魏泳安，王學(xué)儉

恩格斯關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義歷史生成的三個(gè)論域
——基于《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的文本考察

魏泳安，王學(xué)儉

考察《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》這部著作，恩格斯致力于從“理性王國(guó)批判”、“思維方式考察”和“物質(zhì)事實(shí)發(fā)現(xiàn)”三個(gè)論域，詳細(xì)闡述了科學(xué)社會(huì)主義生成的思想準(zhǔn)備、思維向度和歷史必然。即空想社會(huì)主義的思想積淀和理論準(zhǔn)備為科學(xué)社會(huì)主義提供了直接的思想材料；唯物主義歷史觀的邏輯生成將科學(xué)社會(huì)主義置于真實(shí)的歷史基礎(chǔ)之上；生產(chǎn)力社會(huì)本性的歷史回歸使社會(huì)主義代替資本主義成為必然?？茖W(xué)社會(huì)主義的歷史生成使社會(huì)主義不再是以往頭腦中單純思維著的“理性”，也不再是僅僅對(duì)現(xiàn)實(shí)不公的批判與嘲諷，而是真正意義上的理性思維與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的結(jié)合。

空想社會(huì)主義；唯物主義歷史觀；生產(chǎn)力社會(huì)本性；科學(xué)社會(huì)主義

科學(xué)社會(huì)主義的歷史生成為社會(huì)主義發(fā)展確立了基本的價(jià)值基點(diǎn)和理論范式，使社會(huì)主義不僅表現(xiàn)為一種運(yùn)動(dòng)和制度的形態(tài)，而且也表現(xiàn)為一種成熟的思想和價(jià)值的形態(tài)。在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》這部著作中，恩格斯從形成社會(huì)主義的思想準(zhǔn)備、思維向度和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)這三個(gè)論域，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的歷史生成作了詳細(xì)分析，系統(tǒng)地回答了科學(xué)社會(huì)主義“為什么、是什么和怎么辦”的價(jià)值命題，使社會(huì)主義在脫胎于資本主義的早期歷史階段就具備了清晰完整的思想規(guī)劃和價(jià)值基點(diǎn)，為之后社會(huì)主義從理論變成現(xiàn)實(shí)、由弱小成長(zhǎng)壯大提供了系統(tǒng)的價(jià)值導(dǎo)引和思想積淀。

一、“理性王國(guó)”批判：空想社會(huì)主義的發(fā)展為社會(huì)主義走向科學(xué)準(zhǔn)備了直接的思想材料

空想社會(huì)主義緣起于資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)發(fā)展美好許諾與現(xiàn)實(shí)遭遇之間所產(chǎn)生的極化反差，其300多年的發(fā)展歷程，蘊(yùn)含了“天才的思想萌芽和天才的思想”，為科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生提供了直接的思想來(lái)源。

（一）18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的“理性”期許與現(xiàn)實(shí)的極化反差。在18世紀(jì)反封建的啟蒙運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，以伏爾泰、孟德斯鳩、孔狄亞克為代表的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，旗幟鮮明地反對(duì)封建迷信、反對(duì)專(zhuān)制、反對(duì)愚昧和偏見(jiàn)，并在此過(guò)程中逐漸確立了共同的價(jià)值基準(zhǔn)和理論構(gòu)想。一方面，以“思維著的知性”為價(jià)值評(píng)判基準(zhǔn)，資產(chǎn)階級(jí)思想家們對(duì)傳統(tǒng)封建社會(huì)賴(lài)以存在的宗教信仰、社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)家制度和自然觀予以堅(jiān)決地批判。另一方面，他們認(rèn)為“人的頭腦以及通過(guò)頭腦的思維發(fā)現(xiàn)”[1]（P20）能夠使人們按照思維的理性來(lái)構(gòu)造現(xiàn)實(shí)，這種被構(gòu)造出來(lái)的“現(xiàn)實(shí)”就是“理想王國(guó)”。在“理性王國(guó)”中，真理將取代迷信，永恒的正義將取代特權(quán)，基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)將取代壓迫和奴役，用理性支配著的新世界是“神意與人事的和解”[2]（P459）。

