朱春楠

（東北師范大學(xué) 思想政治教育研究中心，吉林 長春130024）

創(chuàng)業(yè)教育是當(dāng)前國家、高校、學(xué)生乃至全社會普遍關(guān)注的焦點問題。黨的十八大報告強(qiáng)調(diào)，要“鼓勵多渠道多形式就業(yè)，促進(jìn)創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)”。大學(xué)生是就業(yè)創(chuàng)業(yè)的重要對象，如何準(zhǔn)確把握創(chuàng)業(yè)教育核心理念，將創(chuàng)業(yè)教育精神實質(zhì)傳輸給大學(xué)生，成為高校當(dāng)前的重大研究課題。對大學(xué)生實施創(chuàng)業(yè)教育，能否具有實效性，關(guān)鍵在于創(chuàng)業(yè)教育要為大學(xué)生所接受。創(chuàng)業(yè)教育得到接受主體的充分認(rèn)可和接受是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，也是創(chuàng)業(yè)教育的落腳點。研究大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受過程內(nèi)在結(jié)構(gòu)機(jī)理，有助于提高大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育科學(xué)性、針對性和實效性，實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)教育的目的。

一、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受的基本內(nèi)涵

探討大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受的本質(zhì)，首先要明確“接受”和“創(chuàng)業(yè)教育”的基本內(nèi)涵?！敖邮堋币辉~《現(xiàn)代漢語詞典》對其解釋是“對事物容納而不拒絕”，闡釋了作為主體的人對外部事物的基本態(tài)度，能夠容納，而不排斥。綜觀學(xué)界對接受的定義，雖說從哲學(xué)認(rèn)識論、倫理學(xué)、傳播學(xué)等各個學(xué)科角度對接受進(jìn)行了解釋，但概括起來主要包括兩方面。

一是“活動說”。朱立遠(yuǎn)所著的《接受美學(xué)導(dǎo)論》從接受美學(xué)角度，認(rèn)為接受不僅是一種社會群體活動，而且是社會群體、個體之間相互交流、影響、滲透的活動。吳剛從哲學(xué)認(rèn)識論的角度，認(rèn)為人從理論到實踐的活動，就是接受活動。這種接受實踐活動是第一位，但也要進(jìn)行認(rèn)識活動，即進(jìn)行理性認(rèn)識。他所倡導(dǎo)的接受活動主要是針對理論和實踐的活動［1］。邱柏生從思想政治教育學(xué)角度，認(rèn)為接受是主體（即受教育者）在外界環(huán)境的影響下，尤其是在教育的控制下，選擇和攝取思想教育信息的一種能動活動［2］。二是“關(guān)系說”。胡木貴、鄭雪輝所著的《接受學(xué)導(dǎo)論》對接受的定義是目前公認(rèn)的比較權(quán)威的意見：接受是關(guān)于思想文化客體及其體認(rèn)者相互關(guān)系的范疇，它標(biāo)志的是人們對以語言象征符號表征出來的思想文化客體信息的擇取、解釋、理解和整合，以及運用的認(rèn)識論關(guān)系和實踐關(guān)系［3］。因此，各個學(xué)科對接受的各種解釋無非是從兩個方面來界定，也就是“活動說”和“關(guān)系說”。“活動說”認(rèn)為接受是一種特殊的活動；“關(guān)系說”強(qiáng)調(diào)接受主體和接受客體之間的相互關(guān)系［4］5。

目前國內(nèi)外學(xué)界對創(chuàng)業(yè)教育的理解和認(rèn)識不盡相同，有狹義的理解，也有廣義的理解；有目標(biāo)認(rèn)識，也有過程認(rèn)識。雖然是仁者見仁，智者見智，但其核心思想?yún)s是相同的，認(rèn)為創(chuàng)業(yè)教育是對創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)技能和創(chuàng)業(yè)人格的教育?；谏鲜鰧Α敖邮堋焙汀皠?chuàng)業(yè)教育”的內(nèi)涵理解，筆者認(rèn)為，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受，是指接受主體（大學(xué)生）出于個人發(fā)展需要，在外部環(huán)境作用下通過接受中介對接受客體（教育者）傳遞的創(chuàng)業(yè)教育信息進(jìn)行反映、選擇、整合、內(nèi)化、外化等多環(huán)節(jié)的活動過程。它反映的是接受主體與接受客體相互作用的關(guān)系，接受結(jié)果是形成大學(xué)生內(nèi)化的創(chuàng)業(yè)精神和外化的創(chuàng)業(yè)行為。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受過程機(jī)理，是指大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育系統(tǒng)活動中接受主體（大學(xué)生）、接受客體（教育者）、接受中介（創(chuàng)業(yè)教育信息）、接受環(huán)境（教育、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、物質(zhì)、家庭、心理）等各要素的相互聯(lián)結(jié)、相互作用和相互制約的關(guān)系與運行過程。

