望工程攝影作品中那個大眼睛的女孩。在自我消解話語權的同時把中國本土文化中的善加入了人本思想，體現(xiàn)主觀本位離場后給予作品客觀立場的價值判定；在開辟了語言的能指后加入了所指的現(xiàn)實性，并不是所有的后現(xiàn)代解構主義都是可以利用，也不代表所有的后現(xiàn)代解構主義都是糟粕。

藝術是通過實踐對經(jīng)驗的繼承和顛覆來完成的，它既是外部環(huán)境決定的價值體現(xiàn)，也是單線價值和雙線價值的纏繞，更是多線發(fā)展具有歷史唯物主義史觀的正確道路，中國藝術從有的那天就具有所指的空闊性，在借鑒了語言學轉(zhuǎn)向思潮后的能指的歧義性之后，就有了屬于自己思想范疇內(nèi)的流通和欣賞價值。2008年廣州舉辦的“與后殖民說再見”的藝術展上就有了從國外到上海要坐三個小時的飛機和從天臺山到上海也要三個小時的有趣調(diào)侃。這不是說明地域和時間的差異，是在表達中西文化在縮短中間的緩沖帶。以前西方一方獨大的思想在當今中國已經(jīng)不適用，語言學轉(zhuǎn)向的工作初步在國內(nèi)完成，并且在適合的經(jīng)濟條件和政府意識形態(tài)轉(zhuǎn)變的前提下，有了具有我國特有的藝術形式的時代在線。

（二）形態(tài)轉(zhuǎn)化中的視覺創(chuàng)作

形態(tài)是物質(zhì)的也是非物質(zhì)的，在西方的普遍理性時代，形態(tài)被固定為物質(zhì)的，非物質(zhì)的形態(tài)作為形而上的神秘性被思辨式語境所代替。不過回到莊子的《齊物論》這些形態(tài)問題就迎刃而解，把屬于自然的還給自然。中國的象形文字就是從自然中得到靈感的形態(tài)之一，雖然在語言的表述上屬于聲音的抽象性服務，但是語言行為的發(fā)生從視覺中得來又放逐到屬于視覺和視覺以外的世界本體中去，即從具象中得到抽象的語言思維后又將抽象化的語言回歸到具象，從所指到能指的又一次延伸。語言行為的發(fā)生是在指導生活生產(chǎn)的思想實踐的過程，并不一定要遵循所有的邏輯規(guī)律：存在的事物都是一種形態(tài)，一種零度的存在。

建立在感知程度的形態(tài)很大程度是非物質(zhì)的，它通過聯(lián)想域的生發(fā)產(chǎn)出結果，而在形態(tài)中直接可感受的視覺形態(tài)占據(jù)了藝術創(chuàng)作的主要陣地而區(qū)別于通過科學手段獲得的形態(tài)形式。不過現(xiàn)在的藝術創(chuàng)作中加入了微觀處理模式，這也是現(xiàn)代社會發(fā)展的成果之一。將自然屬性的形態(tài)還原化處理或者抽象化處理，再或者將幾種物質(zhì)形態(tài)打碎糅合在一起，都是藝術在“范式轉(zhuǎn)移”中的應用。

任何一種藝術形式都是在試圖和語言的能指達成和解與共鳴，語言學轉(zhuǎn)向后語言的符號功能在藝術創(chuàng)作中越來越模糊和清淡，在集體經(jīng)驗和個人經(jīng)驗值愈加豐富的現(xiàn)代社會，語言的能指空間似乎在縮小，不言而喻的體會在群體中不斷被放大其可感知的信號，作為信號源本身的藝術品只有將在創(chuàng)作過程中的形態(tài)更加多樣化才可能有所創(chuàng)新。形態(tài)的視覺藝術形式有物理屬性和社會屬性，只有將這兩種屬性有機地結合在一起，才能讓其人文屬性和價值屬性符合當代社會的需求。在形態(tài)的感念被延伸到聽覺和味覺以及微觀世界和具體的不能言說的自然界中的某些物質(zhì)之后，藝術創(chuàng)作的留白藝術和能指的所指范圍又一次被放大，在融入了其他學科的研究理念和創(chuàng)作觀點之后，藝術創(chuàng)作中的視覺藝術形態(tài)的世界觀就有了力和場等新元素的植入。在邏輯理論觸及不到的點和面上重新讓藝術品再現(xiàn)了這個世界，讓人類接收信息的渠道發(fā)生質(zhì)的變化。在現(xiàn)代中國，語言學轉(zhuǎn)向后帶來的對形態(tài)的重新認知，例如北京798藝術村的誕生和發(fā)展就是對現(xiàn)代設計元素的一個啟發(fā)，是形態(tài)轉(zhuǎn)化后視覺藝術整體展出的具有中國現(xiàn)代藝術創(chuàng)作特色的展臺。

結 語

中國傳統(tǒng)藝術注重個性修為時，不注重社會效應的體現(xiàn)，也不注重藝術形式在社會中對其社會屬性的評鑒，彰顯自我在很大程度上是對語言學、對創(chuàng)作理念缺席下的個人情趣性生產(chǎn)；在夸大個人經(jīng)驗的同時閉門造車的靈感來源極度匱乏，缺少社會基礎實踐的參與。當語言學轉(zhuǎn)向理論介入到中國社會后，自上而下形成的接納和融合使現(xiàn)代中國藝術形式在本質(zhì)上有了改變，雖然有解構后不能重建語境的尷尬，但也有沖突后語言在社會語境中達成的和解和消化，在范式轉(zhuǎn)移中把當代中國藝術和世界藝術進行了默契對接，在很短的時間內(nèi)初步完成了國外一百多年的藝術積累，這是語言學轉(zhuǎn)向給當代中國藝術帶來的福利。

[1]孫文憲，王丹.語言轉(zhuǎn)向:從語言學到語言哲學[J].北方論叢,2011,（1）.

[2] 張玉能.美學的實踐轉(zhuǎn)向與語言學轉(zhuǎn)向[J].學習與探索，2012,（7）.

[3] 劉松來,楊群.從“內(nèi)”“外”之爭到文化詩學——文化詩學與中國古代文學研究語言學轉(zhuǎn)向述評[J].中國人民大學學報,2014,（5）.

[4] 龐弘.意圖和語言——論赫施對作者意圖的語言學詮釋[J].文藝理論研究,2015,（1）.

〔責任編輯：黎 玫〕

Application and Development of the Linguistic Turn in Contemporary Chinese Art

ZHU Hong

（School of Literature, Jilin University, Changchun, 130012, Jilin, China）

Language, which is based on the the operation of internal thinking, enables humans to communicate when performing social behavior, along with which emerges linguistics that is meant to serve other disciplines. The essence of language refers, in a narrow sense, to the structure, physical character and sound of the language as well as voice’s physiological perception in its dissemination. However, as human’s most basic thought extension behavior, it also reflects the law of development of language in different historical periods and the vibration and impact on other subjects. To study other subjects from the perspective of linguistics, we conclude that the internal language, i.e. thought and thinking, serves as a guide to the development and evolution of all subjects. Its influence covers almost all the research directions of known subjects including natural sciences, especially on the development and application of culture and art. Therefore, the “paradigm shifts” of philosophical and social values in linguistic studies can be easily found in various art schools and theories.

linguistics; shift; contemporary; art

朱 紅，女，吉林大學文學院2011級博士研究生，主要從事語言學及應用語言學研究。

H0-06

A

1006-723X（2015）06-0139-04