劉曉明，王麗榮

（1.東北師范大學(xué) 教育學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春130024；2.吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130012）

從20世紀(jì)80年代中期開始，心理咨詢?cè)谥袊?guó)得以興起與發(fā)展。在其近30年的發(fā)展歷程中，逐漸深入到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，為社會(huì)發(fā)展與人類福祉發(fā)揮著這一學(xué)科的獨(dú)特作用。然而，就心理咨詢理論和方法在中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)狀而言，目前依然處于引進(jìn)與模仿、學(xué)習(xí)與嘗試的階段，過多停留于引進(jìn)、介紹、套用西方心理咨詢的理論與方法，缺乏對(duì)中國(guó)心理咨詢實(shí)踐的反思與提煉，缺乏從東方文化的視角對(duì)心理咨詢理論的探尋與建構(gòu)。

東方心理咨詢理論的形成與發(fā)展，雖然無法脫離對(duì)西方心理咨詢理論的借鑒，但借鑒并不是簡(jiǎn)單照搬，借鑒的同時(shí)需要予以超越。東方心理咨詢的理論建構(gòu)，不能簡(jiǎn)單套用西方心理咨詢的理念與方法，因?yàn)槲鞣降男睦碜稍冎饕a(chǎn)生于西方的文化與傳統(tǒng)中，以西方人為考察和探索的對(duì)象，它無法解釋和描述產(chǎn)生于不同文化背景下東方人的心理現(xiàn)象。盡管東、西方的心理學(xué)家付出了許多努力，試圖使產(chǎn)生于西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)“放之四海而皆準(zhǔn)”，但這種努力所得出的結(jié)論只能用“削足適履”來形容［1］。應(yīng)當(dāng)說，今天的心理科學(xué)尚未建立起具有普遍意義、適用全人類的“心理學(xué)”。心理學(xué)研究的文化問題，自20世紀(jì)70年代以后，已經(jīng)成為一種國(guó)際思潮為研究者所關(guān)注，成為心理科學(xué)自身發(fā)展的兩大趨勢(shì)之一。

這一發(fā)展特點(diǎn)啟示我們，東方心理咨詢模式的建構(gòu)，脫離不開對(duì)東方人心理現(xiàn)象的把握，因?yàn)槿魏我环N現(xiàn)象的存在都有其文化的印記，在不同的文化背景之下，人們有著不同的興趣和不同的思維方式，這些都影響到科學(xué)理論的建立和知識(shí)的表達(dá)、結(jié)構(gòu)及原理。因此，即使是科學(xué)和數(shù)學(xué)理論也是有“文化性的”。也可以說，心理咨詢的研究不能漠視不同國(guó)家、不同民族的文化傳統(tǒng)。人的存在是一種文化的存在，人的心理同樣具有文化的屬性，有著五千年文明史的中華民族，其思維方式、情感體驗(yàn)及行為模式等無不滲透著東方文化的特點(diǎn)。因此，探討中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的心理咨詢理念，對(duì)于建構(gòu)東方心理咨詢理論及建構(gòu)東方心理咨詢模式具有重要的奠基價(jià)值。

