○沈文凡，李 瑩

(吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

唐代的營(yíng)州地區(qū)是中央王朝經(jīng)略東北的要地，同時(shí)亦是東北亞各民族挺進(jìn)中原的必經(jīng)之路之一。萬(wàn)歲通天元年(696)，營(yíng)州都督趙文翙因肆意欺凌治下少數(shù)民族引發(fā)契丹等部族的不滿，釀成“營(yíng)州之亂”。粟末靺鞨首領(lǐng)乞四比羽和乞乞仲象借此機(jī)會(huì)東渡遼河，企圖重歸肅慎故地。在粟末靺鞨與唐朝軍隊(duì)的對(duì)抗中，乞四比羽陣亡沙場(chǎng)，乞乞仲象病逝歸途，乞乞仲象之子大祚榮脫穎而出。他收攬四散的部眾，在天門嶺大敗唐軍，此后因契丹、奚等民族歸附突厥，從而隔絕了唐朝追討粟末靺鞨的通路，復(fù)雜的民族形勢(shì)為渤海國(guó)建國(guó)提供了良機(jī)。唐圣歷元年(698)，大祚榮以“震”為名，建立政權(quán)，先天二年(713)，他接受唐朝正式冊(cè)封，為左驍衛(wèi)大將軍、渤?？ね?，以所統(tǒng)為忽汗州，領(lǐng)忽汗州都督。自此這個(gè)唐朝地方政權(quán)以“渤海國(guó)”為名，成為唐朝的東北屏藩，有“海東盛國(guó)”之美譽(yù)。

渤海國(guó)將中原優(yōu)勢(shì)文化引進(jìn)東北邊疆，融合了民族和地域的特質(zhì)，將其化為渤海國(guó)文學(xué)的精魂。隨著中央集權(quán)的政治體制的建立，渤海國(guó)在完成了向文官政府的轉(zhuǎn)變之后，多次派出才華出眾的文臣擔(dān)任聘日使節(jié)。渤海國(guó)使節(jié)的精神氣度和文化修養(yǎng)贏得了日本朝野的尊敬，在外交往來(lái)和文化交流的過(guò)程中彰顯出國(guó)家的文治成就，促進(jìn)了渤、日關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展。日本派出具有較高文學(xué)造詣的文臣接待渤海國(guó)使團(tuán)，兩國(guó)大臣詩(shī)歌唱和，交往頻繁?，F(xiàn)今，大部分渤海國(guó)詩(shī)歌文獻(xiàn)隨著渤海國(guó)政權(quán)的瓦解而散佚，僅有9首渤海國(guó)聘日使節(jié)的漢詩(shī)作品因收入日本古籍而存世，另有金毓黻《渤海國(guó)志長(zhǎng)編》收錄的48首日本詩(shī)人與渤海國(guó)使節(jié)的唱和之作與之相互呼應(yīng)，它們都是渤海國(guó)詩(shī)歌研究的珍貴資料。

一、滄波織路，敦使聘鄰——渤海國(guó)使節(jié)詩(shī)歌背景論

出于維護(hù)國(guó)家安全的考量，渤海國(guó)仁安八年(727)，日本神龜四年，渤海國(guó)王大武藝首次派遣寧遠(yuǎn)將軍、郎將高仁率領(lǐng)24人的使團(tuán)，攜帶國(guó)書和禮物訪問(wèn)日本。日本天皇面對(duì)渤海國(guó)的示好，給予了熱切的回應(yīng)，并對(duì)渤海國(guó)進(jìn)行回訪。自此，長(zhǎng)達(dá)二百余年的渤、日通聘歷史正式拉開(kāi)序幕。

渤、日通聘始于雙方的政治野心，兩國(guó)外交關(guān)系的形成是各方利益互相牽制和平衡之下的結(jié)果:唐玄宗時(shí)期，唐朝對(duì)于東北邊疆的掌控日漸增強(qiáng)，渤海國(guó)王大武藝在政權(quán)穩(wěn)定之后試圖反抗唐朝統(tǒng)治，拓展勢(shì)力范圍;渤海國(guó)是日本與唐朝之間的重要交通線，日本企圖以渤海國(guó)為跳板，擴(kuò)大在東亞的影響力;新羅與唐朝交往密切，與渤海國(guó)和日本的關(guān)系則極為冷淡。在這種錯(cuò)綜復(fù)雜的政治關(guān)系下，渤海國(guó)和日本開(kāi)啟了外交往來(lái)，以爭(zhēng)取各自的國(guó)家利益。雖然兩國(guó)開(kāi)展了正式的外交往來(lái)，但是二者的政治訴求并不完全一致，曾因相應(yīng)的禮儀和國(guó)書等問(wèn)題產(chǎn)生矛盾，究其核心正是如何定義兩國(guó)關(guān)系。渤海國(guó)堅(jiān)持自主和平等的外交，不肯臣服日本，只愿在枝節(jié)問(wèn)題上作出一定的妥協(xié)。面對(duì)日方的要求，它采取靈活的外交策略安撫日本:每逢日本君主更替必致以國(guó)書;開(kāi)展官方的貿(mào)易活動(dòng);為日本使團(tuán)提供赴唐通路并轉(zhuǎn)遞物品和信息;聘日使節(jié)與日本君臣詩(shī)歌唱和等等。渤海國(guó)以務(wù)實(shí)的外交手段穩(wěn)定兩國(guó)關(guān)系，促進(jìn)了雙方在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多層面的交流與合作。日本企圖迫使渤海國(guó)承認(rèn)其上國(guó)地位，但在渤海國(guó)拒絕之時(shí)又能保持著較為友好的態(tài)度以延續(xù)兩國(guó)往來(lái)，甚至在敕撰漢詩(shī)集中收錄渤海國(guó)聘日使節(jié)的詩(shī)作。

