安 勇

(西華大學(xué)政治學(xué)院 四川成都 610039)

基于歷史文化特色的我國古鎮(zhèn)的保護與開發(fā)研究
——以成都市青白江區(qū)城廂古鎮(zhèn)為例

安 勇

(西華大學(xué)政治學(xué)院 四川成都 610039)

當(dāng)前，古鎮(zhèn)研究多集中在古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)、管理和具體的保護規(guī)劃措施上，而對古鎮(zhèn)歷史文化特色的研究則略顯薄弱。本文以成都市青白江區(qū)城廂古鎮(zhèn)為例，通過對其歷史文化特色進行分析，提出了保護和開發(fā)城廂古鎮(zhèn)的思路，以探求出一條傳承古鎮(zhèn)歷史文化、實現(xiàn)古鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的道路。

古鎮(zhèn)；歷史文化特色；城廂古鎮(zhèn)

古鎮(zhèn)是指擁有歷史文化遺存和保持古風(fēng)古貌的城鎮(zhèn)，是地方歷史文化的沉淀。古鎮(zhèn)作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中城市與農(nóng)村的紐帶，長期以來是地方的政治、經(jīng)濟和文化中心。作為具有悠久歷史的東方文明古國，我國現(xiàn)存有六百多個城市和近兩萬個集鎮(zhèn)。這些古城(鎮(zhèn))展現(xiàn)了先民的勤勞和智慧，體現(xiàn)了鮮明的中華傳統(tǒng)文化特色，具有巨大的歷史價值和人文價值，是全人類共同的文化遺產(chǎn)，值得后人珍視并予以保護和合理開發(fā)。

一、保護古鎮(zhèn)的根本在于彰顯其歷史文化特色

解放后，在極左思潮的影響下，全社會對古鎮(zhèn)的保護意識嚴(yán)重缺乏，導(dǎo)致眾多古鎮(zhèn)的歷史文化建筑遭到破壞，古鎮(zhèn)居民的民間信仰和習(xí)俗被視為封建迷信而被禁止，古鎮(zhèn)歷史文化在物質(zhì)載體和思想觀念上均受到影響。改革開放后，社會發(fā)展重新步入正軌，社會經(jīng)濟文化建設(shè)得到巨大發(fā)展，但是古鎮(zhèn)保護仍未獲得足夠的重視。在城市化和工業(yè)化的不斷侵蝕下，大量的古鎮(zhèn)遭到毀滅性破壞，古鎮(zhèn)的空間格局和古建筑逐漸走向消亡，其所承載的歷史信息和傳統(tǒng)文化也急劇消失。古鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也因為原住民的離開和過世而瀕于消失。

隨著本世紀(jì)休閑旅游產(chǎn)業(yè)的興起，人們重新認(rèn)識到古鎮(zhèn)的價值。古鎮(zhèn)以其悠久的歷史、優(yōu)美的自然環(huán)境和豐富多彩的民俗文化成為優(yōu)質(zhì)的旅游資源。全國各地興起了古鎮(zhèn)旅游開發(fā)熱潮，不少地方政府把古鎮(zhèn)打造作為發(fā)展地方經(jīng)濟、提升地方形象的渠道。一些古鎮(zhèn)經(jīng)過精心打造，呈現(xiàn)出鮮明的歷史文化特色，取得了良好的經(jīng)濟和社會效益。如平遙的晉商文化、麗江的民族風(fēng)情、江南水鄉(xiāng)的儒商文化和皖南古村落的耕讀文化等。四川省也成功地打造了一些古鎮(zhèn)，如閬中的風(fēng)水文化、昭化的三國文化、李莊的抗戰(zhàn)文化和洛帶的客家文化等。

但是，在全國古鎮(zhèn)打造繁榮興旺的表象背后，也存在著一些問題，如在商業(yè)利益的驅(qū)動下，部分古鎮(zhèn)呈現(xiàn)出破壞性建設(shè)、過度商業(yè)化、傳統(tǒng)文化急劇消退等現(xiàn)象，從而使得古鎮(zhèn)同質(zhì)化嚴(yán)重，缺少歷史文化特色。以擁有1400多座古鎮(zhèn)的四川省為例，該省大多數(shù)古鎮(zhèn)沒有得到應(yīng)有的保護和開發(fā)，仍然處于自生自滅的狀態(tài)。即使已經(jīng)打造的洛帶、黃龍溪、平樂等古鎮(zhèn)，也因其歷史上行政級別過低，所承載的歷史文化信息偏少，不足以體現(xiàn)巴蜀文化的豐富性和獨特性，逐漸喪失了對游客的吸引力。