二、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受的內(nèi)在結(jié)構(gòu)分析

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是由多維要素組成，各要素間是各自獨立、自成體系，同時又互為關(guān)聯(lián)、互為影響、互為依賴。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育與思想政治教育具有一定關(guān)聯(lián)性，主要體現(xiàn)在教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方式三方面。創(chuàng)業(yè)教育培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力，這也是新時代價值觀的教育目標(biāo)，其以個人價值觀和團(tuán)結(jié)合作的培養(yǎng)為教育內(nèi)容，注重理論教育和實踐教育的有機(jī)結(jié)合。創(chuàng)業(yè)教育也必須全面超越傳統(tǒng)的以灌輸為主的教育方法，全面采用體驗教育方法，才能實現(xiàn)其教育目標(biāo)。因此，研究大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受過程機(jī)理可以借鑒大學(xué)生思想政治教育主體接受過程機(jī)理?；趯λ枷胝谓逃邮苓^程的理解，筆者認(rèn)為，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受過程是由接受主體、接受客體、接受中介、接受環(huán)境四個要素組成。接受主體即受教育者（大學(xué)生），是創(chuàng)業(yè)教育的接受者，也是創(chuàng)業(yè)教育效果的體現(xiàn)者。接受客體即教育者（高校教師），包括專門的創(chuàng)業(yè)教育教師，以及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、其他專業(yè)課教師和工作人員。接受環(huán)境即影響創(chuàng)業(yè)教育活動的周圍環(huán)境，包括教育、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、物質(zhì)、家庭、心理等環(huán)境。接受中介即創(chuàng)業(yè)教育接受內(nèi)容、方法、途徑、載體等，是創(chuàng)業(yè)教育接受過程運行的必要手段。

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受過程形成了一個循環(huán)往復(fù)系統(tǒng)，該系統(tǒng)各要素是一個相互作用、多維反應(yīng)的關(guān)系，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受過程中按照一定的組合方式運行。每個要素均發(fā)揮著自身特殊作用，促使整個接受過程系統(tǒng)保持良好狀態(tài)，而良好的接受過程系統(tǒng)又為每個要素提供了環(huán)境和條件。因此，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受過程各個要素要組成一個和諧有序的聯(lián)動結(jié)構(gòu)（如圖1所示）。

圖1 大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受過程示意圖

在大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受過程循環(huán)系統(tǒng)中，一方面，接受主體（大學(xué)生）對接受客體（教育者）通過接受中介傳授的創(chuàng)業(yè)教育信息，即創(chuàng)業(yè)是什么，創(chuàng)業(yè)需具備什么樣的素質(zhì)等，以及自身對創(chuàng)業(yè)的需求與愿望，經(jīng)過理性的權(quán)衡與驗證，產(chǎn)生對創(chuàng)業(yè)教育的認(rèn)同，建構(gòu)個人對創(chuàng)業(yè)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，這是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受內(nèi)化過程；同時，大學(xué)生通過自身已掌握的創(chuàng)業(yè)知識、技能和方法，進(jìn)行創(chuàng)業(yè)實踐，即接受信息經(jīng)過自我感覺、自我觀察、自我體驗、自我分析、自我評價、自我塑造、自我超越和自我反思等形式內(nèi)化整合之后，最終通過外在的具體行為表現(xiàn)出來。因此，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受過程是一個內(nèi)化和外化的雙化過程，即內(nèi)化整合和外化踐行過程。這種活動過程是在接受主體、接受客體、接受中介、接受環(huán)境各要素相互影響作用下，通過“認(rèn)識—實踐—再認(rèn)識—再實踐”的反復(fù)驗證，強(qiáng)化了大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受，實現(xiàn)了創(chuàng)業(yè)教育目標(biāo)。

