孟溦蕾,朝 克

（中國石油大學(xué)（華東） 馬克思主義學(xué)院 ，山東 青島 266580）

發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè) 促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變

孟溦蕾,朝 克

（中國石油大學(xué)（華東） 馬克思主義學(xué)院 ，山東 青島 266580）

國家生態(tài)凝聚力是生態(tài)文明建設(shè)過程中形成的內(nèi)向聚合力和外向吸引力。生態(tài)文明建設(shè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的價值理念和目標(biāo)導(dǎo)向。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)化形態(tài)，其核心問題是正確認(rèn)識和處理生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并促使二者相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)。因此發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變是加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)和形成國家生態(tài)凝聚力的重要途徑。本文首先對生態(tài)凝聚力的核心理念及其理論淵源進(jìn)行了闡釋；其次對生態(tài)凝聚力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變內(nèi)在統(tǒng)一的價值觀基礎(chǔ)進(jìn)行了簡要概括；再次對發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的理論依據(jù)進(jìn)行了說明；最后對發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實路徑進(jìn)行了闡述。

生態(tài)產(chǎn)業(yè)；生態(tài)凝聚力；生態(tài)文明建設(shè)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變

生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展是生態(tài)凝聚力建設(shè)的重要組成部分。“良好生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)”，[1]（P209）“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的大計”。[2]（P89）同時，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、提高生態(tài)文明水平，是轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)、上臺階的重要內(nèi)容。[3]這就要求我們通過發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式實現(xiàn)切實有效轉(zhuǎn)變，為向社會主義生態(tài)文明新時代邁進(jìn)，為努力建設(shè)美麗中國做出不懈努力。

一、生態(tài)凝聚力的核心理念及其理論淵源

（一）自然、人、社會的和諧協(xié)調(diào)發(fā)展是生態(tài)凝聚力所涵蓋的核心理念

人的自然性存在和社會性存在有機(jī)統(tǒng)一的雙重屬性一方面決定了人類與自然界之間的和諧發(fā)展關(guān)系，另一方面決定了通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動產(chǎn)生并追求和實現(xiàn)人與社會、人與人、人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，這也正是生態(tài)凝聚力所涵蓋的核心理念，是凝聚人心的和諧觀念。人類與自然界之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系為建立人與自然和諧發(fā)展關(guān)系提供了內(nèi)在依據(jù)，在實踐中要求人類自身經(jīng)濟(jì)活動開展與自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)要統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)共進(jìn)。一方面人類的經(jīng)濟(jì)活動要遵循和服從自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)自身規(guī)律，不斷改善發(fā)展理念，認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)和人類自身發(fā)展存在內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，正如習(xí)近平所指出的：“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念。”[1]（P209）一方面要促進(jìn)生態(tài)平衡和環(huán)境保護(hù)，守護(hù)大自然母親的神圣之軀，促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)的生存和發(fā)展；另一方面又要通過實踐活動積極改造利用自然，滿足自身生存和發(fā)展的需要，并進(jìn)一步通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展在提高生活質(zhì)量增進(jìn)人類福利的基礎(chǔ)上為提高和諧發(fā)展能力和生態(tài)凝聚力，促進(jìn)資源節(jié)約環(huán)境友好的生態(tài)社會建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。

（二）生態(tài)凝聚力中自然、人、社會與和諧發(fā)展的理論淵源

人類對自然界有依賴性關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，就人的自然性存在來講，人類和自然界之間存在著自然界對人類的物質(zhì)本源性關(guān)系和人類對自然界的依賴性關(guān)系。離開了自然界的支撐，人類將無法生存，人類活動作為自然界的組成部分必須遵循自然生態(tài)環(huán)境本身的內(nèi)在規(guī)律。

自然界是人自身生命的組成部分。從人類對自然界的依賴性關(guān)系來講，人本身也是有機(jī)和無機(jī)的統(tǒng)一。馬克思指出，人是自然界的一部分，自然界同自身相聯(lián)系：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，也就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的。但這些對象是他需要的對象，是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象?！盵4]（P167）從這點上講，自然界不僅是人生活于其中，于人身之外的對象性存在，同時也成為人自身生命的組成部分。這就決定了人類必須將自然界置于和自身平等的地位，像關(guān)愛自己的生命一樣來關(guān)注和保護(hù)自然；在強(qiáng)調(diào)自身主體地位的同時，也注重自然的主體地位；在致力于自身價值追求和利益實現(xiàn)的同時，也注重自然價值和生態(tài)效益，從而實現(xiàn)有機(jī)與無機(jī)，人類與自然界的統(tǒng)一。同時，馬克思指出，人不僅僅是受自然界的制約，依賴于自然界的自然性存在，人類區(qū)別于自然界中其他生命物種的主要特征在于人還是人的自然存在物，即社會存在物。