日本古籍收錄的渤海國(guó)聘日使節(jié)詩(shī)歌是符合編纂者審美心理的作品?！段娜A秀麗集》收錄了王孝廉詩(shī)5首，釋仁貞詩(shī)1首，《經(jīng)國(guó)集》收錄了楊泰師詩(shī)歌2首?！段娜A秀麗集》和《經(jīng)國(guó)集》是平安時(shí)代以日本朝臣為創(chuàng)作主體的漢詩(shī)文集，以應(yīng)制和唱和之作為主，意在尊崇天皇權(quán)威，擴(kuò)大國(guó)家政治影響?！段娜A秀麗集》“編次襲用《文選體例》，分游覽、宴集、餞別、贈(zèng)答等十一類?！薄?〕仲雄王《文華秀麗集序》云:”鳳掖宸章，龍闈令制，別降綸旨。俯同縹帙，而天尊地卑，君唱臣和，故略作者之?dāng)?shù)，編采摭之中。臣謬以散材，忝侍詮簡(jiǎn)，重承天渙，虔制茲序。”〔2〕這部詩(shī)集遵循蕭統(tǒng)《文選》的詩(shī)歌分類方法，主要收錄君臣唱和之作。《經(jīng)國(guó)集》之名取自曹丕《典論·論文》:“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”〔3〕。滋野貞主在《經(jīng)國(guó)集序》中有云:“冀映日月而長(zhǎng)懸，爭(zhēng)鬼神而將奧，先入《秀麗》者，即不刊之書也。彼所漏脫，今用兼收。人以爵分，文以類聚。然年代遠(yuǎn)近，人文存亡，搜而未盡，闕而俟后。”〔4〕兩部古籍中的漢詩(shī)都以歌功頌德為主題，貼近六朝和唐代的詩(shī)歌審美心理。不同之處在于，《文華秀麗集》以文辭取勝，且以唱和詩(shī)為主，因此王孝廉和釋仁貞傳世的作品均為唱和之作。日本古籍的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)決定了入選的渤海國(guó)詩(shī)歌的內(nèi)容風(fēng)格。因此，渤海國(guó)存世的聘日使節(jié)詩(shī)歌多為以六朝和唐代詩(shī)歌為模仿對(duì)象的文辭優(yōu)美的頌圣酬贈(zèng)之作。渤海國(guó)聘日使節(jié)詩(shī)歌中展現(xiàn)出的溫文爾雅的風(fēng)度和頌圣酬贈(zèng)的主題是它們能夠入選日本詩(shī)集的前提。這類詩(shī)歌應(yīng)該只是渤海國(guó)詩(shī)歌風(fēng)貌的某一側(cè)面。

渤、日通聘贈(zèng)答詩(shī)是渤海國(guó)使節(jié)訪問(wèn)日本期間與日本君臣之間酬贈(zèng)應(yīng)和的詩(shī)作。這類詩(shī)歌在文學(xué)交往中展現(xiàn)了兩國(guó)的政治姿態(tài)、文藝修養(yǎng)、審美心理和詩(shī)友情誼。受到詩(shī)人能力和創(chuàng)作氛圍的限制，渤海國(guó)聘日使節(jié)詩(shī)歌的境界和題材都較為平庸。創(chuàng)作主體和受眾的特定性使得詩(shī)歌多為頌圣宴飲、友情酬贈(zèng)和羈旅鄉(xiāng)愁之作，只有楊泰師的思鄉(xiāng)夜曲和釋貞素的傷悼之歌展現(xiàn)了個(gè)性化的情懷。聘日使節(jié)的詩(shī)歌在有限的篇幅中體現(xiàn)了渤海國(guó)對(duì)于唐朝文化的仰慕和學(xué)習(xí)熱情，展現(xiàn)了唐代東北藩國(guó)的文學(xué)實(shí)力。渤海國(guó)大欽茂、大言義、大玄錫時(shí)代，大量的中原文史典籍和詩(shī)集傳入渤海國(guó)，渤海國(guó)詩(shī)人對(duì)于詩(shī)歌韻律技巧的把握更為純熟?！恫澈?guó)志長(zhǎng)編·族俗考》云:

聘日本諸臣如楊承慶、楊泰師、王孝廉、周元伯、楊成規(guī)、裴頲及其子璆，皆以文酒唱酬，才長(zhǎng)應(yīng)對(duì)，為所引重。而擅長(zhǎng)雕刻、繪畫者，亦有之。此皆渤海濡染唐風(fēng)之證也?！?〕

據(jù)此可知，渤海國(guó)詩(shī)人親近唐朝文化，在詩(shī)酒酬贈(zèng)的環(huán)境下創(chuàng)作出優(yōu)美的漢詩(shī)，涌現(xiàn)出知名的詩(shī)人如楊泰師、王孝廉、裴頲、裴璆等人。聘日使節(jié)詩(shī)歌的創(chuàng)作環(huán)境和作家身份決定了作品的功用，凸顯了它的交際功能。詩(shī)以類聚，人以群分，有著相近身份背景和漢學(xué)修養(yǎng)的兩國(guó)文臣詩(shī)歌唱和，形成了互動(dòng)式和群體性的詩(shī)歌創(chuàng)作方式。

