○蘇國(guó)紅，毛加興

(安徽工程大學(xué) 思政部，安徽 蕪湖 241000)

馬克思與“創(chuàng)新理論”相關(guān)的成果也比較多，但其創(chuàng)新思想的價(jià)值向度至今沒(méi)能夠引起學(xué)術(shù)界的足夠重視。保羅·斯威齊曾指出:“熊彼特的創(chuàng)新理論在于用生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)方法的變革來(lái)解釋資本主義的基本特征和經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程，熊彼特的理論與馬克思的理論具有某些驚人的相似之處?！薄?〕可是學(xué)界在注意到保羅·斯威齊所提到的“驚人的相似”的時(shí)候卻忽視了他所說(shuō)的“極不相同的結(jié)果”，即“由于世界觀(guān)和立場(chǎng)不同，因而用伊麗莎白·熊彼特的話(huà)來(lái)說(shuō)，就引向極不相同的結(jié)果:它使馬克思譴責(zé)資本主義，而使熊彼特成為資本主義的熱心辯護(hù)人”〔2〕。究其根源在于研究者習(xí)慣于以熊彼特的創(chuàng)新理論為標(biāo)尺來(lái)衡量馬克思的創(chuàng)新思想，因而很難發(fā)現(xiàn)他們創(chuàng)新思想的本質(zhì)區(qū)別。其實(shí)在馬克思的語(yǔ)境中，創(chuàng)新有著比熊彼特更加豐富的內(nèi)涵，熊彼特的創(chuàng)新更局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，特別是技術(shù)創(chuàng)新，他創(chuàng)新的價(jià)值維度也是純粹經(jīng)濟(jì)價(jià)值。馬克思所理解的創(chuàng)新除了科學(xué)技術(shù)層面的創(chuàng)新，還涉及制度創(chuàng)新?！百Y產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去?！薄?〕馬克思這句經(jīng)典的表述被諾斯等制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家視為馬克思具有制度創(chuàng)新思想的重要論述。所以，馬克思是把資本主義視為一個(gè)具有創(chuàng)新性的體系，而且是具有兩面性的創(chuàng)新體系，既有對(duì)社會(huì)發(fā)展積極的貢獻(xiàn)，也有無(wú)法消除的內(nèi)在困境。在馬克思關(guān)于資本主義創(chuàng)新的兩面性分析當(dāng)中本身就包含著創(chuàng)新思想的價(jià)值之維，深度挖掘這一價(jià)值向度對(duì)推進(jìn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)具有重要的理論指導(dǎo)意義。

一、創(chuàng)新活動(dòng)的實(shí)踐本性及其價(jià)值意蘊(yùn)

在馬克思看來(lái)創(chuàng)新活動(dòng)并非是一個(gè)與價(jià)值無(wú)涉的范疇。創(chuàng)新與價(jià)值的內(nèi)在關(guān)聯(lián)根源于它的實(shí)踐本性。在馬克思的哲學(xué)視域中，實(shí)踐活動(dòng)不是單純改造對(duì)象世界物質(zhì)性的活動(dòng)，從其一開(kāi)始本身就有精神活動(dòng)的參與，是物質(zhì)性的活動(dòng)和精神性活動(dòng)的統(tǒng)一，離開(kāi)精神性的活動(dòng)，物質(zhì)性實(shí)踐獲得也就喪失了能動(dòng)性，換句話(huà)說(shuō)根本就“動(dòng)”不起來(lái)。正是因?yàn)槿绱?，馬克思說(shuō)人的實(shí)踐活動(dòng)是“感性活動(dòng)”，不同于費(fèi)爾巴哈的“感性存在”。有人的精神參與的實(shí)踐活動(dòng)就是人追求意義、價(jià)值和需求的活動(dòng)。這就是說(shuō)，實(shí)踐的主體在實(shí)踐活動(dòng)中會(huì)對(duì)不同價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行選擇和把握，實(shí)踐活動(dòng)本身就具有價(jià)值指向性?！笆澜绮粫?huì)滿(mǎn)足人，人決心以自己的行動(dòng)來(lái)改變世界”，〔4〕人是按照人的尺度來(lái)改造世界，人在讓對(duì)象世界發(fā)生變革的同時(shí)，把人自身的目的、意志和價(jià)值取向賦予了對(duì)象世界，讓世界更好地滿(mǎn)足人的需要。價(jià)值是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的，而不是預(yù)設(shè)的，盡管表現(xiàn)為人純粹的主觀(guān)建構(gòu)，但根源于人對(duì)象性的活動(dòng)，這一活動(dòng)過(guò)程在時(shí)空的展開(kāi)就是人類(lèi)歷史。馬克思說(shuō)過(guò):“歷史不過(guò)是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已”，〔5〕而恰恰是人，也只有人的活動(dòng)在創(chuàng)造著存在價(jià)值的過(guò)程，因此，人的實(shí)踐性活動(dòng)決定了人的生產(chǎn)具有歷史性，而動(dòng)物創(chuàng)造不了自己的歷史，誠(chéng)然動(dòng)物也有生產(chǎn)，“動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體的支配也進(jìn)行生產(chǎn)……動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去?！薄?〕動(dòng)物的生產(chǎn)只遵循單一的“物種尺度”，所以，他的生產(chǎn)只是維持肉體存活的方式，人還能按照“內(nèi)在尺度”即價(jià)值尺度、美的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，所以，歷史是人的歷史，是人的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值目標(biāo)并在時(shí)間中的展開(kāi)的過(guò)程，是人不斷創(chuàng)造著的既合乎規(guī)律性又合乎目的性的歷史。實(shí)踐“是人類(lèi)根據(jù)自己的價(jià)值理想對(duì)現(xiàn)有狀態(tài)的改造。實(shí)踐范疇，內(nèi)在地包含了人的目的性與價(jià)值選擇”〔7〕。