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受過程中，沒有接受客體（教育者）的積極傳授和教育，創(chuàng)業(yè)教育工作難以實現(xiàn)；如果沒有接受主體（大學(xué)生）的主動選擇和接受，創(chuàng)業(yè)教育也難以達(dá)到目的。接受環(huán)境對接受主體與客體產(chǎn)生雙重影響，即正面與負(fù)面影響。接受環(huán)境既可以成為大學(xué)生接受創(chuàng)業(yè)教育的理由，也可以成為其拒絕接受創(chuàng)業(yè)教育的依據(jù)；接受環(huán)境既可以對創(chuàng)業(yè)教育效果產(chǎn)生制約作用，也可以對創(chuàng)業(yè)教育效果產(chǎn)生助推作用。接受中介發(fā)揮著調(diào)節(jié)接受主體、接受客體和接受環(huán)境三者的作用，并對接受效果產(chǎn)生重要影響。沒有創(chuàng)業(yè)教育信息流動即接受中介的作用，接受活動將不存在，接受中介發(fā)揮著橋梁紐帶作用，使接受主體、接受客體和接受環(huán)境三個要素之間相互聯(lián)系并相互作用。

三、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受活動的特征分析

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受過程是一個受到多方制約和影響的復(fù)雜過程，它的運行有其自身特征，主要體現(xiàn)在以下三方面。

（一）主體性與層次性

對于主體而言，哲學(xué)上是指有認(rèn)識和實踐能力的人（《現(xiàn)代漢語詞典》）。大學(xué)生作為接受主體在接受創(chuàng)業(yè)教育的初期，占據(jù)主導(dǎo)地位是教育者，也就是接受客體，但隨著創(chuàng)業(yè)教育接受過程的不斷深入，接受主體作為獨立意識的人，不是被動地、消極地接受和認(rèn)同接受客體，更多是從接受環(huán)境即自身的需要、興趣、情感和意志等方面去考慮，將自已的主體意識、主體價值和主體能力等要素作用于接受創(chuàng)業(yè)教育的過程中。馬克思主義指出，需要是人類一切認(rèn)識活動和實踐活動的出發(fā)點。如果接受客體所傳授的創(chuàng)業(yè)教育信息適合并能夠滿足主體的需要，則會引起接受主體從已具有的知識、能力、經(jīng)驗、意識、情感、態(tài)度等方面構(gòu)成期望價值目標(biāo)。興趣之于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受過程也是如此，對創(chuàng)業(yè)教育表現(xiàn)出較濃興趣的大學(xué)生，能夠以飽滿的精神狀態(tài)去學(xué)習(xí)和踐行創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)容。同時，與大學(xué)生情感方向一致以及能為大學(xué)生傳輸較深情感體驗的創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)容，也越容易被大學(xué)生所接受。而大學(xué)生的意志是調(diào)節(jié)其行為并使之持之以恒的精神力量。大學(xué)生接受創(chuàng)業(yè)教育過程中難免會遇到困難，只有較強(qiáng)意志力的學(xué)生才能戰(zhàn)勝重重障礙，以創(chuàng)業(yè)教育目標(biāo)為方向，并為之不懈努力。因此，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受過程具有很強(qiáng)的主體性。

大學(xué)生在創(chuàng)業(yè)教育主體接受過程也具有層次性特征。不同的接受主體（大學(xué)生）在相同的接受客體的作用下，由于主體意識、主體價值和主體能力的不同，會有不同的接受理想性和目的性要求，同時由于接受興趣的不同，因此接受效果也會表現(xiàn)不同。具體表現(xiàn)在：一是接受主體的知識、經(jīng)驗的差異，直接影響對創(chuàng)業(yè)教育的接受程度。大學(xué)生知識水平高、接受能力強(qiáng)、經(jīng)驗豐富，在接受過程中會很好地吸收創(chuàng)業(yè)教育信息，否則相反；二是接受主體的情感差異，間接影響對創(chuàng)業(yè)教育的接受程度。大學(xué)生由于情感的強(qiáng)弱不同，其感受也不同，對創(chuàng)業(yè)教育的接受程度自然不同；三是接受主體的意志差異，也影響著對創(chuàng)業(yè)教育的接受程度。具有堅強(qiáng)意志力的大學(xué)生，在遇到困難情況下不會退縮，會很好地將創(chuàng)業(yè)教育認(rèn)知轉(zhuǎn)化為創(chuàng)業(yè)行為，而意志薄弱的接受主體則會在困難面前屈服，無法實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)教育最終目標(biāo)。