但是，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展卻與資產(chǎn)階級(jí)的“理性”構(gòu)想有著天壤之別，“‘甜蜜理性’（sweet reason）的普及并沒(méi)有創(chuàng)造出一個(gè)我們能夠預(yù)期和控制的世界”[3]（p133）。法國(guó)大革命對(duì)建立這種理性國(guó)家和社會(huì)的嘗試首先宣告了“理性王國(guó)”的完全破產(chǎn)。資產(chǎn)階級(jí)思想家的“理性”國(guó)家和“理性”制度，在恐怖時(shí)代的契約、督政府的腐敗和拿破侖的專(zhuān)制中顛沛流離，一場(chǎng)無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)是知性與和平的現(xiàn)實(shí)遭遇。同樣，在理性的社會(huì)中，貧富差距的不斷拉大、小資產(chǎn)者和小農(nóng)財(cái)產(chǎn)在激烈地競(jìng)爭(zhēng)中不斷喪失，犯罪、賄賂、賣(mài)淫和商業(yè)欺詐充斥著社會(huì)的各個(gè)角落，“由‘理性的勝利’建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫(huà)”[1]（P273）。

（二）空想社會(huì)主義的產(chǎn)生、發(fā)展和時(shí)代局限。

面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”的美好許諾和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的貧苦與動(dòng)蕩，社會(huì)主義的早期形態(tài)——空想社會(huì)主義，便緣起于對(duì)這種現(xiàn)實(shí)落差的嘲諷、批判和反思。從16世紀(jì)到19世紀(jì)上半葉，經(jīng)歷了三個(gè)多世紀(jì)的空想社會(huì)主義，產(chǎn)生了諸如描繪“烏托邦”的英國(guó)思想家莫爾、宣傳“千年天國(guó)”的德國(guó)思想家閔采爾、英國(guó)大革命時(shí)期的掘地派、法國(guó)大革命時(shí)期的巴貝夫等等。從思想演進(jìn)來(lái)看，空想社會(huì)主義的發(fā)展表現(xiàn)為四個(gè)方面：一是從十六七世紀(jì)對(duì)理想社會(huì)制度的空想描寫(xiě)，到18世紀(jì)摩萊里和馬布利的直接共產(chǎn)主義理論的提出；二是對(duì)于平等的基本訴求由最初的政治權(quán)利方面，逐漸擴(kuò)展到個(gè)人的社會(huì)地位方面；三是價(jià)值批判的指向由消滅階級(jí)特權(quán)，逐漸發(fā)展為消除階級(jí)差別本身；四是由最初禁欲主義的、斯巴達(dá)式的共產(chǎn)主義逐漸發(fā)展為具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)主義精神和接近科學(xué)形態(tài)的理論學(xué)說(shuō)。