渤海國(guó)文王大欽茂時(shí)期，楊泰師是渤海國(guó)使節(jié)詩(shī)人中的早行者。渤海國(guó)大興二十—年(758)，日本天平寶字二年，日本正使小野田守，副使高橋老麻呂率領(lǐng)使團(tuán)訪問(wèn)渤海國(guó)，渤海國(guó)派遣輔國(guó)大將軍楊承慶為正使，歸德將軍楊泰師為副使，率領(lǐng)23人的使團(tuán)回訪日本，吊圣武天皇之喪。此次聘日正逢唐朝爆發(fā)了安史之亂，日本遣唐使藤原清河滯留中土。渤海國(guó)使團(tuán)向日本通報(bào)了唐朝的情況，同意日方取道渤海國(guó)迎回藤原。在這次訪日期間，以武將身份出使日本的楊泰師展現(xiàn)出杰出的詩(shī)歌才華。

渤海國(guó)詩(shī)人王孝廉在日本亦曾贏得良好的聲譽(yù)，他是渤海國(guó)中期的文臣詩(shī)人代表?！恫澈?guó)志長(zhǎng)編·諸臣列傳》稱:

王孝廉，仕于僖王之世，官太守。朱雀二年秋，奉使聘于日本，高景秀為之副，告定王之喪。九月，舟至出云登陸。十二月，入日京，呈國(guó)書。三年正月，日皇宴之，奏踏歌，授孝廉從三位，……五月，孝廉等乘船返，海中遇風(fēng)，漂著越前，孝廉遂成疾。六月，孝廉卒。日本贈(zèng)正三位，以喪還。孝廉之在日本，與僧空海以詩(shī)唱和，及其卒也，空海致書孝廉之記室慰問(wèn)之?！?〕

王孝廉以敏捷的才思和純熟的詩(shī)法贏得了日本君臣的一致贊譽(yù)，成為存詩(shī)最多的渤海國(guó)詩(shī)人。他的隨行錄事釋仁貞，原姓大氏，本系渤海王族，以佛門弟子的身份擔(dān)任渤海國(guó)使團(tuán)官員，展現(xiàn)了渤海國(guó)僧人的漢學(xué)修養(yǎng)。渤海國(guó)朱雀三年(815)，日本弘仁六年，渤海國(guó)使團(tuán)順利完成出訪使命，從敦賀港(現(xiàn)福井縣敦賀市)返國(guó)。五月十八日，渤海國(guó)航船遭遇海上風(fēng)暴。五月二十三日，渤海一行漂流至日本的越前國(guó)(今福井縣東南部)。六月十四日，王孝廉因瘡傷病逝日本，不久之后，釋仁貞亦故去。對(duì)于王孝廉的意外身亡，日本天皇頒詔表彰他的功績(jī)，日本僧人空海有詩(shī)文寄托哀思。

渤海國(guó)另一位文化僧人釋貞素奔波于大唐、渤海和日本之間，用生命譜寫了中日僧人間的深厚交誼。渤海國(guó)朱雀元年(813)，日本弘仁四年的秋天，釋貞素作為渤海國(guó)精通漢文和梵文的學(xué)問(wèn)僧人入唐參與唐朝的佛經(jīng)翻譯工作。他與日本高僧靈仙三藏言道相合，遂拜靈仙為師。渤海國(guó)建興五年(822)，日本弘仁十三年，靈仙到五臺(tái)山求法，貞素居于長(zhǎng)安。渤海國(guó)建興七年(825)，日本天長(zhǎng)二年，日本天皇賜給靈仙黃金，由貞素送至五臺(tái)山，又受靈仙之托將一萬(wàn)粒舍利、新經(jīng)兩部、造敕五通等送至日本，貞素返回渤海國(guó)，隨高承祖使團(tuán)出使日本。渤海國(guó)建興九年(827)，日本天長(zhǎng)四年，貞素帶著日本天皇再致靈仙的黃金和書信隨渤海國(guó)遣唐使入唐，卻驚聞靈仙過(guò)世的消息，寫有悼念靈仙的詩(shī)歌。釋貞素奔走于渤海國(guó)、唐朝和日本之間，最終他在赴日傳信途中遭遇海難身亡。在渤海國(guó)聘日的海上絲路上，以王孝廉、釋仁貞、釋貞素為代表的渤海國(guó)使節(jié)以生命為代價(jià)，在東亞文學(xué)史上留下了鮮明的印記。

渤海國(guó)最負(fù)盛名的詩(shī)人是裴頲和裴璆父子，二人都曾以文籍院少監(jiān)身份擔(dān)任渤海國(guó)大使，多次出訪日本。渤海國(guó)大玄錫十一年(882)，日本元慶六年，裴頲率團(tuán)出訪日本，他的清新的詩(shī)風(fēng)給日本文壇帶來(lái)了巨大的震動(dòng)，贏得了空前的贊譽(yù)。日本詩(shī)人紀(jì)長(zhǎng)谷雄和菅原道真等人對(duì)其推崇備至，與之唱和，并將相互酬贈(zèng)的59首詩(shī)歌輯為“鴻臚贈(zèng)答詩(shī)”，傳為一時(shí)的佳話。渤海國(guó)末王大諲撰元年(907)，日本延喜八年，裴璆首次出訪日本即受到天皇和文臣的熱情接待。大諲撰十三年(919)，日本延喜二十年，裴璆第二次訪日，將裴氏父子的詩(shī)名推向了頂峰。日本詩(shī)集《扶桑集》收錄多首日本詩(shī)人與裴璆的唱和之作。渤海國(guó)滅亡之后，裴璆出任東丹國(guó)官職，于東丹國(guó)甘露四年(929)，日本延長(zhǎng)七年，以東丹使節(jié)身份第三次出訪日本。此次聘日以失敗而告終，日本天皇拒絕接見(jiàn)東丹國(guó)使團(tuán)，并譴責(zé)裴璆朝秦暮楚。裴璆為此呈上《謝狀》一篇，以表愧疚之情，但仍未能挽回日方的好感。裴氏父子的詩(shī)作未被日本古籍收錄，應(yīng)與裴璆之行有一定的因果關(guān)系。

