吳海燕

（ 昆明理工大學(xué) 國(guó)際學(xué)院，云南 昆明 650093）

云南少數(shù)民族聚居區(qū)語(yǔ)言教育研究

吳海燕

（ 昆明理工大學(xué) 國(guó)際學(xué)院，云南 昆明 650093）

本文以云南省曲靖市羅平縣為例，調(diào)查現(xiàn)階段本地民族青少年語(yǔ)言生活狀況及語(yǔ)言教育現(xiàn)狀，并對(duì)影響民族聚居區(qū)青少年母語(yǔ)保持及發(fā)展的因素進(jìn)行分析，為當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言教育政策制定提供科學(xué)合理的基本依據(jù)和措施建議,為當(dāng)下少數(shù)民族地區(qū)的民族語(yǔ)言教育提供一定的參考。

少數(shù)民族語(yǔ)言教育；語(yǔ)言教育政策；布依族語(yǔ)言；民族語(yǔ)

《國(guó)家中長(zhǎng)期語(yǔ)言文字事業(yè)改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2012—2020年）》中明確提出：“加快民族地區(qū)國(guó)家通用語(yǔ)言文字的推廣與普及。加大宣傳培訓(xùn)力度，積極穩(wěn)妥推進(jìn)雙語(yǔ)教育。到2020年，少數(shù)民族雙語(yǔ)教師達(dá)到國(guó)家通用語(yǔ)言文字教學(xué)要求，完成義務(wù)教育的少數(shù)民族學(xué)生能夠熟練掌握國(guó)家通用語(yǔ)言文字?！盵1]綱要中要求在少數(shù)民族地區(qū)通過(guò)雙語(yǔ)教育推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字，同時(shí)，在指導(dǎo)思想中也明確指出：“科學(xué)保護(hù)各民族語(yǔ)言文字。尊重各民族使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由，樹(shù)立各民族語(yǔ)言文字都是國(guó)家寶貴文化資源的觀念，有針對(duì)性地采取符合實(shí)際的保護(hù)措施，充分發(fā)揮語(yǔ)言文字在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化中的重要作用，構(gòu)建中華民族共有精神家園?！北疚囊栽颇鲜×_平縣為例，調(diào)查布依族青少年本族語(yǔ)的使用和掌握情況，同時(shí)分析其對(duì)本族語(yǔ)的情感態(tài)度，以期通過(guò)調(diào)查結(jié)果及分析為此地區(qū)語(yǔ)言教育政策制定提供一定的參考。

一、云南羅平縣布依族青少年母語(yǔ)語(yǔ)言生活現(xiàn)狀

羅平縣位于滇、桂、黔3省（區(qū)）結(jié)合部，為云南省布依族主要聚居區(qū)，布依族人口達(dá)2.9萬(wàn)，占全省布依族總數(shù)的60%以上，主要集中在羅平境內(nèi)的南部、東南部，尤其以魯布革鄉(xiāng)和長(zhǎng)底鄉(xiāng)為多。筆者前往云南省羅平縣，重點(diǎn)對(duì)長(zhǎng)底鄉(xiāng)和魯布革鄉(xiāng)兩個(gè)布依族集聚區(qū)進(jìn)行調(diào)查，主要走訪了長(zhǎng)底鄉(xiāng)上木特村、下木特村、小河邊村、板臺(tái)村；魯布革鄉(xiāng)木納村、多依村、臘者村，主要針對(duì)這些地區(qū)布依族人使用本族語(yǔ)言的情況及其對(duì)本族語(yǔ)言的情感態(tài)度進(jìn)行調(diào)查。