一、漢語(yǔ)言中蘊(yùn)涵的中國(guó)人的心理智慧

語(yǔ)言是文化的載體，也是使人與文化融為一體的有效媒介。人類用語(yǔ)言創(chuàng)造出了文化，而人類社會(huì)自古以來積聚下來的文化遺產(chǎn)，又通過語(yǔ)言留下了深刻的印記。語(yǔ)言反映著一個(gè)民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族的人生觀、價(jià)值觀以及思維方式，這也使得語(yǔ)言成為了解文化的鑰匙，也成為解析中國(guó)人心理智慧的密碼。《辭?！分袑⒅腔劢忉尀椤皩?duì)事物能認(rèn)識(shí)、辨析、判斷處理和發(fā)明創(chuàng)造的能力”［2］?？梢姡腔塾兄S富的內(nèi)涵和寬廣的外延，它是人在活動(dòng)過程中、在與他人的交往過程中所表現(xiàn)出來的應(yīng)對(duì)社會(huì)、自然和人生的一種綜合能力系統(tǒng)?！靶睦碇腔邸眲t是人在應(yīng)對(duì)社會(huì)、自然和人生的活動(dòng)過程中，表現(xiàn)出來的一種心理調(diào)控的綜合能力；心理智慧屬于“實(shí)踐性能力”的范疇，它不是某種具體的能力，而是人的綜合性的、高水準(zhǔn)的并達(dá)到自如境界的綜合能力系統(tǒng)。而“心理智慧”作為人類文化歷史經(jīng)驗(yàn)的凝聚，同樣會(huì)通過語(yǔ)言予以傳承和發(fā)展。為何將“心理智慧”作為體現(xiàn)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵東方人價(jià)值觀與思維方式的載體？這是因?yàn)椤爸腔邸笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)哲學(xué)最核心的表現(xiàn)形式。法國(guó)哲學(xué)家弗朗索瓦·于連曾在《圣人無意——或哲學(xué)的他者》一書中，通過與西方哲學(xué)的比較，剖析了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征。他認(rèn)為：中華文化傳統(tǒng)中的儒家、道家及佛家思想，與西方哲學(xué)有其本質(zhì)上的差別。儒釋道各家的哲人對(duì)其弟子所作的訓(xùn)誡，應(yīng)當(dāng)是一種“智慧”，并不是西方意義中的“哲學(xué)”［3］。西方的哲學(xué)是哲學(xué)家以某一種觀念為基礎(chǔ)，用辯證性的邏輯思維逐步推演出來的。因此，不同的哲學(xué)家可以根據(jù)不同的預(yù)設(shè)，發(fā)展出不同的哲學(xué)，不同哲學(xué)家對(duì)某一特定范疇中的事物所做的解釋，會(huì)有一個(gè)不斷發(fā)展的過程，所以，西方哲學(xué)是有歷史的。與此相比較，中華文化傳統(tǒng)中的“智慧”卻強(qiáng)調(diào)“毋意、毋必、毋固、毋我”（《論語(yǔ)·子罕第九》），即做事不能憑空猜測(cè)主觀臆斷，對(duì)事情不能絕對(duì)肯定，不能拘泥固執(zhí)，不要自以為是，也就是說，不要以先入為主的優(yōu)先觀念、固定立場(chǎng)和個(gè)別自我來認(rèn)識(shí)事物。因此，中國(guó)古代哲人的觀念可以保持在同一平面之上，沒有先后之別，所以，智慧是沒有歷史的，任何人都無法寫出一部智慧的發(fā)展史。中國(guó)哲人，其智慧常常是以“警世格言”等方式呈現(xiàn)出來，不需要對(duì)其核心概念給予清晰的界定，不需要檢驗(yàn)其命題陳述的正確與否，卻能夠在大家視為理所當(dāng)然的事物中，以語(yǔ)言為載體洞悉事物內(nèi)在的“道”。中國(guó)哲人可以從不同的角度，說出不同的“警世格言”，這些語(yǔ)言可以通過成語(yǔ)、俗語(yǔ)、箴言、哲理故事等運(yùn)用于現(xiàn)代人的生活之中，雖然這些語(yǔ)言也在不斷地變化，但卻是智慧的全部，也不斷地影響著一代代的中國(guó)人。

為了探索中國(guó)人的心理智慧，為建構(gòu)東方心理咨詢模式提供客觀依據(jù)，我們以語(yǔ)言為載體，通過對(duì)漢語(yǔ)成語(yǔ)、俗語(yǔ)、箴言及哲理故事的內(nèi)容分析，去挖掘其背后蘊(yùn)藏的中國(guó)人的思維方式及中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上破解其中體現(xiàn)出的東方心理咨詢理念。