馬克思不僅認(rèn)為實(shí)踐是具有價(jià)值性的活動(dòng)，而且是具有“革命性、批判性”的實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)新性是實(shí)踐的固有屬性?！碍h(huán)境的改變與人的活動(dòng)的自我改變的一致，只能被合理的理解為革命的實(shí)踐”〔8〕，馬克思認(rèn)為人并不是消極被動(dòng)的接受環(huán)境的作用，而是積極的活動(dòng)者、實(shí)踐者，這里強(qiáng)調(diào)的對(duì)環(huán)境的改變就是有新的活動(dòng)方式與新的實(shí)踐成果出現(xiàn)的實(shí)踐，即創(chuàng)新性的實(shí)踐。“對(duì)實(shí)踐唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存的世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存事物，”〔9〕使“現(xiàn)存世界革命化并反對(duì)與改變現(xiàn)存事物”本身也是一種變革對(duì)象世界的創(chuàng)新性的活動(dòng)。人類(lèi)實(shí)踐重復(fù)性活動(dòng)帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富量的增加，而創(chuàng)新性活動(dòng)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和生產(chǎn)與生活方式質(zhì)的改變。人類(lèi)社會(huì)從產(chǎn)生開(kāi)始就沒(méi)有停留過(guò)前進(jìn)的步伐，“創(chuàng)新實(shí)踐的產(chǎn)生和發(fā)展是與實(shí)踐的產(chǎn)生和發(fā)展同向的，與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展相伴始終。在任一實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程中，突破與創(chuàng)新都是必不可少的，這其中所體現(xiàn)的就是實(shí)踐的創(chuàng)造性特征所在?！薄?0〕因此，“實(shí)踐活動(dòng)是創(chuàng)新性與常規(guī)性的統(tǒng)一，與原有實(shí)踐具有同質(zhì)性和重復(fù)性的是常規(guī)性實(shí)踐，而具有異質(zhì)性和突破性的就是創(chuàng)造性實(shí)踐?！薄?1〕

所謂創(chuàng)新就是創(chuàng)造性地運(yùn)用現(xiàn)有的知識(shí)和條件，突破常規(guī)以獲得“新事物”的過(guò)程?！皠?chuàng)”的目的在于求“新”，“新”是為了彌補(bǔ)、改進(jìn)、完善原有“事物、過(guò)程、狀態(tài)”的不足，創(chuàng)新性體現(xiàn)為革命性、批判性、建構(gòu)性與創(chuàng)造性。因而“新事物”是為滿(mǎn)足人的需求而生的，獲得“新事物”正是創(chuàng)新的價(jià)值旨?xì)w。創(chuàng)新實(shí)踐的價(jià)值性不僅僅是一般意義上的實(shí)踐的能動(dòng)性與目的，更主要表現(xiàn)為相對(duì)于重復(fù)性活動(dòng)而言，創(chuàng)新活動(dòng)是有價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值旨?xì)w的創(chuàng)造性的活動(dòng)，因?yàn)槲ㄓ心切┬路f、獨(dú)特的有社會(huì)價(jià)值或個(gè)人價(jià)值的事物才能構(gòu)成“新事物”。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技革命對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響和資本的擴(kuò)張性帶來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)的變革創(chuàng)新已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钪心軌蚱毡橛^(guān)察到的客觀(guān)事實(shí)?！皠?chuàng)新實(shí)踐”也已成為馬克思對(duì)資本主義社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的重要視域，馬克思在他的著作中從各個(gè)不同的層面和角度對(duì)創(chuàng)新進(jìn)行了分析，但馬克思不是簡(jiǎn)單把創(chuàng)新作為具有正向價(jià)值的活動(dòng)，而立足于資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾從人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人自身多維度考量創(chuàng)新的價(jià)值取向，為構(gòu)建創(chuàng)新的價(jià)值理論奠定了基礎(chǔ)。

二、馬克思關(guān)于創(chuàng)新價(jià)值的思想在對(duì)資本主義批判過(guò)程中的彰顯

馬克思創(chuàng)新思想的價(jià)值意蘊(yùn)是在他關(guān)于資本主義二重性批判過(guò)程中彰顯出來(lái)的。一方面，馬克思把資本主義視為具有高度創(chuàng)新能力的社會(huì)形態(tài)，他說(shuō)過(guò):“資本的文明面之一是它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。”〔12〕在《共產(chǎn)黨宣言》里有一段經(jīng)典評(píng)述，他說(shuō):“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！薄?3〕顯然，馬克思正是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的高度發(fā)達(dá)這個(gè)角度，來(lái)認(rèn)可資本主義在人類(lèi)發(fā)展史上的高度創(chuàng)新能力，認(rèn)可其創(chuàng)新的正向價(jià)值。另一方面，他發(fā)現(xiàn)“資本不可遏制地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來(lái)消滅資本?！薄?4〕資本主義，像一個(gè)魔法師一樣創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力如今已經(jīng)不能再“支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼”〔15〕。這種不可遏制的創(chuàng)造力，同時(shí)創(chuàng)造著毀滅自身的力量，必將迫使人們用資本本身來(lái)消滅資本，消滅生產(chǎn)創(chuàng)新能力和在資本主義社會(huì)形態(tài)中的生產(chǎn)關(guān)系自我創(chuàng)新能力，正是在揭示資本主義社會(huì)的“異化”，揭示資本主義文明形態(tài)的悖論過(guò)程中使得馬克思的創(chuàng)新價(jià)值意蘊(yùn)得以彰顯。