本次調(diào)查中調(diào)查總?cè)藬?shù)為218人，20歲以下（不含20歲）的受訪者共46人，最小年齡為9歲。

表1 第三代受訪者語(yǔ)言使用基本情況

就調(diào)查情況而言，在長(zhǎng)底鄉(xiāng)布依族語(yǔ)言使用保存情況較差，基本上50、60歲以上的布依族人才保留本族語(yǔ)，在家、本村或本民族村落也很少使用本族語(yǔ)，只在較為熟悉的人群中使用，其使用場(chǎng)合也多為見(jiàn)面打招呼、喝酒、打話①布依族人故意使用本族語(yǔ)開(kāi)玩笑聊天的方式。。而在魯布革鄉(xiāng)所調(diào)查的3個(gè)布依族村落,布依語(yǔ)保存使用狀況都較為完整，小孩、青壯年、老年人在本民族群體中使用語(yǔ)言時(shí)，都完整地保留和使用布依語(yǔ)，并對(duì)本族語(yǔ)發(fā)展和保存前景保持足夠的信心。同時(shí)，在這些聚居區(qū)布依族還對(duì)其他民族產(chǎn)生影響，例如：苗族、彝族、漢族。在受訪者的調(diào)查中可以看到，在羅平縣長(zhǎng)底鄉(xiāng)和魯布革鄉(xiāng)的布依族青少年中,69.57%的受訪者母語(yǔ)為本民族語(yǔ)，第二語(yǔ)言為漢語(yǔ)方言，但樣本中有6人為長(zhǎng)底鄉(xiāng)的受訪者，占人數(shù)的16.75%，其余的26人都來(lái)自于魯布革鄉(xiāng)，占人數(shù)的83.25%。另外，受訪者中30.43%的人母語(yǔ)為漢語(yǔ)方言，第二語(yǔ)言為本民族語(yǔ)。相對(duì)而言，其中12人為長(zhǎng)底鄉(xiāng)的受訪者，占人數(shù)的85.71%，只有2人來(lái)自于魯布革鄉(xiāng)，占14.29%?？偟目磥?lái)，羅平縣的布依族本族語(yǔ)在魯布革鄉(xiāng)保存較好，這與兩個(gè)鄉(xiāng)所處的地理位置有較大關(guān)系，長(zhǎng)底鄉(xiāng)距羅平縣城26公里，國(guó)道324線及南昆鐵路橫穿全鄉(xiāng)，村寨多靠近公路，交通便利，社會(huì)經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展程度相對(duì)其他鄉(xiāng)、村高。魯布革鄉(xiāng)距縣城46公里。東瀕黃泥河、南盤(pán)江和清水江，分別與貴州省興義市恫利鄉(xiāng)、貴州興義市和廣西西林縣毗鄰。從交通方面看，長(zhǎng)底鄉(xiāng)公路狀況及便捷程度明顯高于魯布革鄉(xiāng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展及與外界的交流程度對(duì)本地民族語(yǔ)的保持存在一定的影響，為此，我們還調(diào)查了該地區(qū)的語(yǔ)文基礎(chǔ)教育情況。

據(jù)調(diào)查，母語(yǔ)為本族語(yǔ)的青少年，多數(shù)在小學(xué)二三年級(jí)開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)普通話，在受訪者中45.65%能流利使用普通話，41.3%掌握情況一般，13.04%會(huì)說(shuō)一點(diǎn)普通話，這與受訪者學(xué)習(xí)時(shí)間有關(guān)，初高中學(xué)生掌握較好，小學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間不算長(zhǎng)，為此只會(huì)進(jìn)行簡(jiǎn)單的日常交流。從調(diào)查看，調(diào)查地青少年一般都掌握漢語(yǔ)普通話、漢語(yǔ)方言和本族語(yǔ)，對(duì)這三種語(yǔ)言的使用頻率會(huì)影響語(yǔ)言使用者對(duì)這三種語(yǔ)言的熟練度和語(yǔ)言態(tài)度。

表2 受訪者語(yǔ)言態(tài)度情況表

從上表中可看到，在普通話、漢語(yǔ)方言和本族語(yǔ)三者對(duì)比中52.17%的受訪者認(rèn)為本族語(yǔ)最好聽(tīng)；43.48%的受訪者希望在家使用本族語(yǔ)；63.04%的受訪者認(rèn)為自己最熟悉的是本族語(yǔ)，從以上數(shù)據(jù)可看出羅平縣布依族大部分青少年對(duì)本民族語(yǔ)言仍然保持較為堅(jiān)定和深厚的情感和態(tài)度，首肯的語(yǔ)言仍然是本族語(yǔ)，這為當(dāng)?shù)氐拿褡逭Z(yǔ)能在青少年中得以保持和發(fā)展提供了重要的保障，奠定了較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，應(yīng)在后續(xù)教育和發(fā)展中保持和強(qiáng)化青少年對(duì)本族語(yǔ)的情感和態(tài)度，同時(shí)加強(qiáng)民族文化教育，并盡可能使用民族語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)，對(duì)民族文化傳承起到較大的作用。