內(nèi)容分析法是一種對(duì)文字、口頭及圖像材料進(jìn)行基于定性的定量研究方法。它能為開放式材料提供一種量化的途徑，它可將非定量的信息轉(zhuǎn)化為定量的數(shù)據(jù)，使研究達(dá)到最大程度的系統(tǒng)性和客觀性，從而增強(qiáng)研究成果的精確性和可信度。具體做法是：首先通讀語(yǔ)言材料（漢語(yǔ)成語(yǔ)、俗語(yǔ)、箴言或哲理故事），篩選出其中描述人的心理活動(dòng)的詞語(yǔ)或故事，為每一個(gè)詞語(yǔ)或故事進(jìn)行初次編碼；然后，把編碼后的詞語(yǔ)或故事放到某一種類型中進(jìn)行二次編碼，并不斷檢查，以確保每個(gè)詞語(yǔ)或故事在外部是獨(dú)特的，而在內(nèi)部則是一致的；最后，再用描述統(tǒng)計(jì)的方法來分析每個(gè)詞語(yǔ)或故事所蘊(yùn)涵的心理智慧的內(nèi)容類別。

以《新華成語(yǔ)詞典》［4］為藍(lán)本，從其中的8 382條成語(yǔ)中篩選出444 條描述人的心理活動(dòng)的成語(yǔ)，采用內(nèi)容分析法進(jìn)行歸類與概括，結(jié)果表明，在444個(gè)成語(yǔ)條目中，反映中國(guó)人生活智慧的成語(yǔ)共251條（屬于心理調(diào)節(jié)類的成語(yǔ)有108條，屬于心理適應(yīng)類的成語(yǔ)有143條）；反映中國(guó)人生命智慧的成語(yǔ)共193條（屬于修身養(yǎng)性類的成語(yǔ)有78條，屬于品德養(yǎng)成類的成語(yǔ)有115條）。

以《中國(guó)俗語(yǔ)大辭典》［5］為藍(lán)本，從其中的8 845條俗語(yǔ)主條目中篩選出1 002 條描述人的心理活動(dòng)的俗語(yǔ)，采用內(nèi)容分析法進(jìn)行歸類與概括。結(jié)果表明，在1 002條俗語(yǔ)中，反映中國(guó)人生活智慧的成語(yǔ)共532條（323條俗語(yǔ)反映了心理調(diào)節(jié)的內(nèi)容，209 條俗語(yǔ)反映了心理適應(yīng)的內(nèi)容）；反映生命智慧的俗語(yǔ)470條（屬于修身養(yǎng)性類的俗語(yǔ)有290 條，屬于品德養(yǎng)成類的俗語(yǔ)有180條）。

以《先秦七子箴言》［6］（先秦七子：老聃、孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況、韓非）為藍(lán)本，從其中的919條箴言中篩選出270條描述人的心理活動(dòng)的箴言，采用內(nèi)容分析法進(jìn)行歸類與概括。結(jié)果表明，在270條箴言中，反映中國(guó)人生活智慧的有92條（61條箴言屬于心理調(diào)節(jié)，31條箴言屬于心理適應(yīng)）；反映中國(guó)人的生命智慧的箴言共178條（98條名言屬于修身養(yǎng)性，80條名言屬于品德養(yǎng)成）。

以《中國(guó)古代哲理故事大觀》［7］為藍(lán)本，從其中的364個(gè)哲理故事中篩選出270條描述人的心理活動(dòng)的故事，采用內(nèi)容分析法進(jìn)行歸類與概括。結(jié)果表明，在270個(gè)故事中，反映中國(guó)人生活智慧的194個(gè)（128個(gè)故事屬于心理調(diào)節(jié)，66個(gè)故事屬于心理適應(yīng)）。反映中國(guó)人的生命智慧的170個(gè)（121個(gè)故事屬于修身養(yǎng)性，49個(gè)故事屬于品德養(yǎng)成）。

綜合上述對(duì)漢語(yǔ)成語(yǔ)、俗語(yǔ)、箴言和哲理故事等的分析不難看出，中國(guó)人的心理智慧可歸結(jié)為兩大類：生活智慧與生命智慧（見表1）。而生活智慧又可分為“心理調(diào)節(jié)”和“心理適應(yīng)”?！靶睦碚{(diào)節(jié)”主要體現(xiàn)為：改變行為、管理情緒、調(diào)整認(rèn)知及磨煉意志；“心理適應(yīng)”主要體現(xiàn)為：人際適應(yīng)、社會(huì)適應(yīng)及環(huán)境適應(yīng)；生命智慧又可分為“修身養(yǎng)性”和“品德養(yǎng)成”?！靶奚眇B(yǎng)性”主要體現(xiàn)為：心靈凈化和心靈和諧；“品德養(yǎng)成”主要體現(xiàn)為：人格完善和道德提升。