二、發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的理論依據(jù)

生態(tài)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人與自然共存共生、和諧發(fā)展，這也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變所體現(xiàn)的基本內(nèi)涵之一。由于“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中”，[5]（P322）“自然和歷史——這是我們在其中生存、活動并表現(xiàn)自己的那個環(huán)境的兩個組成部分”。[6]（P64）人既具有自然屬性，又具有社會屬性，是二者的有機(jī)統(tǒng)一體。自然界是人類之母，人類是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，人類本身是自然界的一個組成部分。離開了自然界的支撐，人類將無法生存和發(fā)展。同時，人不是單純的自然存在物，從人類社會誕生開始，人類就開始改變物質(zhì)世界，使之適合自身生存和發(fā)展的活動，這種活動就是物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動。勞動使人成為能夠改變和征服客觀世界的物質(zhì)力量，是人的主觀能動性發(fā)揮的重要體現(xiàn)；勞動使人從自然存在發(fā)展為社會存在，使人具有了社會屬性。從這點上來講，人是社會環(huán)境的產(chǎn)物。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對自然界與人類這一本源性關(guān)系進(jìn)行了精辟闡釋。人作為類存在物的屬性，決定了自然界是人的生命源泉。這種類特質(zhì)的存在，即基于人的普遍性基礎(chǔ)上的自由性的獲得，決定了對于自然界的依賴程度的強(qiáng)弱。自然界不僅是人的物質(zhì)生活的對象，也是人的精神活動的對象；既是人的肉體的食糧，也是人的精神的食糧，是基于思維與存在的辯證統(tǒng)一關(guān)系的精神的物質(zhì)本源性。人與自然界之間的物質(zhì)交換關(guān)系以直接和間接兩種形式表現(xiàn)出來：自然界既作為人的存在的外部世界，即外部自然，也即人的活動的對象而存在；同時也作為人的內(nèi)部自然，即人的無機(jī)的身體而存在，也即自然就是人本身。因此，馬克思最后結(jié)論說，由于自然界是人的身體之本與精神之源，因此，人是自然界的一部分。