渤海國(guó)聘日使節(jié)的詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸從嚴(yán)肅的外交應(yīng)酬轉(zhuǎn)向閑適的文人雅集，體現(xiàn)了兩國(guó)外交關(guān)系的逐步穩(wěn)定，展示了兩國(guó)文臣對(duì)于漢詩(shī)的創(chuàng)作熱情。渤海國(guó)大興二十一年(758)，日本天平寶字二年，楊泰師有《夜聽(tīng)搗衣歌》和《奉和紀(jì)朝臣公詠雪詩(shī)》傳世。渤海國(guó)朱雀二年(814)，日本弘仁五年，王孝廉創(chuàng)作了《奉敕陪內(nèi)宴》《春日對(duì)雨得情字》《在邊亭賦得山花戲寄兩領(lǐng)客使并滋三》《出云州書情寄兩敕使》以及《和坂領(lǐng)客對(duì)月思鄉(xiāng)之作》，釋仁貞有《七日禁中陪宴》傳世。當(dāng)王孝廉逝于歸途的噩耗傳到日本，空海有《致渤海使王太守室》云:“兇變無(wú)常，承東鰈一沉，雙鳧只飛，惟哀痛深，痛當(dāng)奈何!賢室年華未秋，奄遭此風(fēng)霜，二三幼稚，偏露誰(shuí)怗。痛哉哀哉?！薄?〕空海另有七言殘?jiān)姟秱澈?guó)大使王孝廉中途物故》，表現(xiàn)深切的悼念之情。大玄錫繼位之后，政堂省左允楊成規(guī)大使聘日，日本文士都良香有《謝渤海楊大使贈(zèng)貂裘麝香暗摸靴狀》《贈(zèng)渤海楊大使?fàn)睢泛汀洞鸩澈畲笫範(fàn)睢返?篇文章記載與楊大使的交往。裴氏父子與日本詩(shī)人交游密切，日本古籍中保存的渤、日通聘贈(zèng)答漢詩(shī)中，有近三分之二的作品是與裴頲和裴璆的酬贈(zèng)之作。

二、芳春贈(zèng)答，夜月相思——渤海國(guó)使節(jié)詩(shī)歌主題論

渤海國(guó)使節(jié)與日本文臣的詩(shī)歌唱和加深了兩國(guó)之間的文化認(rèn)同和外交情感。作為帶有外交使命的詩(shī)歌，這類作品如同帶著鐐銬舞蹈，它的主題以官方賜宴之時(shí)的頌圣宴飲，私人交往中的詠物酬贈(zèng)以及渤海國(guó)使節(jié)的異國(guó)鄉(xiāng)思為主。

渤海使節(jié)在宴會(huì)上即席賦詩(shī)，顯示出敏捷的才思。詩(shī)歌主題以歌頌天皇德行和遠(yuǎn)客宴游之樂(lè)為主，具有雍容典雅的風(fēng)度。渤海國(guó)朱雀三年，日本弘仁六年正月初七，日本天皇設(shè)宴款待渤海國(guó)使節(jié)，王孝廉有《奉敕陪內(nèi)宴》，詩(shī)云:“海國(guó)來(lái)朝自遠(yuǎn)方，百年一醉謁天裳。日宮座外何攸見(jiàn)，五色云飛萬(wàn)歲光?！薄?〕此詩(shī)的結(jié)構(gòu)和文辭深受唐詩(shī)影響，以政治應(yīng)酬為主，贊美日本天皇的德治。詩(shī)人從兩國(guó)關(guān)系出發(fā)，以“海國(guó)來(lái)朝”的盛事入題，拉近雙方情感?！疤焐选薄霸啤薄肮狻苯杂糜诜Q頌日本嵯峨天皇。全詩(shī)以景物描寫為表，以頌圣應(yīng)制為里，較好地展現(xiàn)了渤海國(guó)大使的才華。釋仁貞有《七日禁中陪宴》，詩(shī)云:“入朝貴國(guó)慚下客，七日承恩作上賓。更見(jiàn)鳳聲無(wú)妓態(tài)，風(fēng)流變動(dòng)一園春?！薄?〕詩(shī)歌以“下客”“上賓”表現(xiàn)自謙與禮敬，以“鳳聲”和“一園春”點(diǎn)明頌圣主題，以詩(shī)意的語(yǔ)言展示政治態(tài)度。