二、原真性和差異性：體現(xiàn)古鎮(zhèn)歷史文化特色的兩個基本點

古鎮(zhèn)是一個文化綜合體，其歷史文化大致可以分為兩部分：一是以物質(zhì)形態(tài)存在的文化，如古鎮(zhèn)的地形地貌、空間布局、歷史建筑和文化遺跡等；二是以精神形態(tài)呈現(xiàn)的非物質(zhì)文化，它包括古鎮(zhèn)的歷史沿革、風(fēng)俗習(xí)慣和名人軼事等。這兩部分相互依存、相互滲透，共同體現(xiàn)出古鎮(zhèn)歷史文化的豐富性和多樣性。筆者認(rèn)為，真正擁有歷史文化特色的古鎮(zhèn)應(yīng)具有兩大特色。一是原真性。即古鎮(zhèn)應(yīng)有悠久歷史，整體上保持古風(fēng)古貌，功能上仍然延續(xù)其社會經(jīng)濟和文化功能；古鎮(zhèn)居民依然傳承著非物質(zhì)文化，堅守著傳統(tǒng)的生活方式和精神信仰，未因現(xiàn)代化沖擊而拋棄傳統(tǒng)。二是差異性。即古鎮(zhèn)在歷史長河中因其資源稟賦、行政級別和文化氛圍等差異而產(chǎn)生不同，并具體通過歷史事件、名人軼事、歷史建筑和民風(fēng)民俗等得以展現(xiàn)。原真性是古鎮(zhèn)之所以為古鎮(zhèn)的前提，是共性，是古鎮(zhèn)區(qū)別于現(xiàn)代城鎮(zhèn)的關(guān)鍵；差異性是古鎮(zhèn)間的區(qū)別和不同，是個性，是古鎮(zhèn)獨特的風(fēng)格和特點；原真性和差異性兩者對立統(tǒng)一、不可分割，共同構(gòu)成古鎮(zhèn)的歷史文化特色。

在古鎮(zhèn)開發(fā)的過程中，只有注重對其歷史文化特色進行挖掘，才能使古鎮(zhèn)保護和開發(fā)得到良性發(fā)展。就四川省而言，應(yīng)篩選出擁有深厚歷史文化內(nèi)涵和巴蜀文化特色的古鎮(zhèn)，將其打造成為可以體現(xiàn)四川歷史文化特色的“精品”古鎮(zhèn)，以再現(xiàn)古代巴蜀地區(qū) “水旱從人、不知饑饉” 的富庶和閑適，從而提升四川古鎮(zhèn)的整體形象，促進四川古鎮(zhèn)旅游的可持續(xù)發(fā)展。筆者認(rèn)為，成都市城廂古鎮(zhèn)具有代表巴蜀歷史文化特色的潛質(zhì)，值得關(guān)注和打造。

三、對城廂古鎮(zhèn)歷史文化特色的原真性與差異性分析

城廂古鎮(zhèn)是成都平原地區(qū)的一座千年古鎮(zhèn)，具有深厚的歷史文化底蘊和鮮明的歷史文化特色,至今仍保存著漢、唐、宋、元、明、清直至民國豐富的歷史文化遺存，1992年被命名為首批省級歷史文化名鎮(zhèn)。

1.城廂古鎮(zhèn)歷史文化特色的原真性。城廂古鎮(zhèn)的原真性主要表現(xiàn)在歷史時間、空間布局、建筑風(fēng)貌和民風(fēng)民俗四個方面，是古鎮(zhèn)歷史延續(xù)至今和古鎮(zhèn)居民堅守傳統(tǒng)的真實寫照。

從歷史時間看，城廂是一座名符其實的千年古鎮(zhèn)。城廂古鎮(zhèn)東漢時為聚落。南北朝西魏廢帝二年(553年)為白牟縣治所。唐代咸亨二年(671年)置金堂縣，治所在金堂縣趙鎮(zhèn)舊城址。宋仁宗嘉佑二年(1057年)，為避沱江水患，金堂縣治所遷至古城鎮(zhèn)(即城廂鎮(zhèn))。城廂古鎮(zhèn)從此就一直為金堂縣治所，歷經(jīng)宋、元、明、清、中華民國，長達近900年。1950年金堂縣治所遷至趙鎮(zhèn)，1981年城廂鎮(zhèn)被劃歸成都市青白江區(qū)管轄。