人具有自然屬性和社會屬性，既是自然存在物也是社會存在物，是二者的有機(jī)統(tǒng)一。自然屬性決定了人不能脫離自然界而生存和發(fā)展，自然界是人作為自然存在物的對象性客觀存在，因此決定了人必然要受到自然界的制約和限制，人的各項活動的展開和進(jìn)行不能超越自然界的范圍和界限，“自然界，無論是客觀的還是主觀的，都不是直接同人的存在物相適合地存在著”。[7]（P107）正是由于自然界的客觀性對象性存在，人才具有了自然存在物的屬性和特點。同時，人不是單純的自然存在物，人是社會性的，就像自然界生產(chǎn)了人一樣，人也生產(chǎn)了人類社會：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵8]（P56）人的社會性存在是人的本質(zhì)性存在，社會屬性界定了人的本質(zhì)內(nèi)涵，在這點上，“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的”。[9]（P301）人的自然屬性和社會屬性都要通過實踐，即物質(zhì)生產(chǎn)活動得到確立和證明。實踐是對人的雙重本質(zhì)屬性的最好說明，這是因為全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。人的社會活動就是人的存在本身，在社會活動中，人的存在是現(xiàn)實性的存在。在實踐活動中，人要通過同自然界的物質(zhì)交換維持自身的生存，同時作為社會存在物，這種實踐活動又必然是一種社會活動，也正是在實踐活動中，人完成了兩種本質(zhì)的統(tǒng)一，即自然本質(zhì)或生態(tài)本質(zhì)和社會本質(zhì)。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的根本缺陷在于割裂了人的自然生態(tài)本質(zhì)和經(jīng)濟(jì)社會本質(zhì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，過分強(qiáng)調(diào)人的社會性而忽視了人的自然性或生態(tài)性，把自然界看作是可以任意攫取、占有和支配的對象，不計生態(tài)利益和生態(tài)成本代價，把追求經(jīng)濟(jì)利益最大化建立在大量損耗自然資源、破壞生態(tài)和污染環(huán)境的基礎(chǔ)上，與經(jīng)濟(jì)增長同時伴生的是資源的迅速枯竭和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重退化，形成了人與自然之間的緊張對立關(guān)系，造成了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不可持續(xù)的后果。正如劉思華所指出的：“生態(tài)經(jīng)濟(jì)矛盾已作為21世紀(jì)中國生產(chǎn)力發(fā)展的主要矛盾，或者說是中華民族生存與發(fā)展的主要矛盾”。[10]生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程同時也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型的過程，它要求經(jīng)濟(jì)行為主體獲得對自身的雙重屬性的科學(xué)認(rèn)知和理性態(tài)度，在經(jīng)濟(jì)行為實踐中在注重實現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)利益的同時，也要維護(hù)自然生態(tài)的整體利益，認(rèn)識到維護(hù)生態(tài)利益就是實現(xiàn)自身利益，把實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益、社會利益、生態(tài)利益的有機(jī)統(tǒng)一，作為指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)行為的價值導(dǎo)向。在做好“經(jīng)濟(jì)人”的同時，更要自覺擔(dān)當(dāng)起“社會人”和“生態(tài)人”的責(zé)任和使命，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)因素、社會因素、生態(tài)因素的相互依存、相互協(xié)調(diào)和相互轉(zhuǎn)化，超越單純本質(zhì)表現(xiàn)的禁錮和制約，完善自身，發(fā)展自我，使人的本質(zhì)性力量得以充分發(fā)揮，以經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)系統(tǒng)的高度融合和協(xié)調(diào)統(tǒng)一促進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會整體的發(fā)展和進(jìn)步，實現(xiàn)人、自然、社會的可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求在人和自然之間建立起共存共生、協(xié)調(diào)和諧的發(fā)展關(guān)系。在現(xiàn)實中，這一關(guān)系的發(fā)生和發(fā)展是圍繞人類社會進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，以滿足自身生存和發(fā)展需要這一中心內(nèi)容展開的。從這點上講，生態(tài)經(jīng)濟(jì)就是人類以勞動為媒介同自然界相互聯(lián)系和相互作用的過程。馬克思把這種過程稱為人類和自然界之間的物質(zhì)變換過程。這一論斷科學(xué)地揭示了人類社會和自然界的本質(zhì)關(guān)系，指出了作為人類經(jīng)濟(jì)活動核心內(nèi)容的物質(zhì)生產(chǎn)活動的生態(tài)內(nèi)容和生態(tài)屬性。如果沒有自然界，意味著聯(lián)系的中斷和作用的消失，物質(zhì)生產(chǎn)就無從進(jìn)行，人類就無法生存和發(fā)展。因此，要保持物質(zhì)變換過程的持續(xù)性和有效性，就必須關(guān)愛自然，善待自然，在實現(xiàn)自然可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷增進(jìn)人類福利，因為“糧食、資源和健康的環(huán)境是增長所必需的條件”。[11]（P20）

人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，即人類的生產(chǎn)勞動首先表現(xiàn)為人和自然之間的關(guān)系，通過人類和自然界之間的物質(zhì)變換過程把自然界納入了人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐范圍之內(nèi)，也即在勞動過程中實現(xiàn)了自然生態(tài)系統(tǒng)和社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的有機(jī)融合。這就使勞動，主要體現(xiàn)為人類的經(jīng)濟(jì)活動和經(jīng)濟(jì)行為具有了生態(tài)性指向，也就是生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的有機(jī)統(tǒng)一，這是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的基本蘊涵。此外，在勞動過程中，人不僅同自然界發(fā)生關(guān)系，要保證物質(zhì)生產(chǎn)活動的順利進(jìn)行，人和人之間也要產(chǎn)生一定的聯(lián)系和作用，也就是社會的物質(zhì)變換過程發(fā)生的個人相互關(guān)系。因此，從總體上來講，在勞動過程中，一方面體現(xiàn)的是人和自然界的相互作用過程，其以自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的動態(tài)平衡為基礎(chǔ)；另一方面，體現(xiàn)的是個人之間的相互作用過程，以經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)的協(xié)調(diào)運轉(zhuǎn)為基礎(chǔ)。勞動過程體現(xiàn)的是自然生態(tài)系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)內(nèi)部及系統(tǒng)之間的物質(zhì)交流過程，是兩種過程的有機(jī)統(tǒng)一。這進(jìn)一步拓展了生態(tài)經(jīng)濟(jì)的基本內(nèi)涵。生態(tài)經(jīng)濟(jì)不僅著眼于生態(tài)發(fā)展和生態(tài)利益，也注重經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會利益，是生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會系統(tǒng)的有機(jī)統(tǒng)一，是經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)利益的綜合體現(xiàn)。這使生態(tài)經(jīng)濟(jì)超越了單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)和社會學(xué)的研究領(lǐng)域，具有了更廣泛的對象指涉和更豐富的內(nèi)容涵蓋。

傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式對物質(zhì)利益的高度追求造成了人類經(jīng)濟(jì)行為的短期化傾向，凸顯了生產(chǎn)方式的粗放型特征。為了追求高產(chǎn)值和實現(xiàn)利潤的最大化，對自然資源和生態(tài)環(huán)境采取了掠奪式的不計代價的攫取和開發(fā)，從而引發(fā)越來越嚴(yán)重的資源短缺和生態(tài)失衡。連續(xù)爆發(fā)的全球性生態(tài)危機(jī)表明，資源枯竭和生態(tài)惡化不僅會造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可持續(xù)性，更會影響到人類社會文明進(jìn)步和福利水平改善，從而對人類的生存和發(fā)展構(gòu)成直接威脅?；诳沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為重點實現(xiàn)對產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的有效轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的切實轉(zhuǎn)變，既是對促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會、自然的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的歷史召喚，更是對促進(jìn)實現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實訴求：“良好的生態(tài)環(huán)境不僅是人民體力和智力獲得全面發(fā)展的需要，而且是滿足人民物質(zhì)和文化需要的前提條件”。[12]（P89）

三、發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)方式轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實路徑

（一）正確認(rèn)識和處理生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)向可持續(xù)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式依賴資源要素的大量投入維持生產(chǎn)規(guī)模，獲取經(jīng)濟(jì)利潤的外生型經(jīng)濟(jì)增長路徑，其固有的“四高一低”的粗放型生產(chǎn)方式，在消耗大量能源資源的同時，也造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染，在引發(fā)一系列全球性生態(tài)危機(jī)的同時，對人類自身的生存和發(fā)展也構(gòu)成嚴(yán)重威脅。人類與自然界的這種緊張對立關(guān)系，隨科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和傳統(tǒng)工業(yè)模式下人們生活方式和消費方式的高度物質(zhì)化而得到加劇和深化，與社會物質(zhì)財富得到迅速積累相伴生的是能源資源的大量枯竭和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。曾經(jīng)人們試圖利用擁有的物質(zhì)手段、技術(shù)手段等，去彌補和填平人類與自然界之間形成的這種巨大溝壑，但連續(xù)引發(fā)的全球性生態(tài)危機(jī)說明這種方法所引起的作用微乎其微。人們驚愕，驚呼，繼而驚醒，開始理性反思和深刻反省人類和自然界的關(guān)系。特別是這種只掠奪和攫取，沒有風(fēng)險和回報的單向式生產(chǎn)方式和生活方式，因能源資源的大量消耗和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞而日益難以為繼。由于資源環(huán)境的不可再生性和有限性，不僅會影響到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益，更會對人們的生活水平提升和需求的全面化發(fā)展和滿足構(gòu)成威脅。改變這種狀況的根本之策在于改變?nèi)说乃季S模式，重塑人與自然界的關(guān)系，尊重自然，關(guān)愛自然，崇尚自然，科學(xué)認(rèn)識和理性對待人類與自然界的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

追究人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的歷史生成及發(fā)展過程，便可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)活動與自然生態(tài)環(huán)境有著密切關(guān)系。在當(dāng)今時代，人類從事經(jīng)濟(jì)活動具有了更復(fù)雜的內(nèi)容和更寬泛的形式，經(jīng)濟(jì)活動得以順利進(jìn)行和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的合理化演進(jìn)更不能離開生態(tài)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)等的協(xié)調(diào)配合和相互合作。生態(tài)經(jīng)濟(jì)的核心問題就是正確認(rèn)識和處理生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，促使二者相互協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)。這既是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的可靠保證、重要內(nèi)容與促進(jìn)動力，也是推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式加快轉(zhuǎn)變，建立可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實現(xiàn)人類社會永續(xù)發(fā)展的重要手段。