二、羅平布依村落青少年語(yǔ)言教育現(xiàn)狀及語(yǔ)言選擇影響因素

從上文對(duì)羅平縣的布依族青少年語(yǔ)言使用和態(tài)度的分析中可看出，對(duì)其進(jìn)行的語(yǔ)言教育應(yīng)有針對(duì)性和適應(yīng)性。

表3 受訪者在學(xué)校語(yǔ)言使用情況

從調(diào)查中可看到，在民族地區(qū)，學(xué)校教學(xué)中67.39%的教師都使用普通話，19.57%的使用本民族語(yǔ)，而使用本民族語(yǔ)教學(xué)的都多為低年級(jí)，學(xué)生在一定程度上還未掌握漢語(yǔ)，學(xué)生在學(xué)校接觸較多的是普通話，上課都使用普通話，但是課后同學(xué)之間的交流卻沒(méi)有人使用。同時(shí)，在學(xué)校與同學(xué)進(jìn)行交流時(shí)，76.09%的受訪者使用本族語(yǔ)，本族語(yǔ)的使用率較高。由此，可看出，學(xué)校上課使用普通話教學(xué)，并未對(duì)學(xué)生本族語(yǔ)的使用和態(tài)度產(chǎn)生影響，雙語(yǔ)或多語(yǔ)的交互使用在學(xué)生學(xué)習(xí)期間不會(huì)對(duì)其本族語(yǔ)造成不良影響。少數(shù)民族地區(qū)針對(duì)少數(shù)民族的學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文基礎(chǔ)教育的關(guān)鍵不在于通過(guò)語(yǔ)言政策規(guī)定使用普通話或民族語(yǔ)教學(xué)，導(dǎo)致本族學(xué)生選擇某種語(yǔ)言作為主要使用語(yǔ)言的因素是多方面的。

（一）家庭教育

對(duì)待本民族語(yǔ)言的態(tài)度往往極大地影響青少年對(duì)使用語(yǔ)言的選擇。對(duì)青少年產(chǎn)生潛移默化影響的語(yǔ)言使用環(huán)境主要有家庭、學(xué)校、村寨，據(jù)表2顯示，43.48%的受訪者希望在家中使用本族語(yǔ)，這與家族中延續(xù)使用本族語(yǔ)的習(xí)慣和傳統(tǒng)有關(guān)，老年人在家族中的地位和威望往往會(huì)影響一個(gè)家族對(duì)本民族語(yǔ)保留和使用的情況，而通常這一點(diǎn)還是較為重要的影響因素。在布依族家庭中延續(xù)著尊重老人的風(fēng)俗，使青少年能保持對(duì)本族語(yǔ)的尊重和熱愛(ài)。學(xué)校語(yǔ)文教育中重視尊老思想教育，無(wú)形中也就保護(hù)了良好的民族語(yǔ)言傳承的家庭環(huán)境。