表1 中國(guó)人的心理智慧結(jié)構(gòu)

二、中國(guó)人心理智慧的文化剖析

中國(guó)人經(jīng)常說“人生在世”，所謂“世”就是我們生存、生活的世界，既包括自然環(huán)境也包括由人與人的關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)存在，在中國(guó)古代這個(gè)“世”更多由“天”來指代。而生存、生活在這個(gè)世界之中的人，每天在與世界互動(dòng)的過程中，由每一個(gè)“生活”的點(diǎn)逐漸匯流成“生命”的長(zhǎng)河，這個(gè)生命的長(zhǎng)河還會(huì)經(jīng)由家族的繁衍持續(xù)發(fā)展開來。由此可見，人生可分為兩大部分：一為生活；二為生命。生活是人生的感受面，是當(dāng)下此在的一個(gè)“點(diǎn)”，在生活的層面，凸顯的是人們當(dāng)下此在的感覺，轉(zhuǎn)瞬即逝；生命則是人生的存在面，是過去、現(xiàn)在和未來匯集成的一條“流”，在生命的層面，人的生命存在與過去、未來都聯(lián)系在一起，是為“生命之流”［8］。人之所以會(huì)出現(xiàn)心理問題，會(huì)感覺到自己不快樂、不幸福，其本質(zhì)就是人的內(nèi)在需求與外在現(xiàn)實(shí)之間失去了平衡，即生存著的“人”與人的外在世界不一致，因而導(dǎo)致出現(xiàn)了心理困擾。

強(qiáng)調(diào)和關(guān)注“生命智慧”，是中國(guó)人心理智慧的核心和根本，這與西方人更注重“生活智慧”形成了鮮明的對(duì)照。因?yàn)樵谥袊?guó)人看來，雖然“人生在世”——人是世界活動(dòng)的主體，但“世”卻不僅僅是人活動(dòng)的客體，它與人同在、與人同生，它也是人活動(dòng)的前提和條件，“人”與“世”呈現(xiàn)出“天人合一”的狀態(tài)。中國(guó)人之所以強(qiáng)調(diào)“生命智慧”的重要性，這與中國(guó)的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，因?yàn)椤吧腔邸敝饕P(guān)注的是人性中的“精神性”層面；在西方，人們往往將自身的精神困擾交給上帝來處理，靠外在的超自然力量來拯救自己的靈魂；而東方文化則注重將自身精神境界的提升把握在自己的手里，倡導(dǎo)通過自我修煉來達(dá)到自我完善及精神境界的提升，努力把先賢的美德與才學(xué)化為自身的習(xí)性。通過修身養(yǎng)性、品德養(yǎng)成使心靈純潔，使本性不受損害，達(dá)到精神充實(shí)、道德至善的境地，通過自我反省體察，使心靈達(dá)到完美的境界。

西方人對(duì)“生活智慧”的偏執(zhí)和東方人對(duì)“生命智慧”的重視，也源于東西方傳統(tǒng)哲學(xué)的差異。西方傳統(tǒng)哲學(xué)源于觀察自然，崇尚的是純客觀、純思辨；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)源于觀察歷史，強(qiáng)調(diào)的是“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”（《禮·中庸》）?？陀^說來，西方哲學(xué)長(zhǎng)于知天，習(xí)慣用天理推究人文之理，例如用幾何學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、現(xiàn)代數(shù)學(xué)等自然科學(xué)模式論證社會(huì)。中國(guó)哲學(xué)則專于知人，習(xí)慣于用人文乃至人倫之理推究天理，把無限的宇宙有限化、人性化、政治化、倫理化、心性化、人事化，實(shí)際是借天道表述一定價(jià)值訴求。