從空間布局上來說，古鎮(zhèn)真實保留了宋代仿成都所建的城鎮(zhèn)空間格局，歷史上有“小成都”之稱。古鎮(zhèn)地形呈龜背狀,中間高、四周低，龜背形地勢具有城池永固、富貴吉祥之意，兼有防洪的作用，體現(xiàn)了中國古代風(fēng)水文化中“天人合一”的思想。古鎮(zhèn)從空間布局上看是“田”字格局，即一圈護城河圍繞四周，中間四條主街十字交叉，護城河以內(nèi)大體上保持了歷史遺留下的傳統(tǒng)路網(wǎng)格局。

從建筑風(fēng)貌看，城廂古鎮(zhèn)的建筑多為明清時期建筑。無論是明教寺覺皇殿、文廟、武廟、宗祠，抑或是古民居院落或臨街商鋪等多為明清所建。縣衙門、城廂中學(xué)正門為民國時期重建，具有濃郁的巴羅克風(fēng)格。古鎮(zhèn)現(xiàn)有省級文物保護單位3處(家珍祠、繡川書院、陳家祠堂)，市級文物保護單位3處(文廟、武廟、明教寺覺皇殿)，區(qū)級文物保護單位2處(古城遺址、謝湜墓)，為成都市青白江區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)之首。其中，省級文物保護單位彭家珍紀(jì)念祠堂被列為省級愛國主義教育基地。

從民風(fēng)民俗來看,古鎮(zhèn)居民仍然堅守著傳統(tǒng)的生活方式，過著崇文尚禮、寧靜閑適的生活。古鎮(zhèn)民俗節(jié)日眾多，廟會熱鬧非凡。除了傳統(tǒng)的春節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日外，還有二十多個具有濃郁地方特色的節(jié)日，如文昌會、關(guān)帝會、城隍會和祭孔會等。古鎮(zhèn)人民至今還保留有過節(jié)時舞龍燈、舞板凳龍和打蓮簫等傳統(tǒng)習(xí)俗。

2.城廂古鎮(zhèn)歷史文化特色的差異性。城廂古鎮(zhèn)歷史文化特色的差異性可以歸納為 “五大文化”，即縣治文化、民國文化、宗教文化、移民文化和科舉文化，其是一個融合了多種文化元素的文化綜合體。

縣治文化是指古鎮(zhèn)作為金堂縣縣城所擁有的政治、經(jīng)濟和文化中心地位，以及與之相匹配的城市格局和符合規(guī)制的建筑群落。與成都平原其它曾經(jīng)做過縣治的古鎮(zhèn)相比，只有城廂古鎮(zhèn)縣治獨存，縣治格局基本完整，保留了作為縣治所必備的建筑和設(shè)施，包括現(xiàn)存的縣衙門、文廟、武廟、書院和長達3公里的護城河，在四川堪稱一絕?？h治文化為城廂古鎮(zhèn)文化的核心，體現(xiàn)了城廂古鎮(zhèn)的歷史地位，是城廂古鎮(zhèn)歷史文化內(nèi)涵高于成都市轄區(qū)其他古鎮(zhèn)的根本之所在。

民國文化是指城廂古鎮(zhèn)在民國時期留下了國共兩黨要人的足跡，是民國歷史風(fēng)云的剪影。彭家珍紀(jì)念祠堂記錄了辛亥革命功臣彭家珍刺殺滿清宗社黨領(lǐng)袖良弼的歷史；北洋軍閥吳佩孚下野后曾經(jīng)路過并避難于此；鄧錫侯在此召開軍事會議，部署川軍出川抗戰(zhàn)；“耿明、易明道抗倭死事紀(jì)念碑”見證了抗戰(zhàn)的慘烈；于右任在抗戰(zhàn)期間居住于此；戴季陶、孔祥熙、張群等曾經(jīng)到此視察；朱德曾經(jīng)到此訪友；趙君陶曾經(jīng)攜李鵬在此避難并任教。