因此，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受過程中必須堅持接受的主體性與層次性相統(tǒng)一特點，充分發(fā)揮接受主體的能動性同時，也要兼顧接受主體的層次性，使大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受過程機(jī)理與創(chuàng)業(yè)教育目標(biāo)指向相一致。

（二）上升性與矛盾性

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受過程中，存在著接受主體被動接受以及不完會接受，甚至存在虛假接受現(xiàn)象，產(chǎn)生種種矛盾，但總體上來講接受主體是積極向上的。因為無論是哪種接受，只要接受就意味著接受主體對接受客體的接納和認(rèn)同，并主動地內(nèi)化和外化踐行，把個人價值與社會發(fā)展緊密結(jié)合起來，在事業(yè)奮斗過程中實現(xiàn)自身價值。

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受過程中接受具有一定上升性特點，其關(guān)鍵因素是創(chuàng)業(yè)教育的意義與功能，也就是接受主體的自身精神追求。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的實施具有一定的導(dǎo)向功能和育人功能，也就是說創(chuàng)業(yè)教育本身具有價值性。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育總體目標(biāo)是培養(yǎng)受教育者的創(chuàng)業(yè)基本素質(zhì)和創(chuàng)業(yè)意識與能力。通過創(chuàng)業(yè)教育幫助學(xué)生樹立創(chuàng)業(yè)意識，了解什么是創(chuàng)業(yè)和怎樣創(chuàng)業(yè)；讓學(xué)生明白創(chuàng)業(yè)不但是一個創(chuàng)造財富的過程，也是一種責(zé)任，是實現(xiàn)自我價值的過程；幫助學(xué)生樹立起為集體和國家不斷創(chuàng)新的遠(yuǎn)大理想。因此，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的實施合乎大學(xué)生全面發(fā)展和社會發(fā)展的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定、積極的意義，有利于維護(hù)社會的安全穩(wěn)定，有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步。

但由于社會的轉(zhuǎn)型以及大學(xué)生自身心理發(fā)展的不成熟和不穩(wěn)定，大學(xué)生常常會處于一種矛盾和困惑之中，會感到無所適從。特別是在多元文化沖突中，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)思想和行為會表現(xiàn)得不穩(wěn)定。這種矛盾性表現(xiàn)在兩方面：一是需要實現(xiàn)的可能性與大學(xué)生行為的無效性矛盾。大學(xué)生對創(chuàng)業(yè)教育有一定的需要，學(xué)校和社會也給他們創(chuàng)造了良好的實現(xiàn)條件，但總是有部分大學(xué)生興趣多變，缺乏持之以恒的精神。二是大學(xué)生價值取向與社會需求的矛盾。具體表現(xiàn)在：一方面大學(xué)生對中國特色社會主義充滿信心；另一方面又認(rèn)為創(chuàng)業(yè)行為難以實現(xiàn)，在創(chuàng)業(yè)過程中指責(zé)社會的不公，卻又回避自已的道義。凡此種種，表現(xiàn)出諸多矛盾性。因此，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受過程中必須注意接受主體的上升性和矛盾性特點，在調(diào)動接受主體積極性的同時，也要注意接受主體的矛盾性行為，合理遵守大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受過程機(jī)理的認(rèn)知規(guī)律。

（三）長期性與反復(fù)性

接受主體（大學(xué)生）是處在一個發(fā)展的動態(tài)的社會環(huán)境中去接受創(chuàng)業(yè)教育，對于相同創(chuàng)業(yè)教育問題，但在不同時間、不同環(huán)境作用下，大學(xué)生會產(chǎn)生不同的思想傾向和行為表現(xiàn)。因此，大學(xué)生作為主體在接受創(chuàng)業(yè)教育過程中要經(jīng)歷長期和反復(fù)的過程。