通過生活智慧化解當(dāng)下的心理困擾，獲得生活的快樂，通過生命智慧著眼未來的人生，得到生命的幸福。將“生活智慧”和“生命智慧”相結(jié)合，才是中國(guó)人心理智慧的全部。中國(guó)哲學(xué)的核心是生命哲學(xué)，孔子以“仁愛”為基點(diǎn)，給個(gè)體的生命賦予意義，為群體生命指明方向，其仁愛哲學(xué)的具體體現(xiàn)就是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，提出愛是生命的根源，也是生命的目的；張橫渠則將儒家的生命目的歸結(jié)為：“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。將孔子的仁愛思想推展到對(duì)天地的愛，對(duì)百姓的愛，對(duì)歷史文化的愛及對(duì)未來萬世的愛。而莊子的生命哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)生命的目的在于心靈世界的開拓，“如果說，基督教的天國(guó)在天上，儒家的王國(guó)在人間，那么，莊子的天國(guó)是在心中”［9］。

生命的目的就是如何從種種欲望的束縛中解脫出來，獲得心靈的自由與和諧，以恢復(fù)生命的本真。生命的目的就是自己生命的不斷創(chuàng)新。

將中國(guó)人的心理智慧歸結(jié)為“生活智慧”與“生命智慧”，二者分別關(guān)注的是人的“生活感受”與人的“生命目的”。在人的生活層面，人們更注重追求感官愉悅等生活的快樂；在生命層面，人們往往會(huì)去追求一些比較恒久的價(jià)值，比如立德立功立言、親情友情愛情等生命的幸福。生活意義一般與當(dāng)下的成功有關(guān)，關(guān)注的是人性中的“自然性”和“社會(huì)性”，即我們獲得了多少外在的東西，諸如金錢、權(quán)力、地位、美譽(yù)等，這可以帶來生活的愉悅感、意義感；而生命的價(jià)值則一般與精神上的幸福有關(guān)，關(guān)注的是人性中的“精神性”，指的是我們內(nèi)心對(duì)生命存在狀態(tài)是否滿意的評(píng)判，帶來的是生命有價(jià)值的感受。

三、傳統(tǒng)文化視野下東方心理咨詢模式的建構(gòu)維度

世界上不只一種智慧，西方人有西方人的智慧，東方人特別是中國(guó)人也有自己的智慧，也正是因?yàn)橹袊?guó)有了東方智慧才使中華文明有了5000年延續(xù)的歷史。東方與西方智慧之所以具有差異，就在于其構(gòu)成的文化背景的不同，因而也構(gòu)成了兩者截然不同的發(fā)展方向與發(fā)展結(jié)果?！皷|方智慧運(yùn)用直覺思維，西方智慧運(yùn)用邏輯思維；東方智慧以整體觀為認(rèn)識(shí)方法，西方智慧以局部剖析為認(rèn)識(shí)手段”［10］。作為東方文化核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一直以強(qiáng)調(diào)整體、重視普遍的思維方式發(fā)揮作用，幾乎不把個(gè)人看作是個(gè)體的存在，把社會(huì)、家族看作是一個(gè)整體，個(gè)人只是家族、社會(huì)的一員。這些中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀與思維方式，是我們建構(gòu)東方心理咨詢模式的重要前提和基本原則。

（一）構(gòu)建東方心理咨詢模式的基本原則

從中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角出發(fā)，我們認(rèn)為，東方心理咨詢模式的建構(gòu)應(yīng)考慮以下兩大原則：

1.東方心理咨詢模式的建構(gòu)，要體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的“人本化”理念，堅(jiān)持“以人為本”的原則。

中國(guó)傳統(tǒng)文化就整體而言，其最核心的特征就是“以人為本”。在《尚書》中明確指出，“惟天地萬物之母，惟人萬物之靈”（尚書·泰誓上），即天地是萬物之母，而人則是萬物之靈。強(qiáng)調(diào)人在天地萬物中的核心地位，使人的自我價(jià)值得到了充分的彰顯。先秦思想家荀子曾將天地萬物分為四類：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也”（《荀子·王制》）。也就是說，水火有氣但沒有生命，草木雖有生命但沒有知識(shí)與智慧，禽獸有認(rèn)知的功能但是沒有禮義，而人有氣有生，又有知有義，是萬物中最貴重的。中國(guó)傳統(tǒng)文化既非“以神為本”，也非“以物為本”，而是真正意義上的“以人為本”。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的東方心理咨詢模式，其理論建構(gòu)要著眼于人的存在，尊重人的主體性、主動(dòng)性和發(fā)展性，從人本身來探討東方心理咨詢模式的統(tǒng)一性與合理性。