宗教文化是指城廂古鎮(zhèn)擁有悠久而濃厚的宗教文化氛圍，多種宗教交相輝映，和諧共存，充分體現(xiàn)了古代巴蜀人民海納百川、兼容并包的信仰文化。古鎮(zhèn)既有傳統(tǒng)的儒釋道信仰，又有西方近代傳入的天主教和新教，還有歷史上曇花一現(xiàn)的明教。古鎮(zhèn)現(xiàn)存有大量的宗教歷史遺跡，有文廟、武廟、凈土寺(明教寺)、壽福寺、三清觀、天主堂、福音堂等宗教建筑。其中明教寺在宋代曾被譽為川西著名禪林，同時也是現(xiàn)今全國少有的明教遺跡。

移民文化是指城廂古鎮(zhèn)從清康熙中葉至嘉慶初期遷入大量外來移民，是清代“湖廣填四川”移民運動的真實寫照。移民帶來了各地的地方語言、生產(chǎn)技術(shù)和生活習(xí)慣，形成了古鎮(zhèn)豐富多彩的移民文化。古鎮(zhèn)宗祠林立，會館眾多，以清初內(nèi)遷的福建、廣東陳家宗祠為主。原有宗祠30余座，現(xiàn)在仍存有祠堂17處，如陳家祠、曾氏祠、何家祠、廖家祠、羅氏祠等。古鎮(zhèn)原有福建、廣東、湖廣、江西、陜西五大會館，現(xiàn)江西會館主體尚存。

科舉文化是指城廂古鎮(zhèn)人杰地靈、文風(fēng)鼎盛，人民知書達理。城廂古鎮(zhèn)優(yōu)美的自然環(huán)境、豐裕的物質(zhì)基礎(chǔ)、濃厚的儒學(xué)氛圍為古鎮(zhèn)人才的培養(yǎng)提供了良好的條件，古鎮(zhèn)因而成為金堂縣的文化教育中心。歷史上先后涌現(xiàn)出八位進士(宋代謝湜、謝潛；明代敖選、李佶；清代張吾瑾、高辰、陳鈞、米繪裳)和眾多舉人。現(xiàn)代哲學(xué)家賀麟、詩人流沙河也是古鎮(zhèn)流風(fēng)遺韻的受益者。

四、基于歷史文化特色的要求對城廂古鎮(zhèn)的保護和開發(fā)建議

城廂古鎮(zhèn)具有鮮明的成都平原地域文化特色，是川西地區(qū)具有代表性的古鎮(zhèn)，是巴蜀文化的活標(biāo)本。為此，應(yīng)充分認(rèn)識城廂古鎮(zhèn)的文化和經(jīng)濟價值，通過旅游開發(fā)來促進古鎮(zhèn)保護和改善民生，實現(xiàn)古鎮(zhèn)保護和發(fā)展的雙贏。具體措施可從以下幾個方面著手：

1.準(zhǔn)確定位古鎮(zhèn)。古鎮(zhèn)的定位是古鎮(zhèn)打造成敗的關(guān)鍵，只有突出自身的歷史文化特色，提煉出鮮明的歷史文化主題和旅游主體形象，走差異化的發(fā)展道路，才能避免走入同質(zhì)化的誤區(qū)。城廂古鎮(zhèn)有著獨特的歷史文化個性和地方文化特色，應(yīng)充分挖掘自身優(yōu)勢，以深厚的歷史文化內(nèi)涵取勝。該鎮(zhèn)應(yīng)定位為成都平原地區(qū)碩果僅存的千年古城、巴蜀文化的窗口——以縣治文化為核心，以民國文化為特色，以宗教文化、移民文化、科舉文化為輔助，打造川西歷史文化名鎮(zhèn)。同時，加大宣傳力度，積極申報“中國歷史文化名鎮(zhèn)”稱號。

2.保護性開發(fā)古鎮(zhèn)。古鎮(zhèn)是不可再生的珍貴文化遺產(chǎn)，應(yīng)對其進行保護性開發(fā)。既要摒棄對古鎮(zhèn)保護不作為的態(tài)度，又要對其實行動態(tài)保護和有機更新，以改善古鎮(zhèn)的人居條件，再現(xiàn)古鎮(zhèn)的宜居性。要保持城廂古鎮(zhèn)的原真性，就必須嚴(yán)格遵守相關(guān)的法律法規(guī)，制訂古鎮(zhèn)保護規(guī)劃，對其進行科學(xué)合理的保護和開發(fā)。對城廂古鎮(zhèn)古建筑應(yīng)進行合理利用，重新開放縣衙門、明教寺、文廟、武廟、繡川書院等歷史建筑，充分挖掘和展示其歷史文化內(nèi)涵，保持和延續(xù)其原有功能。對城廂古鎮(zhèn)古建筑的修復(fù)則應(yīng)遵守“修舊如舊”的原則，對其修復(fù)部分加以標(biāo)示，以保持古建筑原有的歷史風(fēng)貌。

