董濟杰

淺析老子哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)中的異化思想

董濟杰

異化指人的本質(zhì)外化后變成對立的異已力量，并反過來奴役人的一種社會現(xiàn)象。中國哲學(xué)史上，異化思想在老子的《道德經(jīng)》中就已經(jīng)萌芽。老子批判了當(dāng)時的禮樂文明，并試圖用樸素的自然之道來揚棄當(dāng)時社會中的異化現(xiàn)象。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中從異化勞動的角度批判了資本主義社會，提出從實踐的觀點來解決勞動異化問題。異化思想在兩位哲學(xué)家的著作中具有不同的哲學(xué)理念、哲學(xué)批判和哲學(xué)追求，但都是對人類美好生存的關(guān)照。

老子；馬克思；異化思想；揚棄

“異化”主要用來分析人與外部世界關(guān)系，指主體與客體關(guān)系的對立和顛倒，即主體在發(fā)展自己的過程中，將自己的本質(zhì)外化，產(chǎn)生出獨立于主體的異己力量，并反過來控制主體的現(xiàn)象。在中國思想史上，異化思想在老子的《道德經(jīng)》中就已經(jīng)萌芽。周朝末年，老子看到當(dāng)時上層社會不斷追逐財貨名利，為了滿足各種欲望，而不惜迷失本性發(fā)動戰(zhàn)爭，甚至犧牲生命，成為追求欲望的奴隸。老子認為只有復(fù)歸于自然之道，才能消解當(dāng)時社會中的異化現(xiàn)象。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中認為異化現(xiàn)象是私有制不可避免的產(chǎn)物。馬克思通過勞動異化發(fā)現(xiàn)了工人同勞動產(chǎn)品、勞動過程、人的類本質(zhì)相異化，從而對資本主義人剝削人的本質(zhì)進行了深刻的揭露，最終斷定資本主義必然走向滅亡，未來必將被共產(chǎn)主義社會所代替。

一、老子哲學(xué)中的異化思想

（一）老子異化思想的來源

西周時期，周公制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，作為處理等級社會上下貴賤之間關(guān)系的倫理規(guī)范，后來推廣到道德倫理上的禮樂教化，用來維護封建的統(tǒng)治秩序和人倫關(guān)系。禮樂文化中，“禮”用于區(qū)別長幼尊卑、貴賤等級，把社會中人與人的關(guān)系以制度的形式加以規(guī)范，不同等級的人必須遵守各自的行為規(guī)范?！皹贰笔且魳?，但不僅指音樂這種形式，更多的是指音樂起到了激發(fā)人們喜怒哀樂的共鳴作用?！抖Y記·樂記》中記載：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。”指樂的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別貴賤。上下協(xié)調(diào)就會互相親近，貴賤區(qū)別就會互相尊重。禮樂相輔相成，禮是貴賤有序，樂是對禮的調(diào)度。周公制禮作樂翻開了中華民族禮樂文明的序幕，標(biāo)志著中國文化傳統(tǒng)與制度的開啟。

禮樂制度本來可以作為表明人們天然倫理關(guān)系的一種有效形式，但一旦被統(tǒng)治階級用來作為維護自己統(tǒng)治的武器，以制度的形式加以規(guī)范，就被作為一種指令規(guī)范著人們該做什么、不該做什么。社會中一切的人與人事都必須服從禮樂的規(guī)范，禮樂制度如同枷鎖一樣束縛和制約著人的自然本性。這樣，禮樂制度就失去了其積極方面的意義，變成奴役人們的一種復(fù)雜文明形態(tài)。老子生活的時代，出現(xiàn)了所謂的“禮崩樂壞”、諸雄紛爭的局面。社會中出現(xiàn)了太多所行之禮與施禮者身份不稱的僭越行為?！爸T侯僭于天子，大夫僭于諸侯久矣”，君臣關(guān)系紛亂。傳統(tǒng)的禮法制度及思維模式遭到了徹底的毀壞。老子對崩壞的禮樂并沒有感到惋惜，相反他認為社會所產(chǎn)生的貧窮、戰(zhàn)爭、爭奪、聲名逐利、欺詐等一切亂象皆是由禮樂制度所造成的。老子認為，禮樂文明是異化了的文明，應(yīng)該予以揚棄。