2.東方心理咨詢模式的建構(gòu)，要體現(xiàn)出中國(guó)人的思維方式，堅(jiān)持整體觀、變易觀、和諧觀和陰陽(yáng)觀的原則。

中國(guó)人的思維方式主要體現(xiàn)為相互聯(lián)系的四個(gè)環(huán)節(jié)：整體觀、變易觀、和諧觀和陰陽(yáng)觀。整體觀是指整體看問題的思維方式，即把世界看作整體，視為一個(gè)系統(tǒng)，把人理解為人與人、人與社會(huì)、人與天關(guān)系的總和，表現(xiàn)為“天人合一”的觀念，體現(xiàn)著普遍聯(lián)系的原則；變異觀是指靈活隨機(jī)地看問題的思維方式，即把世界看作是一個(gè)生生不息的過程，表現(xiàn)為“生生”的觀念，體現(xiàn)著運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原則；和諧觀是指息爭(zhēng)致和的思維方式，即認(rèn)為均衡、協(xié)調(diào)是世界的本質(zhì)，主張用“和”的原則處理一切事物，體現(xiàn)著矛盾調(diào)和的原則；陰陽(yáng)觀是樸素的對(duì)立統(tǒng)一觀念，它把世界的本來狀態(tài)理解為陰陽(yáng)和合，陰陽(yáng)互補(bǔ)是一切系統(tǒng)的基礎(chǔ)，認(rèn)為陰陽(yáng)運(yùn)化是萬物“生生不已”的原因，體現(xiàn)著辯證矛盾的原則。中國(guó)人的思維方式主要表現(xiàn)為整體聯(lián)系的觀念，沒有整體聯(lián)系就談不上運(yùn)動(dòng)發(fā)展、和諧有序和陰陽(yáng)運(yùn)化。因此，傳統(tǒng)文化視野下的東方心理咨詢，其理論建構(gòu)在方法論的層面上應(yīng)避免機(jī)械論的傾向，以辯證邏輯為指針，強(qiáng)調(diào)心理咨詢模式中各要素的同一與和諧。將中國(guó)傳統(tǒng)文化中重“和”輕“分”、崇“和”輕“爭(zhēng)”、陰陽(yáng)合和、生生不息的方法論體現(xiàn)在東方心理咨詢模式的建構(gòu)之中。

（二）構(gòu)建東方心理咨詢模式的維度

東方心理咨詢模式的建構(gòu)，在遵循上述兩大原則的基礎(chǔ)上，還應(yīng)考慮以下三大維度：

1.根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化“重整體，倡導(dǎo)天人合一”的理念，東方心理咨詢模式的建構(gòu)應(yīng)引入生態(tài)維度，將人與社會(huì)、自然統(tǒng)一起來，克服個(gè)體與他人、社會(huì)及自然萬物的疏離。

中國(guó)傳統(tǒng)文化把人作為天地萬物這個(gè)整體的一部分來研究的。它把客觀世界作為一個(gè)具有統(tǒng)一性的整體對(duì)象來理解，不僅反映在宇宙觀上，也表現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上。從老子開始，就將宇宙與人類呈于一個(gè)整體之中，人類成了自然的有機(jī)組成部分。這種整體思維，經(jīng)過反復(fù)地升華、沉淀，形成了中華民族的傳統(tǒng)。