1.物質(zhì)變換的斷裂與創(chuàng)新活動(dòng)生態(tài)價(jià)值的彰顯

馬克思認(rèn)為自然界是人類(lèi)賴(lài)以生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是人的“無(wú)機(jī)身體”，任何創(chuàng)造活動(dòng)都離不開(kāi)這一基礎(chǔ)。但自然與人的關(guān)系具有多重維度，自然對(duì)人也具有多重價(jià)值。生態(tài)倫理學(xué)家羅爾斯頓明確指出，感性自然界不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還有科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、生命價(jià)值、多樣性和統(tǒng)一性?xún)r(jià)值、穩(wěn)定性和自發(fā)性?xún)r(jià)值、辯證的(矛盾斗爭(zhēng)的)價(jià)值、及宗教象征價(jià)值等多元價(jià)值。〔16〕馬克思揭示了生產(chǎn)勞動(dòng)是人與自然進(jìn)行能量交換的方式，科技創(chuàng)新增強(qiáng)了人類(lèi)獲得物質(zhì)資料的能力，同時(shí)指出在資本主義社會(huì)自然界僅僅變成了創(chuàng)造商品使用價(jià)值的“有用物”，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新也只是資本家獲取剩余價(jià)值的工具。馬克思說(shuō):“只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對(duì)象，真正是有用物。它不再被認(rèn)為是自為的力量。而對(duì)自然界的獨(dú)立規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)本身不過(guò)表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界(不管是作為消費(fèi)品，還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要?！薄?7〕在資本主義社會(huì)，資本揭開(kāi)了自然界的神秘面紗，同時(shí)也過(guò)濾掉了她身上的感性光輝，成為滿(mǎn)足無(wú)窮欲望的對(duì)象性存在物，資本過(guò)濾掉了自然界的“內(nèi)在價(jià)值”，把它變成贈(zèng)給資本的“免費(fèi)禮物”，從而生成了人與自然之間的二元分立。

人與自然矛盾的揭示，蘊(yùn)含著馬克思關(guān)于人與自然價(jià)值維度的思考。他的自然作為人的“無(wú)機(jī)身體”的論斷，本身就包含著人與自然和諧相處的價(jià)值追求。在馬克思看來(lái)，資本主義的一切創(chuàng)新活動(dòng):科學(xué)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新以及制度創(chuàng)新等，緊緊圍繞資本的增值與擴(kuò)展而起舞，“提高勞動(dòng)生產(chǎn)力來(lái)使商品便宜，并通過(guò)商品便宜來(lái)使工人便宜，是資本的內(nèi)在沖動(dòng)和經(jīng)常的趨勢(shì)”，〔18〕所以，創(chuàng)新是資本的內(nèi)在沖動(dòng)，創(chuàng)新的成果實(shí)質(zhì)上形成了對(duì)自然的集權(quán)統(tǒng)治，將人類(lèi)的無(wú)機(jī)身體肢解、分化，制造人與自然物質(zhì)變化的斷裂。正如馬克思所言:“資本主義生產(chǎn)一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！薄?9〕“聚集”的創(chuàng)新是正向價(jià)值的創(chuàng)新，“破壞”的創(chuàng)新是負(fù)面價(jià)值取向的創(chuàng)新。馬克思從不同的維度分析了資本主義技術(shù)創(chuàng)新的不同價(jià)值取向，即技術(shù)創(chuàng)新在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)卻導(dǎo)致了生態(tài)價(jià)值的缺失，人在張揚(yáng)自己的創(chuàng)新能力通過(guò)征服自然獲得巨大的物質(zhì)欲望的滿(mǎn)足的同時(shí)，卻破壞了自然與人的和諧并會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。這種人與自然之間的矛盾與沖突，如果只按照資本的邏輯去推動(dòng)資本主義制度下的科學(xué)與技術(shù)創(chuàng)新是難以解決的，而且是創(chuàng)新能力越強(qiáng)，對(duì)自然和自身的傷害越大。這是馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不同，更是馬克思的創(chuàng)新思想與熊彼特的創(chuàng)新思想的本質(zhì)區(qū)別。所以，馬克思在批判資本主義的基礎(chǔ)上從人與自然和諧的終極價(jià)值旨?xì)w提出科技創(chuàng)新和社會(huì)制度創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯:那就是“人道主義”與“自然主義”的統(tǒng)一?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決?！薄?0〕這一價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就是通過(guò)制度創(chuàng)新，推翻資本主義制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，到那個(gè)時(shí)候，人類(lèi)的創(chuàng)新活動(dòng)將能夠既遵循科技發(fā)展規(guī)律又真正遵循自然界的內(nèi)在規(guī)律，既實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值又實(shí)現(xiàn)生態(tài)價(jià)值。因此，以上分析可以看出馬克思認(rèn)為創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值之間具有對(duì)立性，也可以具有統(tǒng)一性;在資本主義社會(huì)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)并不一定意味著生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有正確的生態(tài)價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)的創(chuàng)新，帶來(lái)的只能是人與自然關(guān)系的惡化和人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的破損，要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與生態(tài)價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一，需要對(duì)創(chuàng)新的價(jià)值認(rèn)識(shí)的高度自覺(jué)。