（二）傳統(tǒng)文化傳承

表3中76.09%的受訪者與朋友交流時(shí)選擇本族語(yǔ)，語(yǔ)言選擇過(guò)程中，我們看到，語(yǔ)言作為與外界交流、獲取最大的知識(shí)體系、擁有權(quán)利、進(jìn)行社會(huì)流動(dòng)手段時(shí)[2]，人們將會(huì)選擇使用外界多數(shù)人選擇的共同語(yǔ)言，而當(dāng)語(yǔ)言被看作一種身份標(biāo)志時(shí)，人們會(huì)自動(dòng)選擇反映自身經(jīng)歷的語(yǔ)言，也就是自身群體歸屬的標(biāo)志語(yǔ)言，所以，我們看到受訪者與朋友交流時(shí)大部分人會(huì)選擇本族語(yǔ)，其深層原因在于交流雙方身份認(rèn)定為共同團(tuán)體，具有共同的身份特征和群體文化，當(dāng)選擇普通話或漢語(yǔ)方言時(shí)會(huì)自然削弱交流雙方共同身份的認(rèn)同感，例如，我們前面提到的“打話”，是布依族人故意使用本族語(yǔ)開(kāi)玩笑聊天的方式，這是布依族群之間共同存在的一種交流方式，開(kāi)玩笑所使用的語(yǔ)句也具有本民族語(yǔ)言文化特點(diǎn)，如果使用漢語(yǔ)普通話表達(dá)就無(wú)法傳達(dá)出語(yǔ)言本身蘊(yùn)含的深層意義，就如漢語(yǔ)的成語(yǔ)和典故，只有了解和明白成語(yǔ)和典故的背后文化指向，才能正確地理解和使用。調(diào)查中，布依族會(huì)根據(jù)說(shuō)話對(duì)象而選擇語(yǔ)言，當(dāng)認(rèn)定為同族人時(shí)，其默認(rèn)具有共同的文化基礎(chǔ)和認(rèn)知方式，便使用本族語(yǔ)進(jìn)行交流，這種交流方式并不受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的影響，也不受到地理交通環(huán)境改變的影響，這種文化現(xiàn)象從一定意義上保護(hù)了布依語(yǔ)在本民族群體中的生存，并成為本民族身份識(shí)別的重要依據(jù)，同時(shí)也加深了青少年對(duì)本民族語(yǔ)的情感。

（三）學(xué)校教學(xué)用語(yǔ)

青少年在成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)了解外界、接受信息的途徑多通過(guò)學(xué)校教育，通常認(rèn)為學(xué)校使用率較高的語(yǔ)言將會(huì)對(duì)學(xué)生選擇使用語(yǔ)言的影響較大，但就調(diào)查來(lái)看，受訪者在上課時(shí)雖使用普通話，但與朋友同學(xué)下課及課外交流，76.09%的人選擇使用本族語(yǔ)，學(xué)校教學(xué)用語(yǔ)并沒(méi)有對(duì)青少年本族語(yǔ)的保持產(chǎn)生較大影響，這其中存在一個(gè)較為重要的原因，因?yàn)槭遣家雷寰劬訁^(qū)，學(xué)校學(xué)生以布依族為主，漢族學(xué)生人數(shù)較少，鄉(xiāng)村小學(xué)生源構(gòu)成基本為村落里的布依族和少量苗族、瑤族，所以在學(xué)校布依族是多數(shù)人使用的共同語(yǔ)，同時(shí)，老師也多為布依族，課后及課外時(shí)間也多使用本族語(yǔ)與學(xué)生進(jìn)行交流。