尤其是19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義者圣西門(mén)、傅立葉和歐文的出現(xiàn)，使空想社會(huì)主義的發(fā)展達(dá)到了空前水平，三大空想社會(huì)主義提出的許多思想，都能在科學(xué)社會(huì)主義中體現(xiàn)出來(lái)。這其中，法國(guó)思想家圣西門(mén)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生重要影響的思想觀點(diǎn)主要有：明確了社會(huì)的對(duì)立形式，即“勞動(dòng)者”和“游手好閑者”之間的對(duì)立；認(rèn)為以“新基督教”為紐帶結(jié)合起來(lái)的科學(xué)和工業(yè)，將會(huì)占據(jù)社會(huì)精神領(lǐng)導(dǎo)和政治統(tǒng)治的地位；認(rèn)識(shí)到法國(guó)大革命的實(shí)質(zhì)是貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)者之間的階級(jí)斗爭(zhēng)；提出政治是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)，并預(yù)言政治將完全地溶于經(jīng)濟(jì)當(dāng)中；提出未來(lái)對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的掌控將取代對(duì)人的政治統(tǒng)治。在法國(guó)思想家傅立葉那里，其產(chǎn)生重要影響的思想觀點(diǎn)主要涉及四個(gè)方面，即從對(duì)比的角度，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的華美許諾與現(xiàn)實(shí)反差進(jìn)行嘲諷、反思；關(guān)注婦女的社會(huì)地位，首次提出婦女的解放程度是評(píng)判一個(gè)社會(huì)普遍解放的天然尺度；提出全部社會(huì)歷史劃分的“四階段論”：蒙昧階段、宗法階段、野蠻階段和文明階段；對(duì)人類(lèi)具有無(wú)限完善化的能力提出質(zhì)疑，認(rèn)為任何歷史階段不僅有上升期，也有下降期。同時(shí)期的英國(guó)思想家歐文，通過(guò)身體力行，也提出了富有創(chuàng)見(jiàn)的思想觀點(diǎn)，蘊(yùn)含著“天才的思想萌芽”。首先，提出共產(chǎn)主義理論，認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造的基礎(chǔ)，同時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展應(yīng)當(dāng)為所有人的共同利益服務(wù)，并指明了阻礙社會(huì)改革的三大障礙，即私有制、宗教和婚姻形式，進(jìn)而提出通過(guò)合作社和勞動(dòng)市場(chǎng)向共產(chǎn)主義過(guò)渡的措施；其次，致力于營(yíng)造合乎人的尊嚴(yán)的社會(huì)環(huán)境，通過(guò)開(kāi)辦工廠、制訂詳盡的規(guī)劃核算、進(jìn)行美洲共產(chǎn)主義實(shí)驗(yàn)、致力于婦女和兒童的權(quán)益保護(hù)、成立工人權(quán)益保障機(jī)構(gòu)等方式，踐行著他的共產(chǎn)主義思想，為科學(xué)社會(huì)主義研究提供了寶貴的一手資料。

但是，“不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況，不成熟的階級(jí)狀況”[4]（P528），決定了生長(zhǎng)于這一歷史時(shí)期的理論的不成熟，處于16世紀(jì)至19世紀(jì)的資本主義生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的沖突還在形成和發(fā)展之中，通過(guò)資本主義大工業(yè)的發(fā)展所釋放的巨大生產(chǎn)力來(lái)解決這種沖突的時(shí)機(jī)尚未成熟，這就決定了處于這一階段的空想社會(huì)主義者的觀點(diǎn)，只能通過(guò)自己的頭腦，以思維著的理性來(lái)評(píng)判現(xiàn)實(shí)、描述未來(lái)。在這一思維范式的影響下，產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)主義的兩種誤區(qū)：一是脫離具體的時(shí)間、空間和人類(lèi)的發(fā)展歷史，將社會(huì)主義看作是絕對(duì)的真理、理性和正義。二是限于不同派別生活條件、知識(shí)水平和思維方式，他們對(duì)社會(huì)主義的主觀知性往往會(huì)導(dǎo)致一種折衷的、不倫不類(lèi)的“社會(huì)主義”。對(duì)于真正社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，不是頭腦中的理性規(guī)劃，而是需要通過(guò)樹(shù)立辯證唯物主義的思維方式，將社會(huì)主義置身于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。

二、“思維方式”考察：唯物主義歷史觀的邏輯生成將社會(huì)主義置于真實(shí)的歷史基礎(chǔ)之上

“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)上的特別應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能。”[4]（P495）唯物辯證法的形成，使社會(huì)主義不再是人的頭腦中思維著的理性的產(chǎn)物，而是需要將社會(huì)主義置身于歷史的普遍規(guī)律之中，置身于現(xiàn)實(shí)的基本矛盾之中，從資本主義物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中探尋社會(huì)主義的科學(xué)基點(diǎn)。

（一）古代原始樸素的辯證法與近代形而上學(xué)的思維方式。全部人類(lèi)的思想史，離不開(kāi)對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)和我們自己的精神活動(dòng)的考察，這一研究最先面臨的就是由自然、人類(lèi)社會(huì)和思維共同構(gòu)成的，處于不斷運(yùn)動(dòng)、變化、聯(lián)系之中的宏觀圖景，但是僅僅對(duì)這種輪廓總的把握是不夠的，還需要認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)總的圖景中的種種細(xì)節(jié)，將它們從所處的各個(gè)自然和歷史的聯(lián)系中抽離出來(lái)，研究它們各自的特性以及形成特性的原因和結(jié)果。