（二）老子異化思想的內(nèi)容

道家一貫主張無為而治，認為“禮樂是外在的，是對我們的生命的束縛桎梏，使我們不能自由自在”［1］（P124）。禮樂文化被統(tǒng)治階級利用后，就變成了一種復(fù)雜化的文明形式。這種文明形式帶給人們的并不是自由與解放，而是束縛與控制。老子《道德經(jīng)》對禮樂文明持否定態(tài)度，認為禮樂文明是異化了的文明形態(tài)，禮樂文明扼殺了人們的自然天性，導(dǎo)致了人的本質(zhì)異化。

首先，老子《道德經(jīng)》中看到了不斷增長的物質(zhì)欲望對人們的奴役?！拔迳钊四棵?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”（第十二章）①文中《道德經(jīng)》引文參照馮達甫的《老子譯注》一書。老子認為五色、五音、五味、圍獵之樂、難得之貨等都是人們競相追逐的物質(zhì)欲望，豐富的物質(zhì)追求看起來代表著人類文明的進步，實際上是違背了自然之道。

其次，老子《道德經(jīng)》中看到了森嚴(yán)的社會制度對人們的奴役?！疤煜露嗉芍M，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”（第五十七章）老子認為天下禁忌、銳利武器、民眾智慧、森嚴(yán)法令的增加，看起來是社會文明的進步，實際上卻造成了老百姓的貧窮、國家治理的混亂。人們被控制在嚴(yán)苛的社會等級制度之下，而森嚴(yán)的社會制度如同枷鎖一般束縛著人們的自然本性，造成了人的本質(zhì)異化。

再次，老子《道德經(jīng)》中看到了復(fù)雜的社會禮法對人們的奴役?！笆У蓝蟮拢У露笕?，失仁而后義，失義而后禮，失禮者，忠義之薄而亂之首?！保ǖ谌苏拢├献诱J為失去了道而后才有德，失去了德而后才有仁，失去了仁而后才有義，失去了義而后才有禮?！岸Y”是忠信不足的產(chǎn)物，是禍亂的開端。老子尖銳地批判了代表著當(dāng)時周朝時代精神的“禮”。

（三）老子異化思想的揚棄

老子提醒人們要摒棄物質(zhì)欲望的奴役，返回到自身生存。“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。”（第四十四章）他告誡人們不要執(zhí)迷于對財貨名利的追逐，人要貴生重己，對待財貨名利要有節(jié)度，適可而止。如果為追逐財貨名利而過于貪婪，必然會落得身敗名裂，甚至遇到意想不到的危險而丟失性命。老子主張：“是以圣人為腹不為，故去彼取此?！保ǖ谑拢┤藗儜?yīng)該像圣人那樣滿足于衣食充足、生活安定的人生，放棄對聲色貨利等各種物質(zhì)欲望的追逐。

老子主張人們要拋棄社會制度對人們的奴役，達到無為而治。他認為，應(yīng)該棄圣智、棄仁義、棄巧利，因為這三者全是粉飾社會的法則，僅僅用它們來治理社會是不夠的，如果要想使人們的思想有歸屬感，就必須使人們保持樸素純潔的本性，減少人們的自私自利的欲望，拒絕各種圣智仁義巧利的學(xué)問，才能使社會免于憂患。

老子認為應(yīng)該遏制社會禮法對人們的奴役，以自然為法?！暗来螅齑?，地大，人亦大。域有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ǖ诙逭拢├献拥摹暗婪ㄗ匀弧笔怯钪嫒f物應(yīng)該遵循的基本法則，即天地萬物以及一切人與人事都應(yīng)合乎自然之道?！暗莱o為而無不為。候王若能守之，萬物將自化?！保ǖ谌哒拢┙y(tǒng)治者如果可以依照“道”的法則為政治國，不胡作非為，不去危害百姓的利益，老百姓就不會滋生更多的貪欲，生活就會平靜安定。

老子認為對異化文明的追逐使人們逐漸背離了自然之道，扭曲了人的本性，并提倡以自然之道來揚棄異化，復(fù)歸自然之道，返樸歸真，來遏制社會文明發(fā)展中所造成的異化現(xiàn)象。倘若一切行為活動皆以“自然之道”為準(zhǔn)則，人們就不會去沉迷于物質(zhì)生活的享受，執(zhí)著于財貨名利的追逐，貪戀于聲色嗅味的滿足，深陷于制度禮法的牢籠，而成為自己所創(chuàng)造之物的奴隸，并最終導(dǎo)致自我本性的喪失。