（四）民族氣質(zhì)與生活方式

布依族有著為人平和、謙遜的民族氣質(zhì)。

表4 受訪者語(yǔ)言轉(zhuǎn)換選擇表

我們調(diào)查了在強(qiáng)勢(shì)漢語(yǔ)嵌入交流時(shí)受訪者的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換態(tài)度，93.48%的受訪者在與別人交流時(shí)，一旦別人使用漢語(yǔ)，就會(huì)立刻改用漢語(yǔ)與對(duì)方進(jìn)行交流，這種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換是出于對(duì)對(duì)方的尊重，但并不能認(rèn)為是受訪者對(duì)漢語(yǔ)的偏愛(ài)和對(duì)本族語(yǔ)的輕視。我們假設(shè)如果受訪者長(zhǎng)期高頻地與使用漢語(yǔ)的交流對(duì)象進(jìn)行交際，受訪者的漢語(yǔ)使用率肯定較高，對(duì)其本族語(yǔ)的使用頻率造成一定影響，但我們調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，青少年在與漢族人交流過(guò)程中使用漢語(yǔ)，但并未導(dǎo)致本族語(yǔ)的萎縮，同時(shí)，我們?cè)谧咴L過(guò)程中發(fā)現(xiàn)青少年在家都喜歡看電視，節(jié)目語(yǔ)言都為漢語(yǔ)普通話，在高頻率接受漢語(yǔ)文化的語(yǔ)言環(huán)境過(guò)程中，并沒(méi)有減弱本族語(yǔ)在布依族青少年心目中的地位，這與本民族的民族氣質(zhì)有密切的關(guān)系。調(diào)查過(guò)程中，我們還發(fā)現(xiàn)，在聚居區(qū)生活著少量的苗族、瑤族和彝族，這些少數(shù)民族為了在集市進(jìn)行交易的便利會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)布依語(yǔ)，但同時(shí)也有部分布依族會(huì)主動(dòng)學(xué)習(xí)苗語(yǔ)、瑤語(yǔ)、彝語(yǔ)。魯布革鄉(xiāng)撒克村有彝族230人，占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?.28%。但是根據(jù)我們調(diào)查結(jié)果顯示，撒克村至今完好地保存和使用著本族彝語(yǔ)，無(wú)論是小孩還是老人，甚至是外出打工多年返鄉(xiāng)的村民，都流利地使用著本族語(yǔ)，很多人都會(huì)說(shuō)布依語(yǔ)，但布依族并未對(duì)本群落中的其他少數(shù)民族產(chǎn)生強(qiáng)制性影響，同時(shí)布依族族群內(nèi)部并不排斥異族通婚，與其他民族和睦相處，不會(huì)受到其他高頻強(qiáng)制性語(yǔ)言沖擊，保持了寬松常態(tài)的一個(gè)多語(yǔ)生態(tài)環(huán)境，既保護(hù)了本族語(yǔ)也為其他語(yǔ)言提供了一個(gè)良好生存的空間。

（五）雙語(yǔ)教學(xué)模式

少數(shù)民族地區(qū)語(yǔ)言使用者具有多語(yǔ)環(huán)境下的多種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換和使用的能力與習(xí)慣，所以寬松、常態(tài)的多語(yǔ)環(huán)境，更能夠促進(jìn)語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言均衡發(fā)展。在我們調(diào)查的地區(qū)，布依語(yǔ)具有吸納不同但同時(shí)又保持自我的特點(diǎn)，在語(yǔ)言態(tài)度上能用開(kāi)放包容的態(tài)度面對(duì)外來(lái)的影響但又不會(huì)輕易改變自我，寬松自覺(jué)的語(yǔ)言使用環(huán)境下，不會(huì)因?yàn)槿丝谳^少而使其民族語(yǔ)喪失，反之使其語(yǔ)言得到了很好的保存。鼓勵(lì)學(xué)校進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)，教授漢語(yǔ)進(jìn)行通識(shí)知識(shí)體系建構(gòu)，使用本族語(yǔ)教授本民族文化風(fēng)俗，實(shí)現(xiàn)文化帶動(dòng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)，更能提升青少年對(duì)本民族語(yǔ)言的興趣和自豪感。