2.虛假公平與創(chuàng)新活動(dòng)社會(huì)價(jià)值的估量

資本主義的制度創(chuàng)新力表現(xiàn)為破壞舊的社會(huì)秩序而建立新的社會(huì)秩序，并促進(jìn)了科技創(chuàng)新，帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

“隨著工廠(chǎng)制度的發(fā)展和隨之而來(lái)的農(nóng)業(yè)的變革，不僅所有其他工業(yè)部門(mén)的生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大了，而且它們的性質(zhì)也發(fā)生了變化。機(jī)器生產(chǎn)的原則是把生產(chǎn)過(guò)程分解為各個(gè)組成階段，并且應(yīng)用力學(xué)、化學(xué)等等，總之應(yīng)用自然科學(xué)來(lái)解決由此產(chǎn)生的問(wèn)題，這個(gè)原則到處都起著決定性的作用?！薄?1〕馬克思對(duì)協(xié)作分工、工廠(chǎng)制度、公司制度、信用制度以及產(chǎn)權(quán)制度變革所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)做了深入分析，它稱(chēng)這些均是“不費(fèi)資本分文”的生產(chǎn)力。對(duì)于分工協(xié)作馬克思說(shuō):“由協(xié)作和分工產(chǎn)生的生產(chǎn)力，不費(fèi)資本分文。這是社會(huì)勞動(dòng)的自然力”?！?2〕從工廠(chǎng)制度到公司制度，再到信用制度的變革，實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)造了一種新的生產(chǎn)力，對(duì)于信用，馬克思就認(rèn)為:“信用制度加速了生產(chǎn)力的物質(zhì)上的發(fā)展和世界市場(chǎng)的形成;使這兩者作為新生產(chǎn)形式的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)展到一定的高度，是資本主義生產(chǎn)方式的歷史使命?！薄?3〕這些構(gòu)建了馬克思豐富的制度創(chuàng)新思想體系。

馬克思不僅分析了制度創(chuàng)新對(duì)資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的積極作用，更為有意義的是對(duì)制度創(chuàng)新的社會(huì)價(jià)值取向進(jìn)行了深入的評(píng)估。馬克思不是簡(jiǎn)單地從制度創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用來(lái)認(rèn)識(shí)制度創(chuàng)新的價(jià)值的，而是立足于人的自由全面發(fā)展，提出要把維護(hù)“公平與正義”作為制度創(chuàng)新的價(jià)值取向。正如羅爾斯說(shuō)過(guò):“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！薄?4〕馬克思所要追求的正義不是僅僅形式正義，而是實(shí)質(zhì)正義，不僅僅是分配正義還要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)正義。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》當(dāng)中針對(duì)拉薩爾派對(duì)社會(huì)公平正義的膚淺認(rèn)識(shí)提出了批判，指出:“他們應(yīng)當(dāng)摒棄‘做一天公平的工作，得一天公平的工資!’這種保守的格言，要在自己的旗幟上寫(xiě)上革命的口號(hào):‘消滅雇傭勞動(dòng)制度!’”〔25〕在馬克思看來(lái)，社會(huì)的公平正義是根植于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系的，公平正義是由生產(chǎn)關(guān)系而不是由分配關(guān)系決定的。

資本主義的制度創(chuàng)新客觀(guān)上要去打破一切特權(quán)和等級(jí)制度，塑造一種人人平等的社會(huì)秩序，惟其如此才能確保資本順利實(shí)現(xiàn)對(duì)剩余價(jià)值的占有。正如馬克思所說(shuō)的:“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆?！薄?6〕使得人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始了現(xiàn)代意義上的文明與平等。但是，另一方面，這種平等的本身卻是建立在不平等的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)資料的私人占有，少數(shù)人占有資本而更多的人則是一無(wú)所有，只能靠出賣(mài)勞動(dòng)力為生。資本的力量把人劃分為不同的階級(jí)，掌握資本的成為統(tǒng)治階級(jí)，他們可以憑借資本的特權(quán)掌握他人的勞動(dòng)成果，剝削他人的勞動(dòng)，而不掌握資本力量的則淪為為資本效力的工具。由此產(chǎn)生兩大階級(jí)的對(duì)立，進(jìn)而形成社會(huì)的兩極分化。“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。因?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)前提，很明顯，工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多，他親手創(chuàng)造出來(lái)反對(duì)自身的、異己的對(duì)象世界的力量就越大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少?！薄?7〕資本主義這種實(shí)際上的不平等相比傳統(tǒng)社會(huì)更具迷惑性，因?yàn)?，市?chǎng)交換是以等價(jià)交換為原則。這種表面上的平等掩蓋了事實(shí)上的不平等。“一些人靠另一些人來(lái)滿(mǎn)足自己的需要，因而一些人(少數(shù))得到了發(fā)展的壟斷權(quán);而另一些人(多數(shù))為滿(mǎn)足最必不可少的需要而不斷拼搏，因而暫時(shí)(即在新的革命的生產(chǎn)力產(chǎn)生以前)被排斥在一切發(fā)展之外。”〔28〕