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受過程是接受主體（大學(xué)生）對接受客體所傳導(dǎo)的創(chuàng)業(yè)教育信息要進(jìn)行主體選擇，確定自身接受期待，并對創(chuàng)業(yè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行構(gòu)建，并在后續(xù)的反饋過程中不斷調(diào)整接受內(nèi)容，最后外化為個人創(chuàng)業(yè)行動的過程。這個過程不是一蹴而就、立竿見影的過程，它反映的是客觀事物運動發(fā)展規(guī)律的過程，需要在自我觀察和自我體驗中不斷強(qiáng)化。大學(xué)生作為接受主體觀察和體驗自己的思想和行為，并只有不斷接受并重復(fù)一個體系的作用下，經(jīng)過循環(huán)往復(fù)的過程，最終才能形成自身的動力定型。也就是大學(xué)生作為創(chuàng)業(yè)教育接受主體通過接受活動產(chǎn)生自我分析、自我評價和自我反省后，才會發(fā)現(xiàn)真實的自我。面對新的事物，大學(xué)生試圖用原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)去同化，如獲得成功，便得到暫時認(rèn)識上的平衡。反之，便需做出順應(yīng)，調(diào)整原有格局或創(chuàng)立新格局去同化新事物，直至達(dá)到認(rèn)識上的新的平衡，并進(jìn)行自我塑造和自我超越。大學(xué)生作為接受主體具有不同的性格特點，不同的心理素質(zhì)，不同的知識結(jié)構(gòu)，不同的品德基礎(chǔ)，他們可以選擇性地接受創(chuàng)業(yè)教育，可以自主做出對創(chuàng)業(yè)教育的評價與反饋。因此，針對大學(xué)生特點，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受過程需要不斷去重復(fù)接受過程各個環(huán)節(jié)，有效發(fā)揮各個要素作用，科學(xué)驗證接受活動效果。

同時，大學(xué)生的價值取向具有一定的易變性和不確定性。大學(xué)生由于思想較為活躍，易于吸收外部新鮮事物，因此受到外部環(huán)境作用和干擾也較大。由于思想觀念的不斷更新，總是以強(qiáng)烈的主體意識不斷塑造自己，這促使大學(xué)生價值取向具有不確定性特點。這種不確定性使人們在分析和評價時受到干擾，難以全面準(zhǔn)確分析大學(xué)生價值取向的全貌。多數(shù)大學(xué)生由于受社會多種復(fù)雜因素影響，并沒有形成完整的、固定的人生價值取向，在一些問題上常常表現(xiàn)出不穩(wěn)定狀態(tài)［4］85。因此，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受過程中必須重視接受主體的長期性與反復(fù)性特點，確保對大學(xué)生實施的創(chuàng)業(yè)教育具有針對性和實效性。

四、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育主體接受過程的作用機(jī)制分析

大學(xué)生作為接受主體在創(chuàng)業(yè)教育接受過程中發(fā)揮著主導(dǎo)作用和主體功能，著重分析大學(xué)生的價值取向、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、實踐過程，進(jìn)而揭示大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育接受活動的運行機(jī)理。

（一）“價值與事實”意識是大學(xué)生接受創(chuàng)業(yè)教育的動力機(jī)制

在社會領(lǐng)域里，每一個人都是有欲望、有目的、有動機(jī)、有激情的價值追求者。人只有意識到自我的價值需要和外部世界的價值存在，才能進(jìn)行自我價值實現(xiàn)。大學(xué)生接受創(chuàng)業(yè)教育過程就是自身價值的尋找過程，通過對創(chuàng)業(yè)價值的體驗，獲取知識價值、經(jīng)濟(jì)價值、人際交往價值等多維度價值實現(xiàn)。而創(chuàng)業(yè)教育中對學(xué)生所開展的指導(dǎo)，即幫助學(xué)生了解“創(chuàng)業(yè)是什么”和“為什么創(chuàng)業(yè)”，培養(yǎng)學(xué)生“如何創(chuàng)業(yè)”的能力，是屬于現(xiàn)實世界的“事實”范疇。只有通過“事實”活動，大學(xué)生才能學(xué)習(xí)創(chuàng)業(yè)知識，掌握創(chuàng)業(yè)技能和方法。因此大學(xué)生在接受創(chuàng)業(yè)教育過程中，是在認(rèn)清創(chuàng)業(yè)價值的基礎(chǔ)上，并接受“事實”的指導(dǎo)，即通過“價值與事實”的雙向作用，以此產(chǎn)生驅(qū)動力來實現(xiàn)整體創(chuàng)業(yè)教育的接受活動。