（六）經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)模式

任何一種語(yǔ)言的學(xué)習(xí)對(duì)于語(yǔ)言使用者而言，語(yǔ)言的可持續(xù)性使用都對(duì)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)有著決定性影響，要鼓勵(lì)青少年本族語(yǔ)的學(xué)習(xí)和使用，在針對(duì)民族地區(qū)的語(yǔ)言教育中，要考慮到本族語(yǔ)在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展中是否具有可持續(xù)性使用價(jià)值。我們有必要認(rèn)識(shí)到，保護(hù)和提高民族語(yǔ)使用頻率是保持語(yǔ)言可持續(xù)性使用的基礎(chǔ)，在少數(shù)民族地區(qū)以民族人文風(fēng)俗、語(yǔ)言文化保護(hù)傳承為目的的人文風(fēng)景區(qū)的開(kāi)發(fā)，是當(dāng)下較多民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的常用手段，布依族村寨規(guī)模相對(duì)較小，沒(méi)有超負(fù)荷發(fā)展，較為穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)模式還保留著定期集市交易，可以為民族語(yǔ)的可持續(xù)性使用創(chuàng)設(shè)較好的保護(hù)環(huán)境。在我們的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，魯布革鄉(xiāng)臘者村采用的旅游開(kāi)發(fā)模式，是一種無(wú)破壞式村寨旅游開(kāi)發(fā)的成功模式，臘者村于2007年由當(dāng)?shù)卣鲑Y進(jìn)行了大規(guī)模翻新重建，作為當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕糜尉包c(diǎn)對(duì)旅游者開(kāi)放，臘者村是當(dāng)?shù)厝宋娘L(fēng)景開(kāi)發(fā)示范村，全村轄2個(gè)村民小組，有農(nóng)戶107 戶，在村落里沒(méi)有引進(jìn)商業(yè)開(kāi)發(fā)，完全保留了臘者村原有的民族建筑風(fēng)格、民族風(fēng)俗和原始語(yǔ)言風(fēng)貌，語(yǔ)言保留和使用環(huán)境沒(méi)有遭受任何破壞，住在臘者村里的人還是原來(lái)世居于此的本村人。我們可分析當(dāng)?shù)孛褡逭Z(yǔ)如何在經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的同時(shí)又完好地生存下來(lái)，最為重要的一點(diǎn)是當(dāng)?shù)卣畬?duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的模式，主要采取了功能區(qū)分性發(fā)展，就當(dāng)?shù)馗鞔寰唧w條件和現(xiàn)狀，將旅游商業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)和人文風(fēng)景區(qū)分開(kāi)。政府將旅游商業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū)選為距臘者村5公里外的多依村，多依村緊鄰公路，交通便利，是當(dāng)?shù)匾?guī)模相對(duì)較大也較為成熟的商品交易集散地，開(kāi)發(fā)旅游商業(yè)項(xiàng)目不會(huì)太多影響臘者村民的生活習(xí)慣。[3]當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展模式促進(jìn)了本族語(yǔ)的可持續(xù)性使用，旅游業(yè)成為本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展支柱，布依族語(yǔ)言文化特點(diǎn)加強(qiáng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)當(dāng)?shù)厍嗌倌昝褡遄院栏械慕⒑兔褡逭Z(yǔ)言的保持提供了較好的發(fā)展空間。

三、民族聚居區(qū)語(yǔ)言教育政策合理制定的理論基礎(chǔ)與原則

（一） 理論基礎(chǔ)

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾（Edward Sapir）與其弟子沃夫（Benjamin Whorf）提出了薩丕爾-沃夫假說(shuō)（Sapir-Whorf hypothesis），他們認(rèn)為不同語(yǔ)言里所包含的文化概念和分類會(huì)影響語(yǔ)言使用者對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知，說(shuō)不同的語(yǔ)言的使用者會(huì)因語(yǔ)言差異而產(chǎn)生思考方式和行為方式的不同，雖然此理論也遭到一些同行的批評(píng)與反駁，但就不同語(yǔ)言中所蘊(yùn)含著不同的文化與思維方式這一點(diǎn)上，我們贊同此假說(shuō)的觀點(diǎn)，不同語(yǔ)言首先都記錄著使用本語(yǔ)言民族的文化和歷史，同時(shí)，也從其詞匯、語(yǔ)法等方面透視出本民族的思考方式和認(rèn)知模式，一種語(yǔ)言的消失就意味著一種文化的消亡，這是語(yǔ)言學(xué)家們達(dá)成的共識(shí)，為此，每一種語(yǔ)言的存在和保存在人類文化傳承及多樣性發(fā)展的過(guò)程中都起著不可忽視的作用，制定我國(guó)民族地區(qū)的語(yǔ)言教育政策需要以保護(hù)語(yǔ)言多樣性為基礎(chǔ)，促進(jìn)中國(guó)文化的傳承與發(fā)展。

（二）原則

美國(guó)《雙語(yǔ)教育法》提出促進(jìn)所有學(xué)生精通兩種或更多語(yǔ)言，“雙語(yǔ)能力能夠促進(jìn)認(rèn)知和社會(huì)發(fā)展，開(kāi)發(fā)國(guó)家的人力資源潛力?！盵4]對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族而言，其精通兩種或多種語(yǔ)言具有較大優(yōu)勢(shì)。