3.整體規(guī)劃和打造古鎮(zhèn)。古鎮(zhèn)的城鎮(zhèn)格局是先民選址文化的結(jié)晶，其價值就在于其所體現(xiàn)出的人與自然環(huán)境的和諧相處。城廂古鎮(zhèn)的護城河將古鎮(zhèn)與外界天然地分隔開來，形成一個完整的地理單元。應(yīng)尊重其歷史形成的空間格局，保持其空間的完整性和協(xié)調(diào)性。為此，應(yīng)將古鎮(zhèn)護城河內(nèi)0.79平方公里的地域范圍視為一個整體進行規(guī)劃，以歷史文化特色的差異性將古鎮(zhèn)分為三大歷史文化片區(qū)(西街、家珍巷、奎閣巷)，并對其進行功能定位：西街歷史文化片區(qū)以展示古縣治文化為主要內(nèi)容，家珍巷歷史文化片區(qū)以展示民國文化和宗教文化為主要內(nèi)容，奎閣巷歷史文化片區(qū)以科舉文化和移民文化的展示為主要內(nèi)容。三大片區(qū)以秋玉巷和奎閣巷的仿古打造為串聯(lián)，形成一個有機的整體。

4.突出古鎮(zhèn)重要節(jié)點。古鎮(zhèn)歷史文化重要節(jié)點是反映古鎮(zhèn)重大歷史事件和歷史人物活動的主要歷史建筑，既是古鎮(zhèn)歷史文化的精華所在，又具有強烈地方文化特色的視覺印象。縣衙門是古鎮(zhèn)作為金堂縣治所的標(biāo)志，家珍祠是最有影響力的古跡，凈土寺是歷史最為悠久的寺廟，文廟和繡川書院是科舉文化的體現(xiàn)，武廟是古鎮(zhèn)人民崇尚“忠義”的體現(xiàn)。這些都是體現(xiàn)其歷史文化底蘊和特色的建筑，應(yīng)予以重點打造，以提升古鎮(zhèn)的歷史文化品位。作為陳氏聯(lián)宗總祠的崇本祠和古鎮(zhèn)僅存的江西會館，可優(yōu)先恢復(fù)。另外，于右任故居對于提升古鎮(zhèn)文化形象，趙君陶、李鵬故居(曾家祠堂)對于加強革命教育、發(fā)展紅色旅游具有重要意義，均可予以重點恢復(fù)。

5.加大古鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)力度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古鎮(zhèn)的靈魂。它既是古鎮(zhèn)居民生產(chǎn)生活的真實寫照，又是古鎮(zhèn)歷史文化活動的傳承，應(yīng)予以大力保護和合理開發(fā)。城廂古鎮(zhèn)應(yīng)深入挖掘和整理自身豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，從資金和政策上扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，鼓勵古鎮(zhèn)居民傳承傳統(tǒng)習(xí)俗和民間工藝。同時，應(yīng)將豐富多彩的民俗文化與旅游開發(fā)有機地結(jié)合起來，特別是將文武廟春秋祭祀、城隍出巡、繡川書院國學(xué)講堂等作為文化亮點予以重點打造，以增強古鎮(zhèn)旅游的文化內(nèi)涵，滿足游客觀光休閑、體驗求知等多層次需求。

通過對城廂古鎮(zhèn)進行實證研究，我們可以從歷史文化特色角度出發(fā)探索出一條新的古鎮(zhèn)保護道路，即在古鎮(zhèn)的保護和開發(fā)過程中，深入挖掘其歷史文化內(nèi)涵，準(zhǔn)確定位其歷史文化特色，將古鎮(zhèn)保護與旅游開發(fā)有機結(jié)合起來，對其歷史文化實行動態(tài)保護和有機更新，這樣就能夠?qū)崿F(xiàn)古鎮(zhèn)社會、經(jīng)濟和文化的可持續(xù)發(fā)展。

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[責(zé)任編輯 楊 瑜]

2014-09-15

本文為四川省教育廳地方文化資源保護與開發(fā)研究中心資助課題(12DFWH008-2)。

安勇(1971—)，男，副教授，史學(xué)碩士，研究方向為地方文化與古鎮(zhèn)保護。

TU984.114

A

2095-1124(2015)01-0014-04