渤、日詩(shī)人受唐詩(shī)酬贈(zèng)風(fēng)氣的影響，以詩(shī)歌相互品題，且在詩(shī)題中屢次提及對(duì)方姓氏官職，體現(xiàn)出對(duì)于才華和名譽(yù)的重視。這種詩(shī)歌命名方式賦予了渤、日贈(zèng)答詩(shī)以歷史文獻(xiàn)價(jià)值，為渤海國(guó)文學(xué)研究提供了重要的資料。渤海國(guó)大興二十二年(759)，日本天平寶字三年，楊泰師一行完成了聘日使命，臨別之際，日本文臣在田村宅第里為其設(shè)宴送行。在這次宴會(huì)上，楊泰師有五律《奉和紀(jì)朝臣公詠雪詩(shī)》，詩(shī)云:“昨夜龍?jiān)粕?，今朝鶴雪新。只看花發(fā)樹(shù)，不聽(tīng)鳥驚春。回影疑神女，高歌似郢人。幽蘭難可繼，更欲效而顰?！薄?0〕楊泰師的奉和詠雪之作扣住奉和之意，在詠物之時(shí)“將自身站立在旁邊”〔11〕，清醒地把握身份和態(tài)度，展現(xiàn)出良好的文化修養(yǎng)。

王孝廉與日本詩(shī)人賦詩(shī)贈(zèng)答，巨勢(shì)識(shí)人有《春日餞野柱史奉使存問(wèn)渤?？汀?、坂上今繼有《和渤海大使見(jiàn)寄之作》、滋野貞主有《春夜宿鴻臚簡(jiǎn)渤海入朝王大使》、都腹赤有《和渤海和覲副使公賜對(duì)龍顏之作》等詩(shī)歌與之酬贈(zèng)。王孝廉的《春日對(duì)雨得情字》云:“主人開(kāi)宴在邊廳，客醉如泥等上京。疑是雨師知圣意，甘滋芳潤(rùn)灑羈情?！薄?2〕詩(shī)人得“情”字韻以春雨為題，“邊廳”是遠(yuǎn)離京城的地方官?gòu)d，“主人”即主人滋野貞主?！吧暇边b指渤海國(guó)都城。大使在詩(shī)中表達(dá)賓至如歸，酣然如醉的感受，以雨師留客為名贊美春雨，點(diǎn)明送別之意，引出思鄉(xiāng)之情。他的《在邊亭賦得山花戲寄兩領(lǐng)客使并滋三》則是以花寄情之作，云:“芳樹(shù)春花色甚明，初開(kāi)似笑聽(tīng)無(wú)聲。主人每日專攀盡，殘片何時(shí)贈(zèng)客情?！薄?3〕負(fù)責(zé)接待渤海國(guó)使團(tuán)的領(lǐng)客使以及著名詩(shī)人滋野貞主與王孝廉詩(shī)歌贈(zèng)答，以“戲寄”名篇，可見(jiàn)私交深厚。他的七絕《出云州書情寄兩敕使》云:“南風(fēng)海路連歸思，北雁長(zhǎng)天引旅情。賴有鏘鏘雙鳳伴，莫愁多日住邊亭?！薄?4〕這是詩(shī)人歸國(guó)之際的贈(zèng)別之作，日本領(lǐng)客使坂上今繼有《和渤海大使見(jiàn)寄之作》相和，詩(shī)云:“賓亭寂寞對(duì)青溪，處處登臨旅念凄。萬(wàn)里云邊辭國(guó)遠(yuǎn)，三春煙里望鄉(xiāng)迷。長(zhǎng)天去雁催歸思，幽谷來(lái)鶯助客啼。一面相逢如舊識(shí)，交情自與古人齊?！薄?5〕詩(shī)歌以“賓亭”點(diǎn)明地點(diǎn)，與王詩(shī)中的“邊亭”遙相呼應(yīng)，引出羈旅之思。“萬(wàn)里”句從空間上點(diǎn)明大使遠(yuǎn)渡日本之艱辛，“三春”句從時(shí)間上喚起春日鄉(xiāng)關(guān)之思，與王詩(shī)中的“海路”“歸思”相互映襯。詩(shī)中的“長(zhǎng)天去雁”和“幽谷來(lái)鶯”進(jìn)一步烘托懷鄉(xiāng)之情，與王詩(shī)中的“北雁”“雙鳳”互相生發(fā)，尾聯(lián)則申明兩位文臣一見(jiàn)如故的情誼。兩首應(yīng)和之作都善于調(diào)動(dòng)與送別、鄉(xiāng)思有關(guān)的意象，喚起了時(shí)間和空間的想象，景與情的銜接自然流暢。

渤海國(guó)僧人釋貞素有《哭日本國(guó)內(nèi)供奉大德靈仙和尚詩(shī)并序》，云:

起余者謂之應(yīng)公矣。公作而習(xí)之，隨師至浮桑，小而大之，介立見(jiàn)乎緇林。余之身期降物，負(fù)笈來(lái)宗霸業(yè)。元和八年窮秋之景，逆旅相逢。一言道合，論之以心素，至于周恤小子，非其可乎。居諸未幾，早向鸰原，鵲鸰之至，足痛乃心。此仙大師是我應(yīng)公之師父也。妙理允契，示于元元。長(zhǎng)慶二年，入宗五臺(tái)。每以身厭青癡之器，不將心聽(tīng)白猿之啼。長(zhǎng)慶五年，日本大王遠(yuǎn)賜百金，達(dá)至長(zhǎng)安。小子轉(zhuǎn)領(lǐng)金書，送到鐵懃。仙大師領(lǐng)金訖，將一萬(wàn)粒舍利、新經(jīng)兩部、造敕五通等，囑附小子，請(qǐng)到日本答謝國(guó)恩。小子便許。一諾之言，奚憚萬(wàn)里重波，得遂鐘元外緣，期乎遠(yuǎn)大。臨回之日，又謝百金。以大和二年四月七日卻到靈境寺求訪。仙大師已□(疑為亡字)來(lái)日久。位(疑為泣字)我之血，崩我之痛。便泛四重溟渤，視死若歸，連五同行李如食之頃者，則應(yīng)公之原交所致焉。吾信始而復(fù)終，愿靈凡兮表悉。空留澗水嗚咽千秋之聲，仍以云松惆悵萬(wàn)里之行。四月蓂落如一，首途望京之耳。