實踐證明，發(fā)展必須是可持續(xù)的、協(xié)調(diào)的、動態(tài)的、平衡的。不可持續(xù)的發(fā)展不是真正意義上的發(fā)展，不可持續(xù)的系統(tǒng)必定是無序的、渙散的、低能的、失效的，其只會帶來經(jīng)濟(jì)的衰退、生態(tài)的破壞、社會的停滯、文明的衰落，最后會導(dǎo)致整個人類社會走向衰亡。因此，經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會系統(tǒng)的構(gòu)建必須是整體聯(lián)系，辯證運動的，必須是高效、動態(tài)、平衡的，必須休戚與共、唇齒相依，經(jīng)濟(jì)發(fā)展絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價。經(jīng)濟(jì)的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展必須建立在生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，把生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化與改善作為經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的不竭動力，把經(jīng)濟(jì)的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展作為保持與建設(shè)生態(tài)環(huán)境的重要物質(zhì)載體與手段。生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)在保持自身有序運行的基礎(chǔ)上也要服務(wù)于人類的經(jīng)濟(jì)活動，否則，再良好的生態(tài)環(huán)境對人類生存和發(fā)展也沒有任何現(xiàn)實意義。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生態(tài)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)要保持合理有序穩(wěn)定的運行狀態(tài)，必須相互對應(yīng)、相互配合、相互協(xié)調(diào)，才會有利于整體效能的發(fā)揮，從而保證各系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的生命存續(xù)力。當(dāng)今時代，生態(tài)問題不僅是經(jīng)濟(jì)問題，更可以指涉到更寬廣的領(lǐng)域和對象，所折射出的是一個具有廣泛內(nèi)容的社會問題。因此，經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會系統(tǒng)的調(diào)整與優(yōu)化，會使其功能得以有效發(fā)揮。功能的有效發(fā)揮才能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)良好、社會進(jìn)步的協(xié)調(diào)配合過程，達(dá)至經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)；才能獲得良好的經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)效益；才能滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)、文化、生態(tài)等多方面的需求，實現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。[13]（P603）

（二）堅持自然、人、社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的目標(biāo)要求

生態(tài)產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建原則與基本作用機(jī)理的基本出發(fā)點是尊重自然、崇尚自然、回歸自然，以人與自然和諧發(fā)展作為開展經(jīng)濟(jì)活動的基本出發(fā)點和實踐的理念，將人類的生產(chǎn)方式、消費方式的選擇和變革建立在基于自然資源的不可再生和稀缺性的集約高效利用；基于生態(tài)環(huán)境的脆弱性，可承受能力的有限性的開發(fā)、保護(hù)和建設(shè)并舉；基于我國社會主義初級階段發(fā)展生產(chǎn)力的重要性和緊迫性，以有限的能源資源供應(yīng)能力和脆弱的生態(tài)環(huán)境承受能力，承載人口持續(xù)增長和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的雙重壓力的嚴(yán)峻性等。主要表現(xiàn)為產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式選擇與自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，是生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式這一命題的基本依據(jù)和現(xiàn)實條件。

生態(tài)產(chǎn)業(yè)作為實踐可持續(xù)發(fā)展理念的一種經(jīng)濟(jì)手段或產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，要求從產(chǎn)業(yè)活動的角度開拓經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境、社會關(guān)系的研究范圍和研究角度。比如，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系的構(gòu)建上，要求依托區(qū)域資源優(yōu)勢和生態(tài)環(huán)境特點，或采用創(chuàng)新生態(tài)化生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)行結(jié)構(gòu)的改造和升級；在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的選擇和發(fā)展方向上，要求突出資源節(jié)約和環(huán)境友好特點，將傳統(tǒng)工業(yè)文明造成的人與自然的兩極對立，即“黑色文明”發(fā)展模式實現(xiàn)向產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生態(tài)性回歸，打造人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系，將產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)體系與自然生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)結(jié)構(gòu)體系有機(jī)融合，實現(xiàn)一體化發(fā)展模式；在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在作用機(jī)制上，通過生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建，提高資源集約使用效率，減少對生態(tài)環(huán)境的破壞和影響，減少生產(chǎn)過程中的能源和資源消耗；強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)環(huán)境的高度統(tǒng)一、有機(jī)協(xié)調(diào)與動態(tài)平衡，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一關(guān)系與不可分割性；實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)活動與生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)與可持續(xù)發(fā)展?；蛘哒f，將自然生態(tài)系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)模式和物質(zhì)能量流動規(guī)律應(yīng)用到產(chǎn)業(yè)活動組織和產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)構(gòu)建中，或是在技術(shù)進(jìn)步過程中加強(qiáng)技術(shù)本身的持續(xù)性和可再生性的開發(fā)。同時加強(qiáng)生態(tài)技術(shù)創(chuàng)新成果在產(chǎn)業(yè)活動領(lǐng)域的應(yīng)用，促進(jìn)可再生或可更新材料的使用以最大限度降低對不可再生資源能源的使用強(qiáng)度和使用范圍。