由此，馬克思認(rèn)為分配制度的創(chuàng)新帶來(lái)的分配公正只是形式上的公正不一定是真正的公正，制度創(chuàng)新也必須有正確的價(jià)值引領(lǐng)，在資本主義社會(huì)如不變革社會(huì)關(guān)系，真正消除私有制、消除剝削、消除壓迫，其制度創(chuàng)新是不能保證人人都能平等地享受社會(huì)發(fā)展的成果。

馬克思關(guān)于制度創(chuàng)新帶來(lái)的社會(huì)發(fā)展悖論的剖析蘊(yùn)含著他關(guān)于創(chuàng)新的社會(huì)價(jià)值思考，也為我們當(dāng)前如何通過(guò)制度創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平與正義提供了理論基礎(chǔ)。

3.人的異化與創(chuàng)新活動(dòng)的人的主體價(jià)值的遮蔽

馬克思的創(chuàng)新思想是馬克思學(xué)說(shuō)體系的一個(gè)部分，人的全面發(fā)展是馬克思主義學(xué)說(shuō)也是馬克思主義創(chuàng)新學(xué)說(shuō)的價(jià)值目標(biāo)。

馬克思認(rèn)為資本主義具有高度發(fā)展的創(chuàng)新力，不斷創(chuàng)造出更為發(fā)達(dá)的工具系統(tǒng)，不斷轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，這為人的解放創(chuàng)造了可能，這種解放一是為個(gè)體豐富性和自主選擇性的增強(qiáng)提供了可能，其次也為所有人實(shí)踐的能動(dòng)性、自覺(jué)性的增強(qiáng)提供了物質(zhì)基礎(chǔ);但與此同時(shí)，另一面則是，馬克思認(rèn)為資本在一只手創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，另一只手卻在制造人的普遍奴役。即人淪落為物的奴仆，被自己所創(chuàng)造出來(lái)的物所奴役，“巨大的物的權(quán)力不歸工人所有，而歸人格化的生產(chǎn)條件即資本所有，這種物的權(quán)力把社會(huì)勞動(dòng)本身當(dāng)作自身的一個(gè)要素而置于同自己相對(duì)立的地位?！薄?9〕在《共產(chǎn)黨宣言》里馬克思說(shuō):“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性。”〔30〕資本雖然是被人所創(chuàng)造出來(lái)的，可是如今反過(guò)來(lái)成為主人，操縱人的命運(yùn)。資本作為能動(dòng)的主體是因?yàn)樗哂兄湟磺械慕?jīng)濟(jì)權(quán)力。

馬克思明確指出:“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。”〔31〕這種權(quán)力主要表現(xiàn)為對(duì)人的驅(qū)使。資本對(duì)人的操控表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是通過(guò)對(duì)雇傭工人活勞動(dòng)的吮吸來(lái)獲得生命力，二是通過(guò)對(duì)資本家的驅(qū)使來(lái)維持自身的運(yùn)行機(jī)制。在熊彼特的創(chuàng)新學(xué)說(shuō)中，資本家是創(chuàng)新的主體。馬克思在認(rèn)同其在創(chuàng)新中的作用以外，更多地分析了資本家創(chuàng)新內(nèi)在動(dòng)機(jī)。馬克思明確指出，“資本家本身不過(guò)是資本的職能”，他們的人格已被資本同化，他們的靈魂也被資本攫取，從而成為資本的忠實(shí)奴仆。資本主義的創(chuàng)新活動(dòng)從屬于資本擴(kuò)張的邏輯，使得資本主義社會(huì)科學(xué)技術(shù)使用一方面創(chuàng)造了人類(lèi)歷史的進(jìn)步，另一方面創(chuàng)造了人的普遍奴役。工人并未能因?yàn)榧夹g(shù)創(chuàng)新水平的提高而獲得更多的閑暇與自由，反而淪落為高度發(fā)達(dá)的工具系統(tǒng)當(dāng)中的一環(huán)。正如盧卡奇所說(shuō)的，人越來(lái)越單一化、數(shù)字化、工具化，人的創(chuàng)新能力片面化發(fā)展;由于資本對(duì)活勞動(dòng)的奴役，工人也沒(méi)有從事創(chuàng)新實(shí)踐的自主選擇權(quán)利，“人無(wú)論在客觀(guān)上還是在他對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個(gè)過(guò)程的真正的主人，而是作為機(jī)械化的一部分被結(jié)合到某一機(jī)械系統(tǒng)里去。他發(fā)現(xiàn)這一機(jī)械系統(tǒng)是現(xiàn)成的，完全不依賴(lài)于他而運(yùn)行的，他不管愿意與否必須服從于它的規(guī)律?！薄?2〕另外他們不僅不能完全擁有創(chuàng)新成果而且其勞動(dòng)成果還成為奴役自己的力量。