古希臘文明作為人類(lèi)文明的啟蒙階段，對(duì)自然、人類(lèi)社會(huì)和精神活動(dòng)的考察，尚處于籠統(tǒng)、宏觀的理解和把握階段，即從宏觀的生成、發(fā)展、聯(lián)系、消逝中，觀察和認(rèn)知事物總的規(guī)律，這種世界觀形成了原始、樸素的辯證思維方式。這一思維方式廣泛地搜集了豐富的自然和歷史的材料，這一方面為以后的自然科學(xué)和歷史研究準(zhǔn)備了豐富的材料，另一方面，自然科學(xué)的細(xì)化研究使人類(lèi)對(duì)自然、人類(lèi)社會(huì)和思維的考察不可避免地陷入了形而上學(xué)思維方式的窠臼之中。

總的、宏觀的研究在掌握了基本材料之后，進(jìn)一步的工作就是對(duì)這些材料進(jìn)行不同的劃分、比較、整理，按照一定的綱、目、種進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)的研究，“在希臘人那里是天才的直覺(jué)的東西，在我們這里則是嚴(yán)格科學(xué)的以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的研究的結(jié)果，因而其形式更加明確得多”[5]（P271）。這一研究成為15世紀(jì)下半葉以來(lái)自然科學(xué)的主要任務(wù)，但是，這種做法也無(wú)形中“把自然界中的各種事物和各種過(guò)程孤立起來(lái)，撇開(kāi)宏大的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察”[6]（P360）。之后，培根和洛克將這種考察方法移植到哲學(xué)領(lǐng)域之中，形成了形而上學(xué)的思維方式，導(dǎo)致了人類(lèi)思想史上幾個(gè)世紀(jì)的特有局限。

繼承了自然科學(xué)的思維習(xí)慣，形而上學(xué)的思維方式主張將研究對(duì)象進(jìn)行逐個(gè)地、分別地加以考察，這也不可避免地將研究陷入了固化了的、僵硬的思維范式之中，使研究場(chǎng)域脫離了事物的宏觀聯(lián)系和發(fā)展，往往導(dǎo)致其研究結(jié)果在具體的領(lǐng)域和范疇中可能是合理的，但是一旦脫離了研究界限，在總的聯(lián)系之中又是片面的、狹隘的和抽象的，陷入無(wú)法克服的矛盾之中。

（二）黑格爾唯心主義歷史觀的偉大功績(jī)和理論局限?？偟膩?lái)看，人類(lèi)的思維任務(wù)在經(jīng)歷了古代樸素辯證法的宏觀認(rèn)識(shí)和近代形而上學(xué)思維方式的微觀研究之后，對(duì)事物之間的宏觀聯(lián)系和微觀特性認(rèn)識(shí)的結(jié)合便成了思維考察的新的歷史任務(wù)，這種有機(jī)的結(jié)合，只有通過(guò)辯證法這一思維方式才能完成。黑格爾哲學(xué)的偉大功績(jī)就是將思維方式恢復(fù)到辯證法這一思維的最高形式，即黑格爾唯心主義辯證法的創(chuàng)立對(duì)思維考察的新的歷史任務(wù)提出了解決思路。

黑格爾的哲學(xué)體系“把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫(xiě)為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫(xiě)為處在不斷運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系”[6]（P736-737）。黑格爾哲學(xué)體系的提出將思維范式從形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，使思維的任務(wù)致力于從歷史發(fā)展的一切迷亂、偶然的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含其中的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。與形而上學(xué)的思維方式相比，黑格爾的哲學(xué)理念是以巨大的歷史感作為支撐。

但是，對(duì)于思維的新任務(wù)，在提出它之后并沒(méi)有能夠完成。一方面，他的知識(shí)和見(jiàn)解受到他自身和他所處的特定時(shí)代限制。另一方面，黑格爾認(rèn)為，自然、社會(huì)、人的思維是其“絕對(duì)觀念”特殊存在的不同形態(tài)，思維的任務(wù)只是對(duì)這種先驗(yàn)的觀念體系的體悟和理解，而不是對(duì)事物存在和發(fā)展的反映。這種顛倒了的認(rèn)識(shí)論最終導(dǎo)致了黑格爾哲學(xué)是唯心的?！敖^對(duì)觀念”作為包羅萬(wàn)象的、最終完成了的認(rèn)識(shí)體系，與辯證的思維方式相矛盾，這也導(dǎo)致了黑格爾哲學(xué)體系的“流產(chǎn)”，而且也是“最后一次流產(chǎn)”，新的唯物辯證法的產(chǎn)生終結(jié)了人類(lèi)思維方式的演變。