生態(tài)產(chǎn)業(yè)開辟的新視點在于將人與自然的關(guān)系重新恢復(fù)到了本源的出發(fā)點，以自然生態(tài)環(huán)境的可再生能力的恢復(fù)、還原和持續(xù)性發(fā)展作為人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，致力于經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)系統(tǒng)之間的功能協(xié)調(diào)性和相互作用的持續(xù)性增強(qiáng)，以達(dá)到人與自然、人與社會的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，旨在通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的產(chǎn)業(yè)生態(tài)體系的建設(shè)和創(chuàng)新過程，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會系統(tǒng)在生態(tài)系統(tǒng)基礎(chǔ)上的轉(zhuǎn)型，通過社會再生產(chǎn)過程的各個環(huán)節(jié)的影響和作用重塑人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。以經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為環(huán)境保護(hù)和建設(shè)的有效手段，以生態(tài)環(huán)境的良好創(chuàng)建助推經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的有利氛圍，通過建立生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng)之間的物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)化和循環(huán)，形成生態(tài)產(chǎn)業(yè)一體化發(fā)展格局。

（三）強(qiáng)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化與生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)的良性互動，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的合理性是保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的重要保證，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式得以轉(zhuǎn)變的基本前提。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的合理化與優(yōu)化會促使經(jīng)濟(jì)整體素質(zhì)不斷提升并使整個經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)始終處于動態(tài)平衡協(xié)調(diào)的有序狀態(tài)，對提高要素使用效能、提升經(jīng)濟(jì)活力、增進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益等都具有促進(jìn)作用。

生態(tài)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)化形態(tài)，生態(tài)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展是對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下形成的資源、環(huán)境、生態(tài)問題的必然回應(yīng)；是在可持續(xù)發(fā)展成為人類社會共同面對的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和共同關(guān)注的現(xiàn)實問題背景下對經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源利用和環(huán)境保護(hù)的矛盾化解和沖突緩和的紓解策略。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的核心內(nèi)容，是實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的有效途徑。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式秉承的粗放型生產(chǎn)方式，其具有的高投入、高消耗、低產(chǎn)出、低效益等特點在加劇產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理化傾向的同時，也嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的有效轉(zhuǎn)變，同時也造成了人與自然之間的緊張對立關(guān)系，引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，并進(jìn)而威脅著人類的生存與發(fā)展。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與合理化是推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的有效手段，衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式得以有效轉(zhuǎn)變的主要依據(jù)在于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的高級化演進(jìn)和更替。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整優(yōu)化與生態(tài)環(huán)境保護(hù)、建設(shè)是基于對人與自然關(guān)系的追問、反思與重構(gòu)，是當(dāng)下我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換和社會轉(zhuǎn)型中正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系，從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的有效轉(zhuǎn)變，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。

產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與生態(tài)環(huán)境具有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)度和密切的依存性。資源稟賦特色和自然環(huán)境特點是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形成和調(diào)整的主要依據(jù)，在產(chǎn)業(yè)選擇、發(fā)展方向、組織建構(gòu)、市場運營、績效評估等方面發(fā)揮著重要作用。豐富的能源資源和良好的生態(tài)環(huán)境是產(chǎn)業(yè)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的可靠的物質(zhì)載體和保證，有利于產(chǎn)業(yè)比較優(yōu)勢的發(fā)揮，在優(yōu)化投入產(chǎn)出比的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的持續(xù)力、生命力和市場競爭力。同時，具有合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)業(yè)組織在生產(chǎn)和經(jīng)營上必定具有資源節(jié)約和環(huán)境友好的特點，這種特點在提高產(chǎn)業(yè)要素使用效能、優(yōu)化組織結(jié)構(gòu)、發(fā)揮優(yōu)勢特色的基礎(chǔ)上，將產(chǎn)業(yè)自身生存和發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。同時會強(qiáng)化產(chǎn)業(yè)的環(huán)境保護(hù)意識，以環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要依據(jù)，有利于加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的環(huán)境約束，從而促進(jìn)資源的有效利用和生態(tài)的最佳保護(hù)。

發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，是順應(yīng)這一趨勢，達(dá)到產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化與生態(tài)環(huán)境保護(hù)、建設(shè)雙贏目的的有效手段，從而也成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式得以切實有效轉(zhuǎn)變的重要動力。發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化理念改造和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、通過傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)的集約化和生態(tài)化發(fā)展，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生態(tài)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)發(fā)展和良性互動，是產(chǎn)業(yè)發(fā)展和技術(shù)結(jié)構(gòu)調(diào)整的未來發(fā)展趨勢。