1.雙語(yǔ)教育推行模式

Baker（1996）根據(jù)雙語(yǔ)教育的語(yǔ)言文字目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)的不同，將雙語(yǔ)教育類型劃分為“弱雙語(yǔ)教育形式”與“強(qiáng)雙語(yǔ)教育形式”，弱雙語(yǔ)教育形式僅將少數(shù)民族語(yǔ)作為一種過(guò)渡性語(yǔ)言，即使教學(xué)用語(yǔ)為少數(shù)民族語(yǔ)，其結(jié)果在于同化，最終實(shí)現(xiàn)主要語(yǔ)言單語(yǔ)生存狀態(tài)，而強(qiáng)雙語(yǔ)教育形式，教學(xué)用語(yǔ)采用兩種語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)保持多語(yǔ)生存狀態(tài)，在少數(shù)民族聚居區(qū)制定語(yǔ)言教育政策，需要采用強(qiáng)雙語(yǔ)教育形式，促進(jìn)多語(yǔ)共存，針對(duì)當(dāng)?shù)厍嗌倌赀M(jìn)行語(yǔ)言教育需要關(guān)注多語(yǔ)的持續(xù)性發(fā)展，太過(guò)于偏重某種語(yǔ)言的實(shí)用價(jià)值都會(huì)對(duì)其他語(yǔ)言的學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響，例如：現(xiàn)階段對(duì)英語(yǔ)的過(guò)分重視，出現(xiàn)了對(duì)漢語(yǔ)教育的忽視，導(dǎo)致整體義務(wù)教育階段學(xué)生漢語(yǔ)水平的下降。為此，少數(shù)民族地區(qū)要實(shí)現(xiàn)多語(yǔ)教學(xué)的均衡發(fā)展，在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的同時(shí)，強(qiáng)化地區(qū)民族文化的獨(dú)特性，與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展模式接軌，開(kāi)發(fā)以文化旅游為主的人文風(fēng)景區(qū)，可以為民族語(yǔ)的可持續(xù)性使用和發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的保護(hù)環(huán)境。同時(shí)學(xué)校可開(kāi)設(shè)課外活動(dòng)課，教授學(xué)生本民族的風(fēng)俗文化、節(jié)日制度、語(yǔ)言文獻(xiàn)等，這些課程可使用本民族語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)交流，同時(shí)通過(guò)文化帶動(dòng)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)模式提升學(xué)生對(duì)民族文化的興趣和自豪感，以及民族語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極性和價(jià)值感。

2.語(yǔ)言學(xué)習(xí)關(guān)鍵期

人們普遍認(rèn)為二語(yǔ)習(xí)得中存在著一個(gè)關(guān)鍵期或臨界期（Critical Period Hypothesis），哈佛大學(xué)心理學(xué)教授Eric Heinz Lenneberg認(rèn)為人的大腦從2歲開(kāi)始邊化（lateralization），在邊化完成前，人是用左右腦共同學(xué)習(xí)語(yǔ)言，這個(gè)階段為11～19歲，此后，語(yǔ)言學(xué)習(xí)主要由左邊大腦負(fù)責(zé)。語(yǔ)言學(xué)習(xí)最好在大腦完成邊化之前進(jìn)行，這也就是所謂的“語(yǔ)言學(xué)習(xí)關(guān)鍵期”，即越早習(xí)得就越易于掌握。對(duì)于民族地區(qū)青少年的語(yǔ)言教育應(yīng)該考慮這個(gè)關(guān)鍵期，青少年開(kāi)始接觸另一門(mén)語(yǔ)言的年齡需要在19歲以前，但這個(gè)時(shí)間段中進(jìn)行的雙語(yǔ)教學(xué)時(shí)間和課程安排也需要考慮學(xué)習(xí)者對(duì)本族語(yǔ)的情感態(tài)度和持續(xù)使用情況，我們調(diào)查的村落，尤其是臘者村，這里的孩子母語(yǔ)都為布依語(yǔ)，在進(jìn)入小學(xué)階段才開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，漢語(yǔ)課程并未對(duì)其母語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響，在長(zhǎng)底鄉(xiāng)我們調(diào)查到的一部分布依族青少年母語(yǔ)為漢語(yǔ)，進(jìn)入學(xué)校后開(kāi)設(shè)的布依語(yǔ)文化課程較少，大部分只能在家庭中跟隨老人學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)效果較差，并且對(duì)本民族語(yǔ)情感不深厚，為此在針對(duì)民族聚居區(qū)的語(yǔ)言教育政策制定過(guò)程中，對(duì)學(xué)前語(yǔ)言政策制定需要考慮符合關(guān)鍵期的特點(diǎn)，在學(xué)前階段盡量保持以民族語(yǔ)為母語(yǔ)，在進(jìn)入小學(xué)后逐步過(guò)渡到漢語(yǔ)學(xué)習(xí)，并在中小學(xué)學(xué)習(xí)階段都保持雙語(yǔ)教育。