所以，馬克思關(guān)于資本主義創(chuàng)新活動(dòng)對(duì)人的主體性影響的思考，也體現(xiàn)了與熊彼特截然不同的理解。馬克思認(rèn)為歷史唯物主義的前提正是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，在“德意志意識(shí)形態(tài)”中明確指出“歷史是人的生活過(guò)程”，人類(lèi)正是在這一過(guò)程中創(chuàng)造了人類(lèi)歷史，創(chuàng)造了自身的物質(zhì)文化生活。人民群眾是歷史的主人，因而，也是創(chuàng)新實(shí)踐的主體，創(chuàng)新活動(dòng)應(yīng)該使每一個(gè)人的主體性得到進(jìn)一步提升，當(dāng)然馬克思既承認(rèn)資本主義生產(chǎn)本身使人的價(jià)值得到彰顯，但是更強(qiáng)調(diào)這是通過(guò)一種異化的方式展現(xiàn)出來(lái)的:即以少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的奴役和創(chuàng)新實(shí)踐的成果對(duì)成果創(chuàng)造者的奴役來(lái)體現(xiàn)的。所以，在資本主義當(dāng)中的創(chuàng)新活動(dòng)是人的主體性彰顯與遮蔽同時(shí)發(fā)生的。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》闡述了人的主體性?xún)r(jià)值的最終目標(biāo)就是人自由而全面的發(fā)展，這也是創(chuàng)新最終的價(jià)值目標(biāo)，馬克思終身的努力就是尋找實(shí)現(xiàn)這一最終價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)路徑。由于資本主義根本的價(jià)值取向是追求剩余價(jià)值，這是與人的最終價(jià)值追求相矛盾的，因此，馬克思認(rèn)為在資本主義制度內(nèi)以經(jīng)濟(jì)價(jià)值為主要追求的技術(shù)創(chuàng)新是難以實(shí)現(xiàn)的，繼而提出只有瓦解資本邏輯，顛覆異化生產(chǎn)，采取“社會(huì)聯(lián)合的方式”來(lái)組織生產(chǎn)，這樣，生產(chǎn)資料的私人占有制才會(huì)被消滅了，社會(huì)生產(chǎn)的舊式強(qiáng)制分工才會(huì)被消除了，社會(huì)才能為個(gè)人的充分自由發(fā)展創(chuàng)造廣闊的空間，人的生產(chǎn)勞動(dòng)才真正地回歸于人自由自覺(jué)的生命本性。也只有這樣科技創(chuàng)新才不會(huì)被利用成為奴役人的力量，才能成為每一個(gè)人自覺(jué)、自由的主體選擇，成為人的本質(zhì)力量自由發(fā)展的途徑與方式。

4.動(dòng)機(jī)經(jīng)濟(jì)化與創(chuàng)新活動(dòng)多維價(jià)值選擇的限制

創(chuàng)新活動(dòng)生成了多維度的價(jià)值取向，有人與自然關(guān)系層面的價(jià)值、有社會(huì)層面的價(jià)值和人自身的價(jià)值取向，所以，創(chuàng)新活動(dòng)需要在多元化的價(jià)值向度中作綜合選擇，做到統(tǒng)籌兼顧，價(jià)值最大化。

資本主義社會(huì)是在人類(lèi)發(fā)展史上，最先把創(chuàng)新活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)的社會(huì)，這種結(jié)合為創(chuàng)新提供了空前的機(jī)遇和用武之地。馬克思說(shuō)過(guò):“只有資本主義生產(chǎn)方式才第一次使自然科學(xué)為直接的生產(chǎn)過(guò)程服務(wù)，同時(shí)，生產(chǎn)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又為從理論上征服自然提供了手段?？茖W(xué)獲得的使命就是，成為生產(chǎn)財(cái)富的手段，成為致富的手段。”〔33〕科學(xué)如此，技術(shù)進(jìn)入和制度創(chuàng)新同樣可以轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，使“財(cái)富的創(chuàng)造不取決于(相對(duì)地)耗費(fèi)在這種創(chuàng)造上的勞動(dòng)時(shí)間”〔34〕從而獲得更多的剩余價(jià)值。馬克思說(shuō):“價(jià)值由勞動(dòng)時(shí)間決定的規(guī)律，既會(huì)使采用新方法的資本家感覺(jué)到，它必須低于商品的社會(huì)價(jià)值來(lái)出售自己的商品，又會(huì)作為競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)制規(guī)律，迫使它的競(jìng)爭(zhēng)者也會(huì)采用新的生產(chǎn)方式”?！?5〕這里的“新的生產(chǎn)方式”就包含著技術(shù)創(chuàng)新和管理創(chuàng)新。