不體塵心淚自涓，情因法眼奄幽泉。明朝儻問(wèn)滄波客，的說(shuō)遺鞋白足還。〔16〕

詩(shī)前的長(zhǎng)序介紹了渤海國(guó)僧人釋貞素與日本高僧靈仙的師生情誼。作為僧人，他以佛家心眼和詞匯表達(dá)痛苦和傷悼之情，“塵心”即凡俗名利之心，“法眼”即照見(jiàn)一切法門的洞察力，二者相對(duì)，表達(dá)對(duì)靈仙的贊美和傷悼之意。

在渤海國(guó)使節(jié)詩(shī)人中，裴頲和裴璆父子的聲名與其作品存錄情況形成了巨大反差，成為渤海國(guó)文學(xué)史上的一樁懸案。日本詩(shī)集中保存的日本詩(shī)人與裴颋唱和的詩(shī)歌共有26首，其中都良香2首，島田忠臣7首，菅原道真17首存世。裴頲第二次出訪日本給宇多天皇留有極好的印象，他令紀(jì)長(zhǎng)谷雄代筆，書有《代宇多天皇遺前渤海大使裴頲書》。裴頲的風(fēng)度和才華令日本天皇和大臣傾倒，他的兒子裴璆子承父業(yè)，青出于藍(lán)。日本《本朝文萃》收錄紀(jì)有昌的《送裴大使璆歸國(guó)詩(shī)序》，云:“昔尼父之去周，老聃所以贈(zèng)言;子高之還魯，季節(jié)由其攬?zhí)椤r乎天涯渺絕，云帆長(zhǎng)歸。馳驛于煙驛，則梯山之程難計(jì);通夢(mèng)于波郵，則航溟之路易迷?！薄?7〕作為渤海國(guó)晚期的著名詩(shī)人和文臣，裴氏父子在日本文壇備受推重。

渤海國(guó)使節(jié)通過(guò)月色的描摹抒發(fā)懷鄉(xiāng)之情。楊泰師的《夜聽(tīng)搗衣詩(shī)》是渤海國(guó)傳世詩(shī)歌中唯一的七言歌行，以夜月砧聲起興，詩(shī)云:“霜天月照夜河明，客子思?xì)w別有情。厭坐長(zhǎng)霄愁欲死，忽聞鄰女搗衣聲。聲來(lái)斷續(xù)因風(fēng)至，夜久星低無(wú)暫止。自從別國(guó)不相聞，今在他鄉(xiāng)聽(tīng)相似。不知彩杵重將輕，不悉青砧平不平。遙憐體弱多香汗，預(yù)識(shí)更深勞玉腕。為當(dāng)欲救客衣單，為復(fù)先愁閨閣寒。雖忘容儀難可問(wèn)，不知遙意怨無(wú)端。寄異土兮無(wú)新識(shí)，相同心兮長(zhǎng)嘆息。此時(shí)獨(dú)自閨中聞，此夜誰(shuí)知明眸縮。憶憶兮心已懸，重聞兮不可穿。即將因夢(mèng)尋聲去，只為愁多不得眠?！薄?8〕結(jié)合《續(xù)日本紀(jì)》記載和詩(shī)歌中對(duì)于季節(jié)的表現(xiàn)，這首詩(shī)應(yīng)作于渤海國(guó)大興二十一年的秋天。彼時(shí)的楊泰師作為副使訪日，到達(dá)日本后因受安史之亂的影響，日本官方將他們安置在越前等候天皇召見(jiàn)，直至第二年方得以進(jìn)入京都。留滯越前之時(shí)，秋夜砧聲勾起了詩(shī)人的懷鄉(xiāng)之情，詩(shī)情自然而然，水到渠成。

王孝廉《和坂領(lǐng)客對(duì)月思鄉(xiāng)之作》亦是詠月思鄉(xiāng)之作，這是其傳世詩(shī)作中唯一的五律，詩(shī)云:“寂寂朱明夜，團(tuán)團(tuán)白月輪。幾山明影徹，萬(wàn)象水天新。棄妾看生悵，羈情對(duì)動(dòng)神。誰(shuí)云千里隔，能照兩鄉(xiāng)人?！薄?9〕此詩(shī)是詩(shī)人與領(lǐng)客使坂上今雄的唱和之作，前四句以寫景為主，以“寂寂”形容靜夜，以“團(tuán)團(tuán)”形容明月，襯之以山光水色，營(yíng)造出寧?kù)o澄澈的意境，凸顯了詩(shī)人筆下的靜凈的月夜神韻。后四句以抒情為主，由明靜之月色勾起了濃濃的思鄉(xiāng)懷人之情。詩(shī)人以一輪明月千里寄情，排解相思，達(dá)觀的心境與明凈的月色融為一體，展現(xiàn)出雋永的意境。