（三）現(xiàn)代唯物主義歷史觀的邏輯生成?！昂诟駹柊褮v史觀從形而上學(xué)中解放出來(lái)，使它成為辯證的，可是他的歷史觀本質(zhì)上是唯心主義的。”[6]（P739）現(xiàn)代唯物主義一方面繼承了黑格爾的辯證法，將人類(lèi)的歷史看作是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，并致力于發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。另一方面，恢復(fù)了黑格爾顛倒了的歷史觀，將唯心主義從黑格爾哲學(xué)的“最后避難所”驅(qū)逐出去，使人從自身的存在中思考獲得意識(shí)，而不是從先驗(yàn)的“觀念”中感知意識(shí)。

現(xiàn)代唯物主義歷史觀的確立，使我們能夠認(rèn)識(shí)到任何社會(huì)的階級(jí)狀況都是由特定時(shí)期的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系決定的，是該時(shí)期特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。對(duì)于社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)不再是從先驗(yàn)的、包羅萬(wàn)象的思想體系中，依靠天才人物的偶然發(fā)現(xiàn)來(lái)感知，而是需要將社會(huì)主義置于真實(shí)的歷史基礎(chǔ)之上，從資本主義的生產(chǎn)方式和交換方式的變更中，從具體的經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，揭示社會(huì)主義代替資本主義的必然性。

三、“物質(zhì)事實(shí)”發(fā)現(xiàn)：生產(chǎn)力社會(huì)本性的歷史回歸使社會(huì)主義代替資本主義成為必然

19世紀(jì)中期，一方面，資本主義大工業(yè)的發(fā)展、資本主義社會(huì)矛盾的充分顯露以及現(xiàn)代工人階級(jí)的不斷壯大，使得“用來(lái)消除已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的弊病的手段，也必然以或多或少發(fā)展了的形式存在于已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關(guān)系本身中”[6]（P741）。另一方面，唯物主義歷史觀的形成，將社會(huì)主義的致思方向轉(zhuǎn)向了資本主義的經(jīng)濟(jì)事實(shí)當(dāng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)成為社會(huì)主義者的關(guān)注焦點(diǎn)。至此，社會(huì)主義的科學(xué)形態(tài)在成熟的時(shí)機(jī)和成熟的思維方式中，在資本主義生產(chǎn)方式的矛盾和生產(chǎn)力社會(huì)本性的反作用中不斷清晰。