但馬克思在贊同資本主義經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)為創(chuàng)新活動(dòng)提供前所未有的推動(dòng)力的同時(shí)，更注重分析資本主義經(jīng)濟(jì)目的對(duì)創(chuàng)新多維價(jià)值選擇的影響。馬克思認(rèn)為資本主義的創(chuàng)新活動(dòng)一開(kāi)始就受到經(jīng)濟(jì)利益的左右，所有的創(chuàng)新活動(dòng)圍繞著資本所追求的價(jià)值即交換價(jià)值而展開(kāi)，交換價(jià)值成為量化創(chuàng)新活動(dòng)的尺度，這樣蘊(yùn)含價(jià)值取向的創(chuàng)新活動(dòng)就變成了生產(chǎn)價(jià)值即剩余價(jià)值的活動(dòng)，科學(xué)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新就在于為生產(chǎn)剩余價(jià)值服務(wù)，同時(shí)資本主義價(jià)值的貨幣化表現(xiàn)，使得貨幣成為整個(gè)資本主義社會(huì)價(jià)值選擇的唯一尺度，人的一切活動(dòng)均受制于這一尺度。自然界尤其內(nèi)在的價(jià)值，自然界帶給人的情感和精神享受統(tǒng)統(tǒng)被貨幣價(jià)值尺度所掩蓋?！皯n(yōu)心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué);經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性;他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)。”〔36〕在貨幣價(jià)值尺度那里人的感覺(jué)系統(tǒng)也異化了，喪失了對(duì)自然界內(nèi)在的價(jià)值的感覺(jué)能力。人的感覺(jué)，感覺(jué)的人性均變成了占有的感覺(jué)、擁有的感覺(jué)，人與人之間的關(guān)系變成了單一的商品貨幣關(guān)系，人間真情、公平正義、倫理道德等復(fù)雜的關(guān)系被簡(jiǎn)單化、符號(hào)化，統(tǒng)統(tǒng)變成了可以用貨幣符號(hào)進(jìn)行量度的經(jīng)濟(jì)計(jì)算。這樣，人的價(jià)值變成了物的價(jià)值，人作為價(jià)值尺度的主體淪落為價(jià)值衡量的客體，人不是按照人的尺度來(lái)衡量物的價(jià)值，而是用外在于人的物的尺度來(lái)衡量人自身的尺度。

馬克思由此認(rèn)為人類(lèi)創(chuàng)新活動(dòng)的選擇是人的動(dòng)機(jī)驅(qū)使的，經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)往往是驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新的最強(qiáng)的動(dòng)力，但也正是資本主義社會(huì)創(chuàng)新動(dòng)機(jī)的單一經(jīng)濟(jì)化，帶來(lái)了創(chuàng)新的“異化”，使推動(dòng)人的能動(dòng)性、主體性提升的創(chuàng)新實(shí)踐成為阻礙人自我發(fā)展的枷鎖，成為阻礙人自我解放與發(fā)展的力量。

人如何重新獲得創(chuàng)新活動(dòng)的價(jià)值主體地位?馬克思認(rèn)為這就需要將創(chuàng)新活動(dòng)從資本主義的生產(chǎn)方式當(dāng)中剝離出來(lái)，讓創(chuàng)新活動(dòng)回歸人本源性的生命活動(dòng)。在馬克思的語(yǔ)境中這種回歸主要包含兩個(gè)方面:其一，剝奪剩余價(jià)值的私人占有而歸社會(huì)占有。馬克思認(rèn)為在共產(chǎn)主義的第一階段，生產(chǎn)還沒(méi)有達(dá)到高度發(fā)達(dá)的程度，按需分配還不可能，生產(chǎn)還是人謀生的手段，所以，剩余價(jià)值的生產(chǎn)還是存在的，但是，剩余價(jià)值這種反映資本家對(duì)工人剝削的性質(zhì)可以改變，變成社會(huì)共同占有的財(cái)富，社會(huì)可以對(duì)剩余價(jià)值進(jìn)行再分配，以維護(hù)社會(huì)的公平正義，讓每一個(gè)人都能享受創(chuàng)新發(fā)展帶來(lái)的成果。其二，變革私人勞動(dòng)為社會(huì)勞動(dòng)。資本家之所以擁有對(duì)剩余價(jià)值的支配權(quán)，在于資本主義勞動(dòng)的私人性質(zhì)。生產(chǎn)資料的私人占有，決定了資本主義生產(chǎn)的目的就是追求私人財(cái)富，剩余價(jià)值難以回報(bào)整個(gè)社會(huì)。資本主義的社會(huì)化大生產(chǎn)本身也提出了改變生產(chǎn)資料私人占有的內(nèi)在要求，唯有在生產(chǎn)資料社會(huì)占有的基礎(chǔ)上開(kāi)展的社會(huì)化大生產(chǎn)才能消除私人生產(chǎn)所帶來(lái)的社會(huì)弊端。在實(shí)現(xiàn)了上述兩個(gè)轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)上，社會(huì)生產(chǎn)的性質(zhì)及其目的就會(huì)發(fā)生變革，剩余價(jià)值作為創(chuàng)新活動(dòng)唯一的價(jià)值選擇的狀況就可以發(fā)生改變，人類(lèi)創(chuàng)新活動(dòng)就能夠按照多元化的自然價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和人的價(jià)值等多維度中尋找平衡，實(shí)現(xiàn)價(jià)值優(yōu)化選擇。