（二）“內(nèi)源與外源”認(rèn)知是大學(xué)生接受創(chuàng)業(yè)教育的加工機(jī)制

認(rèn)知結(jié)構(gòu)是接受活動得以進(jìn)行的重要載體和工具。一般來說，人們頭腦中既已形成的社會政治觀念和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，會在主客體的相互作用中，通過控制感知、加工思維和行動，來不斷促進(jìn)新知識、新觀念的形成［5］。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育接受的過程就是其形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程，是認(rèn)識的內(nèi)源因素與外源因素的雙維合成作用的過程。一方面，大學(xué)生在已有的創(chuàng)業(yè)認(rèn)知基礎(chǔ)上，對新接收的創(chuàng)業(yè)教育信息進(jìn)行認(rèn)知加工，即從客觀事物出發(fā)，承受外部事物信息（創(chuàng)業(yè)教育信息）的作用，對其進(jìn)行反映性認(rèn)知，吸納同化新接收的創(chuàng)業(yè)教育信息，這是大學(xué)生接受創(chuàng)業(yè)教育信息的認(rèn)識內(nèi)源因素作用的結(jié)果；另一方面，大學(xué)生又要從主體出發(fā)，獲得客觀事物對于人有無價值的選擇性認(rèn)知，對已反映到主體內(nèi)部的外部事物信息（創(chuàng)業(yè)教育信息）進(jìn)行選擇，對新接收的創(chuàng)業(yè)教育信息進(jìn)行有效“改造”，這是把創(chuàng)業(yè)教育接受客體內(nèi)化于接受主體，也就是大學(xué)生接受創(chuàng)業(yè)教育信息的認(rèn)識外源因素作用的結(jié)果。因此，在“內(nèi)源與外源”雙維因素作用下，大學(xué)生創(chuàng)業(yè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)得以提升和發(fā)展。

（三）“實踐與關(guān)系”改造是大學(xué)生接受創(chuàng)業(yè)教育的協(xié)調(diào)機(jī)制

實踐是人類特有的對象性的感性活動。只有在實踐中，主體才能獲得感性和理性的認(rèn)識，并把握自己的目的、利益和需要。也只有在實踐中，主體自身才能夠得到有效改造。大學(xué)生接受創(chuàng)業(yè)教育過程就是合理的實踐過程。大學(xué)生作為主體通過實踐對創(chuàng)業(yè)教育客體進(jìn)行了改造，如改變創(chuàng)業(yè)教育客體的結(jié)構(gòu)、信息狀態(tài)等。大學(xué)生每一次對創(chuàng)業(yè)教育客體的實踐改造，都會使其獲得創(chuàng)業(yè)教育客體的知識和改造經(jīng)驗，以及對新的創(chuàng)業(yè)教育客體的改造需要，從而提升大學(xué)生主體對創(chuàng)業(yè)教育的認(rèn)知并提高其所掌握的創(chuàng)業(yè)知識、能力和方法等［6］。大學(xué)生以主體的身份根據(jù)自身的選擇和需要，與創(chuàng)業(yè)建立了實質(zhì)性的接受關(guān)系，這種關(guān)系為大學(xué)生搭建了塑造自身的平臺，通過塑造的新的個體在新一輪接受行為當(dāng)中扮演接受主體的角色，實現(xiàn)了大學(xué)生主體由對創(chuàng)業(yè)教育的理解到把握的漸進(jìn)改變。因此，大學(xué)生通過“實踐與關(guān)系”的融合，實現(xiàn)了對創(chuàng)業(yè)教育的吸收和運用目的。

［1］ 吳剛.接受認(rèn)識論引論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1996：4.

［2］ 邱柏生.思想教育接受學(xué)［M］.太原：山西人民出版社，1992：3.

［3］ 胡木貴，鄭雪輝.接受學(xué)導(dǎo)論［M］.沈陽：遼寧教育出版社，1989：引言.

［4］ 劉麗瓊.思想政治理論課教學(xué)接受論［M］.北京：人民出版社，2009.

［5］ 李忠軍.大學(xué)生社會主義核心價值體系教育的接受機(jī)制探析［J］.東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2009（5）：14.

［6］ 劉曄.高校研究生創(chuàng)新能力培養(yǎng)機(jī)制改革研究［J］.東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2014（1）：163－166.