（一）資本主義生產(chǎn)方式的兩個(gè)內(nèi)在矛盾。考察資本主義的生產(chǎn)方式，其中包含著兩個(gè)方面的矛盾沖突：一是社會(huì)生產(chǎn)與資本主義占有之間的矛盾；二是個(gè)別生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。這兩個(gè)矛盾沖突是資本主義與生俱來(lái)的，也是無(wú)法克服的。首先，社會(huì)生產(chǎn)與資本主義占有之間的矛盾。在中世紀(jì)社會(huì)和資本主義的早期——工場(chǎng)手工業(yè)階段，產(chǎn)品的所有權(quán)是以勞動(dòng)者自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)，勞動(dòng)資料的占有者占有產(chǎn)品，而到了資本家出現(xiàn)以后，產(chǎn)品的占有形式仍然保持著個(gè)體的私人占有。但是，這種占有形式的前提卻被資本主義的生產(chǎn)方式消滅，即產(chǎn)品的資本家占有替代了真正使用生產(chǎn)資料和真正生產(chǎn)產(chǎn)品的人，也就是在生產(chǎn)資料由分散的、個(gè)體的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的并為資本家所掌握的時(shí)候，勞動(dòng)者的受雇身份也由以往的暫時(shí)身份變?yōu)榻K身受雇。且隨著封建勞動(dòng)不斷地瓦解，這支雇傭軍的數(shù)量不斷增加，從而在社會(huì)上出現(xiàn)了掌握生產(chǎn)資料的資本家和一無(wú)所有的雇傭勞動(dòng)者之間的對(duì)立。這種對(duì)立是社會(huì)生產(chǎn)與資本主義占有之間矛盾的直接表現(xiàn)。其次，個(gè)別生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。在資本主義的生產(chǎn)環(huán)境下，從事生產(chǎn)的個(gè)別工廠，在不斷地競(jìng)爭(zhēng)壓力下，需要不斷地進(jìn)行商品擴(kuò)張和生產(chǎn)技術(shù)改進(jìn)，不斷地強(qiáng)化自身生產(chǎn)管理的組織性。但是，這種生產(chǎn)的組織性?xún)H僅有利于提升其自身的產(chǎn)品數(shù)量和質(zhì)量，對(duì)于整個(gè)市場(chǎng)的供需關(guān)系、發(fā)展前景卻一無(wú)所知。這種市場(chǎng)預(yù)期的盲目性和生產(chǎn)的內(nèi)部組織性，構(gòu)成了資本主義個(gè)體生產(chǎn)的矛盾。同時(shí)，從社會(huì)性的生產(chǎn)來(lái)看，“每個(gè)人都用自己偶然擁有的生產(chǎn)資料并為自己的個(gè)人的交換需要而各自進(jìn)行生產(chǎn)”[6]（P745），這所導(dǎo)致的直接結(jié)果就是社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)。但是，從市場(chǎng)運(yùn)行的整體來(lái)看，又有著內(nèi)在的規(guī)律，這些規(guī)律在與生產(chǎn)者“對(duì)立的情況下，作為他們的生產(chǎn)形式的盲目起作用的自然規(guī)律而為自己開(kāi)辟道路”[6]（P746）。社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)和市場(chǎng)的固有規(guī)律成為資本主義社會(huì)生產(chǎn)的矛盾沖突。

從資本主義的個(gè)別生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系來(lái)看，個(gè)別工廠生產(chǎn)的組織性與社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)產(chǎn)生矛盾。同時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)的固有規(guī)律也與個(gè)別工廠生產(chǎn)預(yù)期的盲目性產(chǎn)生矛盾。這兩對(duì)矛盾共同構(gòu)成資本主義個(gè)別生產(chǎn)和社會(huì)生產(chǎn)的矛盾。

（二）資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的兩重后果。面對(duì)資本主義生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，資本家唯一能做的就是不斷地改進(jìn)和擴(kuò)張自己的機(jī)器，而機(jī)器的數(shù)量和生產(chǎn)效能的增加，又客觀上排擠了越來(lái)越多的勞動(dòng)者，從而造成了人的勞動(dòng)的過(guò)剩，形成了一支超過(guò)資本主義的需求，可以隨意支配的產(chǎn)業(yè)后備軍。產(chǎn)業(yè)后備軍的形成，一方面成了資本家抑制薪酬的調(diào)節(jié)器，另一方面，又成為工人階級(jí)進(jìn)行生存斗爭(zhēng)的絆腳石，資本主義生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的第一重后果就是在生產(chǎn)中不斷排擠了生產(chǎn)者。