3.語(yǔ)言功能區(qū)分

多樣性文化共存可以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，這是人們已經(jīng)達(dá)成的共識(shí)，民族群體都有使用自己語(yǔ)言的權(quán)利，對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)雙語(yǔ)者而言，雙語(yǔ)在語(yǔ)言使用方面確實(shí)存在不對(duì)稱性，一個(gè)雙語(yǔ)者，在維持自己的母語(yǔ)同時(shí)可能就會(huì)犧牲國(guó)家通用語(yǔ)的熟練度，要保持兩種語(yǔ)言的平衡，明確語(yǔ)言的功能區(qū)分是最好的途徑，國(guó)家通用語(yǔ)主要用于與多數(shù)人交流，進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，本民族語(yǔ)則主要用于民族文化表達(dá)，所以在民族聚居區(qū)，語(yǔ)言教育政策的制定主要將當(dāng)?shù)孛褡逭Z(yǔ)的應(yīng)用及使用偏重于當(dāng)?shù)孛褡迦宋娘L(fēng)俗、語(yǔ)言文化傳播，在進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)的學(xué)校開(kāi)設(shè)一定比例的民族語(yǔ)文化課程，如文獻(xiàn)閱讀課，布依族有部分古文字文獻(xiàn)流傳至今，其文字是在漢字基礎(chǔ)上的變體，1956又制定了以拉丁字母為基礎(chǔ)的布依文的教學(xué)，追溯本民族的歷史及文化可促進(jìn)本民族青少年學(xué)習(xí)民族語(yǔ)的積極性，增進(jìn)民族情感，增強(qiáng)民族文化傳承意識(shí)。同時(shí)，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)媒體化急速發(fā)展，鼓勵(lì)媒體電視制作播放多語(yǔ)文化節(jié)目也是保持和傳承當(dāng)?shù)孛褡逭Z(yǔ)的一條途徑。

[1]教育部語(yǔ)言文字應(yīng)用管理司.國(guó)家中長(zhǎng)期語(yǔ)言文字事業(yè)改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2012—2020年）[Z].北京：語(yǔ)文出版社，2012.

[2]蘇·賴特.語(yǔ)言政策與語(yǔ)言規(guī)劃——從民族主義到全球化[M].陳新仁,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2012.

[3]吳海燕，周國(guó)炎.論民族雜居地區(qū)和諧語(yǔ)言生活構(gòu)建——以云南省民族雜居地區(qū)為例[A].邊疆發(fā)展中國(guó)論壇文集（2010）·區(qū)域民族卷[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2010.

[4]李英姿.美國(guó)語(yǔ)言政策研究[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2013.

〔責(zé)任編輯：李 官〕

Language Education for Adolescents in the Ethnic Minority Communities of Yunnan Province

WU Hai-yan

（School of International Education, Kunming University of Science and Technology，Kunming，650093，Yunnan，China）

Based on an investigation with the Buyi nationality, Luoping county of Yunnan province, the paper analyzes the language attitude of adolescent native speakers and the situation of native language education in this area, and discusses the factors which influence the maintaining and development of the native language of ethnic youth.. Finally, we propose that three principles should be followed when setting language education policy.

adolescents；ethnic language；language education

吳海燕，女，昆明理工大學(xué)國(guó)際學(xué)院講師，語(yǔ)言學(xué)博士，主要從事應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、民族語(yǔ)言研究。

G750

A

1006-723X（2015）06-0147-05