作為中國(guó)哲學(xué)的基本思維方式和最高價(jià)值理想的“天人合一”理念，其著眼點(diǎn)不只是講人與自然界的關(guān)系，而更主要的是從哲學(xué)上來講人的終極存在，以價(jià)值觀立論，提出人生的最高價(jià)值與終極意義在于實(shí)現(xiàn)與天合一。每一個(gè)個(gè)體都是天地大系統(tǒng)中的有機(jī)組成部分，個(gè)體與他人、萬物是不可分離的，“人不僅可以在自然——社會(huì)的生態(tài)系統(tǒng)中獲得安身立命之所，而且可以獲得‘死而不亡’的精神慰藉。因?yàn)閭€(gè)體雖然有死亡，但作為整體的社會(huì)自然系統(tǒng)是不會(huì)死亡的”［11］。這一觀點(diǎn)意味著，在中國(guó)傳統(tǒng)文化“萬物一體”的信仰中，人并非是與自然對(duì)立的個(gè)體，自然本身就是生命之源，是人類精神的依歸，人可以在自然與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)倫理關(guān)系中建立永恒的價(jià)值體系。因此，東方心理咨詢模式的建構(gòu)要遵循“天人合一”的價(jià)值理念，注重用整體性的、主體性的視角去把握世界和解讀人與世界的相互關(guān)系。將東方心理咨詢模式建立的目標(biāo)定位于提升人的心靈境界，將東方心理咨詢模式的關(guān)注點(diǎn)聚焦于解決人的心靈問題上。同時(shí)，以人與自然相通、相似、和諧共生的生態(tài)文化為方法論，將個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)與儒家以仁為核心的社會(huì)倫理價(jià)值體系融合起來，將個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)與道家所倡導(dǎo)的自然之“道”融合起來，將個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)與佛家所強(qiáng)調(diào)的大我融合起來，達(dá)到人與社會(huì)、人與自然的整體和諧狀態(tài)，充實(shí)人的心靈境界。

2.根據(jù)中國(guó)文化“重倫理，倡導(dǎo)道德至上”的理念，東方心理咨詢模式的建構(gòu)應(yīng)引入價(jià)值維度，通過內(nèi)省、修身、盡心、養(yǎng)性，提升人的精神境界。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”理念，其中的“天”，不僅指作為自然規(guī)律和人的運(yùn)命的“自然之天”，還包括“道德之天”，所謂“道德之天”就是直接與人的道德規(guī)則相聯(lián)系的天?？鬃右环矫嫦駥?duì)待“自然之天”那樣承認(rèn)“道德之天”的存在，而且對(duì)“道德之天”充滿著比“自然之天”更莊嚴(yán)的敬畏。以此將道德的本源追溯到了天道，主張“天人合德”，而天的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，也是道德的本原。但“天道”是內(nèi)在于人而存在的，是由人來體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)的，它對(duì)應(yīng)的是“人道”，否則“天道”是沒有意義的。這也意味著孔子對(duì)“道德之天”的敬畏并沒有導(dǎo)致對(duì)人的地位弱化，孔子認(rèn)為“人能弘道，非道弘人”，人能夠使道發(fā)揚(yáng)光大，而道卻不能光大人，既確定了人的核心地位，也確認(rèn)了人是能自我完善的。儒家對(duì)“道德之天”的確立，使得道德文化成為中國(guó)文化的核心特征，一方面，我們不能離開“天”而談?wù)撊?，人要保有?duì)道德本身的敬畏，因?yàn)椤疤臁本褪侨耸篱g的道德規(guī)則，這是人的立身之本，能夠建立起人心的秩序；另一方面，道德之天也是為人而存在的。只有做到了“盡己之心”就能“盡物之心”，然后“參天地之化育”，使得人自身與各種關(guān)系都得以和諧發(fā)展。