（四）追求經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)綜合效益的實現(xiàn)，反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的價值理念

發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)旨在重構(gòu)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的和諧關(guān)系。在實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的同時，破解資源短缺與環(huán)境容量瓶頸制約，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在能源資源供應(yīng)能力和環(huán)境可承受能力的基礎(chǔ)上，追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源節(jié)約，環(huán)境保護(hù)的多維價值理念和操作空間，以及經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)多重效益目標(biāo)的實現(xiàn)，有助于通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變價值理念進(jìn)而促進(jìn)和帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的有效轉(zhuǎn)變，促使人類走上經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、資源永續(xù)利用、環(huán)境保護(hù)建設(shè)同時并舉的可持續(xù)發(fā)展道路。

生態(tài)產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性發(fā)展和效益實現(xiàn)的持續(xù)性和永久性，打造人類社會可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式遵循并依賴以資源要素的大量投入和廢物的大量產(chǎn)出為基本特征的單向型經(jīng)濟(jì)增長路徑，對產(chǎn)業(yè)內(nèi)部、產(chǎn)業(yè)之間、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)之間的有機(jī)聯(lián)系缺乏應(yīng)有的重視和研究。表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)實踐上即是粗放型生產(chǎn)方式下人類經(jīng)濟(jì)行為的近視化和經(jīng)濟(jì)利益追求的短期化傾向，造成能源資源的大量枯竭和生態(tài)環(huán)境的迅速惡化，其伴隨人類工業(yè)化進(jìn)程不但已成為制約經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的重要因素，更為嚴(yán)重的是已影響到人類生活環(huán)境的改善和文明素質(zhì)的提升。頻繁發(fā)生的全球化生態(tài)災(zāi)難在不斷拷問著仍沉浸在物質(zhì)享受和物質(zhì)繁華的浮華景象之中的人們，生態(tài)危機(jī)對人類意味著什么？物質(zhì)進(jìn)步與生態(tài)代價之間究竟孰輕孰重？答案是理性的，也是唯一的，那就是生態(tài)環(huán)境是人類得以延續(xù)和發(fā)展的基本條件，“一切生產(chǎn)力都?xì)w結(jié)為自然界”，[14]（P34）生態(tài)環(huán)境萬劫不復(fù)之時也就是人類社會徹底毀滅之時。因此，要保證人類生存的基本條件，就要將經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和生活方式的選擇建立在資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)、生態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)上，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展容納在能源資源供應(yīng)能力和生態(tài)環(huán)境承載能力可接受的范圍內(nèi)，向自然界學(xué)習(xí)，以自然界為榜樣，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然環(huán)境的動態(tài)平衡、有機(jī)協(xié)調(diào)為目標(biāo)，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的綠色化發(fā)展。

生態(tài)產(chǎn)業(yè)倡導(dǎo)在對生態(tài)環(huán)境的影響和作用上，要積極釋放正能量，在實現(xiàn)廢棄物和污染物的排放降至最低程度甚至是零排放的基礎(chǔ)上要求產(chǎn)業(yè)部門的經(jīng)濟(jì)活動有利于生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)、維持與建設(shè)。在效益原則上，要求產(chǎn)業(yè)部門在實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的基礎(chǔ)上，追求實現(xiàn)生態(tài)效益和社會效益，以生態(tài)效益為基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)效益為主導(dǎo)，以社會效益為目標(biāo)架構(gòu)多維度可持續(xù)性綜合效益觀。從三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)演進(jìn)的順序來講，實現(xiàn)了和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展過程的一致。也可以這樣說，三次產(chǎn)業(yè)的演進(jìn)過程，是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得到調(diào)整和優(yōu)化的過程，是產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展的過程，也是生態(tài)效率逐步提高的過程。從產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷程來看，第三產(chǎn)業(yè)在三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中的比重不斷提升。第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有科技含量高、物質(zhì)要素投入少、環(huán)境污染少、商品附加值高、綜合效益好等特點，具備資源節(jié)約、環(huán)境友好的性質(zhì)和特點。尤其是隨著科技進(jìn)步和知識經(jīng)濟(jì)的興起，以信息產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的高新技術(shù)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的興起說明了這點。同時，積極采用生態(tài)化創(chuàng)新技術(shù)對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和工業(yè)進(jìn)行改造，使其內(nèi)部生長出促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的生態(tài)因子，促使其實現(xiàn)生態(tài)化轉(zhuǎn)型，這與產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展的方向相一致。