綜上所述，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，我們已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到了創(chuàng)新的重要性，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略已成為我國(guó)發(fā)展的核心戰(zhàn)略，但是在一個(gè)言必稱(chēng)創(chuàng)新的時(shí)代也催生許多值得深思與反思的問(wèn)題，這些既是需要進(jìn)一步深化的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，也是需要進(jìn)一步解決的實(shí)踐問(wèn)題。要充分認(rèn)識(shí)在當(dāng)今社會(huì)創(chuàng)新實(shí)踐是實(shí)踐的主要方式，也是具有多維價(jià)值取向的實(shí)踐活動(dòng)，要突破單一的經(jīng)濟(jì)價(jià)值選擇維度，綜合考慮自然、社會(huì)以及人等多維度的價(jià)值取向，構(gòu)建科學(xué)的創(chuàng)新評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)機(jī)制。要從創(chuàng)新實(shí)踐的系統(tǒng)性和整體性出發(fā)，不僅僅局限于科技創(chuàng)新對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定作用，更要圍繞社會(huì)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展謀求從更廣的范圍整合創(chuàng)新資源和創(chuàng)新要素，統(tǒng)籌兼顧科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新、政治創(chuàng)新、社會(huì)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等多種創(chuàng)新形式等，理順各項(xiàng)創(chuàng)新之間的關(guān)系，作出整體設(shè)計(jì)并力求系統(tǒng)優(yōu)化，從而實(shí)現(xiàn)人、自然和社會(huì)多方面關(guān)系的和諧。要堅(jiān)持人民群眾是實(shí)踐活動(dòng)的主體也是創(chuàng)新活動(dòng)主體的基本觀(guān)點(diǎn)，破除創(chuàng)新是少數(shù)人的特權(quán)和創(chuàng)新成果為少數(shù)人獨(dú)有的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，要把每一個(gè)人的創(chuàng)新能力的提升和人的全面發(fā)展作為創(chuàng)新實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)與歸屬點(diǎn)。要堅(jiān)持創(chuàng)新為民，推動(dòng)體制機(jī)制創(chuàng)新，讓廣大人民群眾更多更公平分享創(chuàng)新實(shí)踐的成果。要理順科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家強(qiáng)大、人民幸福的內(nèi)在關(guān)系，切實(shí)以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展。要積極推進(jìn)理論創(chuàng)新與文化創(chuàng)新，加強(qiáng)各類(lèi)創(chuàng)新主體的世界觀(guān)和精神世界的建設(shè)，構(gòu)建正確的創(chuàng)新價(jià)值觀(guān)。要高度重視馬克思對(duì)資本主義社會(huì)創(chuàng)新活動(dòng)負(fù)面價(jià)值的理論反思和現(xiàn)實(shí)批判，從資本主義的創(chuàng)新活動(dòng)中汲取正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，發(fā)揮市場(chǎng)和我國(guó)政治制度、文化傳統(tǒng)等多方面的優(yōu)勢(shì)，破解資本主義社會(huì)創(chuàng)新的困境，走出一條有中國(guó)特色的自主創(chuàng)新道路。

注釋:

〔1〕保羅·斯威齊:《資本主義發(fā)展理論(英文版)》，紐約:牛津大學(xué)出版社，1942年，第94-95頁(yè)。

〔2〕熊彼特:《從馬克思到凱恩斯十大經(jīng)濟(jì)學(xué)家》，北京:商務(wù)印書(shū)館，1965年，第3頁(yè)。

〔3〕〔6〕〔8〕〔9〕〔15〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯選集(第1卷)》，北京:人民出版社，1995年，第275、46、55、75、277-278頁(yè)。

〔4〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《列寧全集(第55卷)》，北京:人民出版社，1990年，第183頁(yè)。

〔5〕〔25〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯選集(第2卷)》，北京:人民出版社，1995年，第113、97頁(yè)。

〔7〕馮平:《重建價(jià)值哲學(xué)》，《哲學(xué)研究》2002年第5期。

〔10〕潘靜:《論創(chuàng)新實(shí)踐的價(jià)值評(píng)價(jià)》，中共中央黨校2013屆碩士學(xué)位論文。

〔11〕龐元正、董德剛:《馬克思主義哲學(xué)前沿問(wèn)題研究》，北京:中共中央黨校出版社，2004年，第333-334頁(yè)。

〔12〕馬克思:《資本論(第3卷)》，北京:人民出版社，2004年，第927-928頁(yè)。

〔13〕〔17〕〔30〕馬克思、恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》，北京:人民出版社，2009年，第32、90、43頁(yè)。

〔14〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯全集(第30卷)》，北京:人民出版社，1995年，第390頁(yè)。

〔16〕霍爾姆斯·羅爾斯頓:《哲學(xué)走向荒野》，劉耳、葉平譯，長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2000年，第119-150頁(yè)。

〔18〕〔19〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯文集(第5卷)》，北京:人民出版社，2009年，第371、579-580頁(yè)。

〔20〕〔27〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯文集(第1卷)》，北京:人民出版社，2009年，第185-186、156-157頁(yè)。

〔21〕〔22〕馬克思:《資本論(第1卷)》，北京:人民出版社，2004年，第531、443頁(yè)。

〔23〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯文集(第7卷)》，北京:人民出版社，2009年，第500頁(yè)。

〔24〕羅爾斯:《正義論》，何懷宏等譯，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第1頁(yè)。

〔26〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯文集(第2卷)》，北京:人民出版社，2009年，第33-34頁(yè)。

〔28〕馬克思、恩格斯:《德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選本)》，北京:人民出版社，2003年，第96頁(yè)。

〔29〕〔34〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯全集(第46卷下冊(cè))》，北京:人民出版社，1980年，第360、219-220頁(yè)。

〔31〕〔33〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯文集(第8卷)》，北京:人民出版社，2009年，第31-32、356-357頁(yè)。

〔32〕盧卡奇:《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，北京:商務(wù)印書(shū)館，2004年，第153-154頁(yè)。

〔35〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯全集(第23卷)》，北京:人民出版社，1972年，第355頁(yè)。

〔36〕馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京:人民出版社，2000年，第87頁(yè)。