三、清新典雅，唐詩(shī)苗裔——渤海國(guó)使節(jié)詩(shī)歌藝術(shù)論

渤海國(guó)使節(jié)詩(shī)歌不見(jiàn)人間煙火的親切，不見(jiàn)沙場(chǎng)干戈的豪邁，不見(jiàn)山水風(fēng)光的寫意，不見(jiàn)懷才不遇的怨旨。它是異國(guó)情境下的交際文學(xué)，不僅題材受到限制，藝術(shù)上也具有應(yīng)制詩(shī)歌和酬贈(zèng)詩(shī)歌的共性，具有抒情委婉，句典妥帖以及聲情和諧的藝術(shù)特征。

渤海國(guó)聘日使節(jié)詩(shī)歌具有功能性，它以贈(zèng)答詩(shī)歌來(lái)點(diǎn)綴政治行為，獲取外交好感。這類詩(shī)作多以委婉圓融的方式表情達(dá)意。楊泰師《奉和紀(jì)朝臣公詠雪詩(shī)》在起承轉(zhuǎn)合之間體現(xiàn)出優(yōu)美舒展的姿態(tài)和流轉(zhuǎn)自如的技巧，以“龍?jiān)啤薄苞Q雪”興起，既表現(xiàn)了云的靈動(dòng)和雪的潔凈，又點(diǎn)綴了升平的氣象，暗合頌圣之意。他的《夜聽(tīng)搗衣歌》則以霜天夜月和搗衣砧聲興起客子思?xì)w之情，“霜天”點(diǎn)明了秋末冬初的時(shí)節(jié)，“月照”則將詩(shī)歌的空間進(jìn)行了拓展，由一輪明月將兩鄉(xiāng)之人聯(lián)系在一起。詩(shī)歌的情感線索依照觸景傷情、遙憐鄰女到自詠懷抱，經(jīng)歷了由現(xiàn)實(shí)到想象，再回歸現(xiàn)實(shí)的跌宕變化，與白居易的《琵琶行》頗有相通之處。整首古詩(shī)收放自如，靈動(dòng)而不失規(guī)矩。另外，王孝廉的《春日對(duì)雨得情字》以“疑是雨師知圣意，甘滋芳潤(rùn)灑羈情”兼顧頌圣之意和贈(zèng)別之情。渤海國(guó)聘日使節(jié)詩(shī)歌保持了溫柔敦厚的教養(yǎng)，以彬彬有禮的君子風(fēng)度和委婉圓融的表達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)外交目的。

渤海國(guó)存世詩(shī)歌的幾處用典都能做到恰切妥帖，這與聘日使節(jié)詩(shī)歌的創(chuàng)作語(yǔ)境和藝術(shù)追求密切相關(guān)。渤海國(guó)使節(jié)的詩(shī)歌是外交活動(dòng)的組成部分，詩(shī)歌用典以工穩(wěn)和典雅為美，創(chuàng)作中將自身的情感表現(xiàn)得較為潛隱。同時(shí)，這類詩(shī)歌多數(shù)選入《文華秀麗集》，這部漢詩(shī)集的審美取向使得入選的渤海國(guó)詩(shī)歌在用典上有著含蓄優(yōu)美的共同特征。楊泰師《奉和紀(jì)朝臣公詠雪詩(shī)》以花比雪，深諳詠物詩(shī)歌不即不離之道，扣住雪與花之間的相似性，又能在以花喻雪之外進(jìn)一步生發(fā)。岑參以春風(fēng)吹綻千萬(wàn)梨花形容胡地雪景的壯闊綿密，楊泰師則沿著花與雪之聯(lián)系展開(kāi)了聯(lián)想，由花及鳥，通過(guò)“不聽(tīng)鳥驚春”和“只看花發(fā)樹(shù)”的虛實(shí)相生，烘托日本雪景之飄逸清靜的神韻。后四句由景及人，以郢人“陽(yáng)春白雪”之典來(lái)贊美友人的風(fēng)度和才華，以東施效顰自謙，詩(shī)思老練而自然。他的《夜聽(tīng)搗衣歌》的主題和形式深受李白《搗衣篇》的影響，而語(yǔ)言和情感表現(xiàn)上又帶有杜詩(shī)的印記，可謂以李詩(shī)為形，杜詩(shī)為神，在藝術(shù)性和思想性上展現(xiàn)了渤海國(guó)詩(shī)歌與唐詩(shī)的親緣關(guān)系，顯示了楊泰師的藝術(shù)功力。

王孝廉《在邊亭賦得山花戲寄兩領(lǐng)客使并滋三》深諳唐人絕句之法，遺貌取神，以美人笑顏狀初花綻蕾之妍麗，以聽(tīng)聲之癡態(tài)狀賞愛(ài)之情緒，用比擬和通感的修辭手法營(yíng)造出靜美的物境與心境。詩(shī)中既有折柳贈(zèng)別的心思，亦有折梅寄情的情韻，不離贈(zèng)別懷鄉(xiāng)之旨?！逗哇囝I(lǐng)客對(duì)月思鄉(xiāng)之作》中“棄妾看生悵，羈情對(duì)動(dòng)神”一聯(lián)有杜甫《鄜州望月》“雙照淚痕干”之意旨，“誰(shuí)云千里隔，能照兩鄉(xiāng)人”一聯(lián)又有李白《靜夜思》的韻味。渤海國(guó)聘日使節(jié)傳世的詩(shī)歌多為短篇律絕，用典較少，對(duì)于前人句意的化句則以唐詩(shī)中表現(xiàn)思鄉(xiāng)懷人和自然花月的內(nèi)容為主。