人類的經(jīng)濟(jì)活動參與、生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變、生活方式選擇要與能源資源供應(yīng)能力和生態(tài)環(huán)境承載能力相適應(yīng)。人類既要保住長期發(fā)展的成果，又要避免生態(tài)發(fā)展不可持續(xù)的結(jié)果。對物質(zhì)的過度追求造成能源資源的迅速枯竭和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞，造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類社會的不可持續(xù)。傳統(tǒng)工業(yè)文明的生態(tài)觀以人與自然的對立和分離為其認(rèn)識論基礎(chǔ)，自然界是“被抽象地、孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無”。[7]（P178）體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式上，以對資源環(huán)境的無限度的掠奪和攫取獲取高產(chǎn)出和經(jīng)濟(jì)利益的最大化，造成能源資源的大量耗竭和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重退化，其結(jié)果在造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可持續(xù)的同時，也嚴(yán)重威脅著人類自身的生存和發(fā)展，造成人與自然、人與人關(guān)系的緊張和異化：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀”。[15]（P3）因此需要認(rèn)識到人類與自然界之間要建立起互存共生、相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展的關(guān)系；需要認(rèn)識到人類要實現(xiàn)自身的生存和發(fā)展，必須實現(xiàn)資源的永續(xù)利用和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展；需要認(rèn)識到人類要實現(xiàn)自身的利益，就必須在尊重生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上，努力實現(xiàn)自然界自身的價值和利益：“人和自然都服從同樣的規(guī)律。強(qiáng)力和自由是同一的”；[16]（P700）“自由不在于在幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。[16]（P455）發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為達(dá)至這一目標(biāo)的物質(zhì)載體和主要手段。通過生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展，使人類和自然界之間真正建立起和諧協(xié)調(diào)的互存共生關(guān)系，實現(xiàn)“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最少的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。[17]（P926）

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社，2014.

[2]本書課題組.習(xí)近平總書記系列講話精神學(xué)習(xí)讀本[M].北京:中共中央黨校出版社，2013.

[3]http://www.zgdsw.org.cn/n/2014/1215/c218988-26208908.html

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京:人民出版社，1979.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集（第21卷）[M].北京：人民出版社，1965.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集（第39卷）[M].北京：人民出版社，1974.

[7]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[9]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.

[10]劉思華.加強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)研究 促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展[J].新疆農(nóng)墾經(jīng)濟(jì)，1999,（5）.

[11]丹尼斯·米都斯,等.增長的極限[M].李寶恒，譯.長春:吉林人民出版社，1997.

[12]劉思華.劉思華可持續(xù)經(jīng)濟(jì)文集[M].北京：中國財政經(jīng)濟(jì)出版社，2007.

[13]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.

[14]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].北京：人民出版社，1980.

[15]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集（第12卷）[M].北京：人民出版社，1962.

[16]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[17]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，1974.

〔責(zé)任編輯：左安嵩〕

Developing Eco-industries and Promoting the Transformation of the Economic Development Mode

MENG Wei-lei， CHAO Ke,

（School of Marxism, China University of Petroleum （Eastern China）, Qingdao, 266580, Shandong, China）

The national ecological cohesion is an inward force of cohesion and an outward attraction formed in the process of the ecological civilization construction. The ecological civilization construction is the value idea and the goal orientation of the transformation of the economic development mode. As the industrialization form of ecological economy, the core issue of eco-industries is to understand and handle correctly the dialectical relationship between ecology and economy, and cause them to cohere with each other. Therefore developing eco-industries is an important approach to promote the transformation of the economic development mode, strengthen the construction of ecological civilization, and form the national ecological cohesion. Firstly, this paper gives an interpretation on the core idea and the theoretical source of ecological cohesion. Secondly, it provides a brief generalization of the inherent unity value of foundation on the national ecological cohesion and the transformation of the economic development mode. Thirdly, it analyses the theoretical basis on which eco-industries promote the transformation of the economic development mode. Lastly, the practical ways are explored by which eco-industries promote the transformation of the economic development mode.

eco-industries; ecological cohesion; ecological civilization construction; the transformation of the economic development mode

國家社科基金重點項目（13AKS003）；山東省社科基金項目（14CXJJ14）

孟溦蕾，女（蒙古族），中國石油大學(xué)（ 華東） 馬克思主義學(xué)院2010級博士研究生，主要從事馬克思主義中國化研究; 朝 克，男（蒙古族），中國石油大學(xué)（ 華東） 馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義中國化研究。

D616

A

1006-723X（2015）06-0040-07