資本主義生產(chǎn)方式在排擠生產(chǎn)者的同時(shí)，也使生產(chǎn)力載負(fù)了資本主義屬性。資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行本質(zhì)就是需要將社會(huì)生產(chǎn)資料生活資料轉(zhuǎn)化為資本，通過(guò)資本轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)，來(lái)聯(lián)結(jié)物的供給與人的需求。但是，資本主義大工業(yè)的無(wú)限膨脹，生產(chǎn)的擴(kuò)張遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了市場(chǎng)的擴(kuò)張，與市場(chǎng)的銷(xiāo)售、消費(fèi)相抵觸，個(gè)體生產(chǎn)的組織性和社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)也隨之發(fā)展到不相容的地步。這一矛盾沖突所導(dǎo)致的直接后果就是社會(huì)普遍的生產(chǎn)資料、生活資料和產(chǎn)業(yè)工人的閑置，阻礙了生產(chǎn)資料和生活資料轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，人的勞動(dòng)和需求也隨之無(wú)法滿(mǎn)足。資本作為橫梗在物的杠桿與人的杠桿之間的必經(jīng)環(huán)節(jié)，成為生產(chǎn)力發(fā)展的絆腳石，資本主義的矛盾沖突不斷激化，生產(chǎn)力對(duì)其資本屬性展開(kāi)反作用力。這種反作用力，迫使資本家在資本關(guān)系內(nèi)部的可能限度內(nèi)作出調(diào)整和改變，即通過(guò)股份公司、工業(yè)托拉斯和國(guó)家財(cái)產(chǎn)等社會(huì)化形式，盡可能地把生產(chǎn)力當(dāng)作社會(huì)生產(chǎn)力。但是這樣一來(lái)，資本家的全部社會(huì)職能將由工薪階級(jí)代替，資本家除了收紅利、持剪息票和進(jìn)行投機(jī)以外，沒(méi)有其他社會(huì)活動(dòng)，被排斥在了資本主義生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)環(huán)節(jié)之外。至此，資本主義生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的第二重后果就是在排擠了生產(chǎn)者之后，又進(jìn)一步排擠了資本家。

（三）生產(chǎn)力社會(huì)本性的歷史回歸。討論生產(chǎn)力的社會(huì)本性，首先需要明確生產(chǎn)資料的社會(huì)性，即作為物的生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和供給必須是和人的基本需求緊密聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一。生產(chǎn)力的社會(huì)本性體現(xiàn)在社會(huì)的生產(chǎn)、交換和占有方式同生產(chǎn)資料的社會(huì)性相適應(yīng)。盡管資本家通過(guò)社會(huì)化的改造，對(duì)生產(chǎn)力社會(huì)本性的局部承認(rèn)并沒(méi)有改變資本主義的生產(chǎn)方式，但是這種生產(chǎn)力歸國(guó)家所有的嘗試，提供了一種解決資本主義矛盾沖突的思路和手段，即改變資本主義“產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式”[7]（P304），由無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得國(guó)家政權(quán)，將生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)，將以往的產(chǎn)品私人占有方式變?yōu)檫m應(yīng)生產(chǎn)力社會(huì)本性的占有方式。這種占有方式一方面是作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)資料的社會(huì)直接占有，另一方面是生活資料和享受資料的個(gè)人直接占有。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的掌權(quán)，把逐漸脫離資本家掌控的社會(huì)生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為公有財(cái)產(chǎn)。通過(guò)這一行動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)將資本從物的供給與人的需求之間抽離，實(shí)現(xiàn)物的杠桿與人的杠桿有機(jī)結(jié)合，使生產(chǎn)力的社會(huì)本性得以充分展現(xiàn)，隨著資本主義生產(chǎn)矛盾的消解，新的占有方式消滅了無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身，消滅了階級(jí)之間的差別和對(duì)立，也消滅了作為國(guó)家的國(guó)家，人將成為人自身、社會(huì)以及自然界三者之間的真正結(jié)合——自由的人。

綜上，在資本主義的生產(chǎn)方式的基本矛盾及其發(fā)展過(guò)程中，生產(chǎn)力對(duì)其載負(fù)的資本屬性的反作用力是貫穿其中的主線，這一矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果也將不可避免地走向生產(chǎn)力社會(huì)本性的歷史回歸，從而證明了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，預(yù)示了新的社會(huì)形態(tài)的基本特征，也指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命和科學(xué)社會(huì)主義的根本任務(wù)。

[1]馬克思恩格斯文集：第9卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[2]黑格爾．歷史哲學(xué)[M]．上海：上海書(shū)店出版社，1999．

[3]安東尼·吉登斯．現(xiàn)代性的后果[M]．田禾，譯．南京：譯林出版社，2011．

[4]馬克思恩格斯文集：第3卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[5]馬克思恩格斯選集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[6]馬克思恩格斯選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[7]馬克思恩格斯全集：第20卷[M]．北京：人民出版社，1971．

[責(zé)任編輯：何葉]

魏泳安，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；王學(xué)儉，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，甘肅蘭州730000

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1004-4434(2015)01-0001-05

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“社會(huì)主義價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)研究”（12AKS005）