這類詩(shī)歌的聲韻以流暢和諧為特征，楊泰師《奉和紀(jì)朝臣公詠雪詩(shī)》以平聲“真”韻一韻到底，而《夜聽(tīng)搗衣歌》的聲情表現(xiàn)則復(fù)雜許多。詩(shī)歌于七言中夾雜六言句式，參差錯(cuò)落的形式使得詩(shī)歌在古樸中生出了搖曳的動(dòng)感，將旅人的愁思和使節(jié)的焦慮富有層次地表現(xiàn)出來(lái)，情感濃郁而豐富。詩(shī)歌十二韻，兩句一轉(zhuǎn)韻，分別用“庚”“紙”“翰”“寒”“職”“屋”“先”等韻目。詩(shī)歌韻律具有活潑性和生命力，以“庚”韻牽引，以“紙”強(qiáng)化，以“職”“屋”兩韻抒發(fā)感懷，以“先”韻留下裊裊的余響。流轉(zhuǎn)頓挫的韻律與蒼涼細(xì)膩的情感配合得天衣無(wú)縫。王孝廉的《奉敕陪內(nèi)宴》以工整和諧的形式取勝，體現(xiàn)出王孝廉對(duì)于近體詩(shī)法和應(yīng)制詩(shī)歌的精準(zhǔn)把握。詩(shī)為“陽(yáng)”韻，具有響亮流轉(zhuǎn)的韻律，與應(yīng)制頌圣的主題巧妙配合?！洞喝諏?duì)雨得情字》“情”字韻一韻到底，《和坂領(lǐng)客對(duì)月思鄉(xiāng)之作》則以平聲“真”韻一韻到底。《出云州書情寄兩敕使》的聲韻形式較為復(fù)雜，詩(shī)人以平聲“庚”韻和鄰韻“青”字借韻，尤其是一、二兩句的平仄安排較為巧妙。

四、結(jié) 語(yǔ)

黃維翰《渤海國(guó)志》稱:“夫勁悍喜戰(zhàn)斗，固靺鞨本性，而能范之以禮，陶之以樂(lè)，澤之以詩(shī)書，使舉國(guó)成為風(fēng)俗，高武文宣諸王貽謀遠(yuǎn)矣?！薄?0〕渤海國(guó)聘日使節(jié)詩(shī)歌中的奉和酬贈(zèng)之作，帶有雍容平穩(wěn)的程式化特征，雖然缺少真正的性格和情懷，但是它的外交功用和藝術(shù)技巧仍然值得深入研究。這類詩(shī)歌作為外交活動(dòng)的一部分，彰顯了渤海國(guó)的文化品位，記錄了渤、日通聘中的重要場(chǎng)景和歷史畫面，具有文學(xué)和文獻(xiàn)的雙重價(jià)值。

渤海國(guó)詩(shī)歌建立在對(duì)唐詩(shī)的學(xué)習(xí)和模仿之上，缺少獨(dú)立性和創(chuàng)造力。日本學(xué)者津田左右吉《渤海史考》分析渤海國(guó)文化消亡原因，指出:“就渤海文化之興廢言之，其國(guó)家組織一破，其文化亦即消亡，似甚可怪，其實(shí)不然。生物之心的組織，亦與生理的法則同，腦之細(xì)胞停止作用時(shí)，其幾多歲月筑成的精神建筑物，亦必失其作用之機(jī)會(huì)，而忽陷于消滅。加以渤海王國(guó)文化之中心本限于上流，不能徹底于下層，且其文化性質(zhì)，只表面模仿唐人文化，國(guó)民自覺(jué)上本無(wú)根據(jù)，故其核心之貴族社會(huì)既與國(guó)家組織同亡，則渤海之燦然文化，失其形跡，固當(dāng)然也?！薄?1〕文化的化育和涵養(yǎng)是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程，渤海國(guó)的詩(shī)歌雖然散佚，但是它的精神和氣韻卻由渤海遺裔繼承和延續(xù)，涌現(xiàn)出眾多渤海遺裔詩(shī)人，在遼、金文學(xué)中大放異彩。

注釋:

〔1〕傅璇琮、許逸民主編:《中國(guó)詩(shī)學(xué)大辭典》，浙江教育出版社，1999年，第1463頁(yè)。

〔2〕〔4〕曹順慶主編:《東方文論選》，四川人民出版社，1996年，第669、666頁(yè)。

〔3〕曹丕:《曹丕集校注》，夏傳才校注，中州古籍出版社，1992年，第233頁(yè)。

〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔12〕〔13〕〔14〕〔15〕〔16〕〔17〕〔18〕〔19〕金毓黻:《渤海國(guó)志長(zhǎng)編》，社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線雜志社，1982年，第376、206、444、429、430、429、429、429、429、432、430、443、428、429頁(yè)。

〔11〕〔清〕李重華:《貞一齋詩(shī)說(shuō)》，上海古籍出版社，1978年，第930頁(yè)。

〔20〕黃維翰:《渤海國(guó)記》，遼沈書社，1985年，第143頁(yè)。

〔21〕〔日〕津田左右吉:《渤海史考》，陳清泉譯，商務(wù)印書館，1970年，第112頁(yè)。