因此，東方心理咨詢模式的建構(gòu)應(yīng)引入價(jià)值維度，將人的價(jià)值通過認(rèn)識(shí)自我、提升道德品質(zhì)表現(xiàn)出來，達(dá)到“上下與天地同流”的人生最高境界，使人的價(jià)值在與社會(huì)的統(tǒng)一中表現(xiàn)出來。實(shí)際上，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念中，不僅是儒家，道家與佛家也同樣提倡反省內(nèi)求，提升自我，儒家強(qiáng)調(diào)“皇天無親，惟德是輔”，即只有自己的品德提升了，外物才會(huì)輔助你；佛家認(rèn)為人的一切煩惱、痛苦皆源于自身，去除貪、嗔、癡之心，還自我以本來面目，提倡內(nèi)省與反求諸己；道家主張要遵循天地萬物的本性，不以個(gè)人的愿望去隨意改造，要尊重自然與他人，使其按照自己的本性去發(fā)展，只有這樣才能達(dá)到最充分、完美的狀態(tài)，也強(qiáng)調(diào)反省自己不干涉他物，因勢(shì)利導(dǎo)。通過內(nèi)省修身，做到盡心養(yǎng)性，才能提升人的道德精神，使個(gè)體的價(jià)值在整體的價(jià)值中體現(xiàn)出來。

3.根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化“重家族，倡導(dǎo)家國(guó)同構(gòu)”的理念，東方心理咨詢模式的建構(gòu)應(yīng)引入關(guān)系維度，在人與人的關(guān)系中達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下的目標(biāo)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，這就意味著家族乃是中國(guó)人社會(huì)生活的主要舞臺(tái)，也是歷代統(tǒng)治者建立統(tǒng)治秩序的有效載體。對(duì)于中國(guó)人來說，家庭是一個(gè)小集體，孟子曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家?！边@高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)質(zhì)。由家庭到家族，再集合為宗族，組成社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)成國(guó)家，這種家國(guó)同構(gòu)，父是家君，君是國(guó)父，家國(guó)一體的理念，滲透到中國(guó)古代社會(huì)生活的最深層。這種家國(guó)同構(gòu)的宗法制度也是形成中國(guó)傳統(tǒng)文化重倫理、重關(guān)系的根本原因。從崇尚倫理的原則出發(fā)，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別重視“內(nèi)圣外王”之道，即在政治上，要求實(shí)行“王道”和“仁政”，要以德治國(guó)。在個(gè)人修養(yǎng)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別重視個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)、完善人格，以“圣人”為最高的理想境界?！盀閷W(xué)”的目的就是要使自己成為一個(gè)道德上的“完人”。因?yàn)椤爸螄?guó)”與“修身”二者是緊密地結(jié)合在一起的。為了“治國(guó)”就必須“修身”。只有努力進(jìn)行內(nèi)在修養(yǎng)，使自己成為一個(gè)道德高尚的人，才能把國(guó)家治好。所以《禮記·大學(xué)》中提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，指出“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。

按照儒家的觀點(diǎn)來看，無論是個(gè)體還是作為人類，人的自我完善與人生幸福都是在人與人的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的，用一個(gè)字來概括，就是“仁”?！墩f文解字》將其解釋為“仁，親也。從人二?！睆淖衷瓷戏治?，“仁”即意味著兩個(gè)人或社會(huì)中的人，所以“仁”就是人道，是人與人之間相處的道理，通過和諧處理人與人之間的關(guān)系，達(dá)至仁義就是人生處世的最高理想?？鬃拥摹叭省笔且伞坝H親”擴(kuò)大到“仁民”，要“推己及人”，做到“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”，才叫作“仁”。而做到“推己及人”，必須把“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕之道”作為“為仁”的準(zhǔn)則。

東方心理咨詢模式的建構(gòu)應(yīng)引入關(guān)系維度，將和諧人際關(guān)系作為東方心理咨詢模式的重要內(nèi)容和有效途徑，以孔子的仁愛思想作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和社會(huì)理想的價(jià)值支點(diǎn)，將對(duì)“仁”的自覺追求作為東方心理咨詢模式建構(gòu)的目標(biāo)之一。因?yàn)橥ㄟ^“仁”的內(nèi)在修養(yǎng)，能夠幫助個(gè)體形成高尚而獨(dú)立的自我人格，從而達(dá)到“役物而不役于物”的自由境界。而人格高尚而獨(dú)立的人，并非只是“獨(dú)善其身”，同時(shí)還必須兼利天下，將“仁愛之心”按照一定的規(guī)范運(yùn)用到社會(huì)生活中，進(jìn)而達(dá)到家庭和社會(huì)的和諧安寧。

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