二、馬克思主義哲學(xué)中的異化思想

（一）馬克思異化思想的來源

馬克思的異化思想受到了黑格爾精神異化論和費爾巴哈人本學(xué)異化論的影響。黑格爾用異化來描述絕對精神如何把自己轉(zhuǎn)化為外部世界又回到自身，建立了自己的精神異化論，并認為人類所創(chuàng)造的基督教已經(jīng)變成了一種反過來壓迫人的異己力量。費爾巴哈批判了黑格爾的思辨哲學(xué)體系，從感性的世界和人本身出發(fā)建立了自己的人本學(xué)異化論，認為宗教中崇拜的上帝和黑格爾哲學(xué)中的絕對精神都是現(xiàn)實的人的創(chuàng)造物，是現(xiàn)實的人的思維的異化。

馬克思在繼承了黑格爾和費爾巴哈的異化理論基礎(chǔ)上，對二者進行了發(fā)展和超越，形成了自己的勞動異化理論。首先，馬克思繼承了青年黑格爾派和費爾巴哈對宗教的批判。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中認為：“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人，就是說，宗教是還沒有獲得自己或再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺。”［2］（P1）其次，馬克思在《導(dǎo)言》中超越了對宗教的批判，推進到對現(xiàn)實社會政治制度的批判，繼而推進到對黑格爾法哲學(xué)的批判：“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對天國的批判就變成對塵世的批判，對宗教的批判就變成對法的批判，對神學(xué)的批判就變成對政治的批判。”［2］（P2）最后，馬克思由對政治的批判轉(zhuǎn)向?qū)?jīng)濟的批判，對資本主義生產(chǎn)關(guān)系進行了深入分析，提出了勞動異化理論。

（二）馬克思異化思想的內(nèi)容

馬克思認為，異化是私有制社會中不可避免的一種社會現(xiàn)象，它表現(xiàn)為人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)不受生產(chǎn)者支配，并反過來統(tǒng)治和奴役生產(chǎn)者。在這種異化生產(chǎn)中，人的自由自覺的能動性活動變成被迫勞動，人的個性趨于片面的畸形化，得不到全面的發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，異化現(xiàn)象產(chǎn)生的主要根源是私有制，最終根源是社會分工發(fā)展到一定階段并被固定下來。在私有制不斷發(fā)展的過程中，資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系的異化達到最嚴(yán)重的程度，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系中勞動的異化。

首先，從生產(chǎn)結(jié)果看，工人同他的勞動產(chǎn)品相異化?！肮と松a(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同工人世界的貶值成正比。”因此，“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，是同勞動對立的”［3］（P267）。在資本主義社會的雇傭關(guān)系中，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品同他的勞動是對立的。工人在勞動中耗費的力量越多，工人的勞動就越廉價，他親手創(chuàng)造出來的反對自身的、異己的對象世界的力量就越大。

其次，從生產(chǎn)過程看，工人同他的勞動活動相異化?！皠趧诱咴谧约旱膭趧踊顒又胁⒉豢隙ㄗ约海欠穸ㄗ约?，并不感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。其中，“勞動的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”［3］（P271）。對象化勞動是人的本質(zhì)力量的自由自覺的外化，人的聰明才智和肉體力量都體現(xiàn)在勞動產(chǎn)品上，因此在勞動實踐中會有幸福感和愉悅感，但在私有制條件下，工人不能自由地支配自己的勞動，這種勞動是被迫的、強制的，是異化了的勞動。

再次，從人的類本質(zhì)看，工人同他的類本質(zhì)相異化?！爱惢瘎趧影炎灾骰顒樱杂苫顒淤H低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！保?］（P274）人的類本質(zhì)，即人自由自覺的活動，是人區(qū)別于其他自然物的活的規(guī)定性，指在人的活動中表現(xiàn)出自由自覺性、主動創(chuàng)造性和自我意識性。但在私有制社會中，自由自覺的勞動已經(jīng)變成了為了維持肉體生存而不得不進行的被迫勞動，根本談不上自由自覺性，這樣，工人就同他自由自覺的勞動類本質(zhì)相異化了。

最后，從人與人的關(guān)系看，人同人相異化?！叭绻麆趧赢a(chǎn)品不屬于工人，并作為一種異己的力量同工人相對立，那么，這只能是由于產(chǎn)品屬于工人之外的他人。如果工人的活動對他本身來說是一種痛苦，那么，這種活動就必然給他人帶來享受和生活樂趣。不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”［3］（P276）。馬克思通過勞動產(chǎn)品不屬于工人，推斷出勞動產(chǎn)品必然被別人所侵占，而這種侵占所造成的結(jié)果必然是勞動者與侵占者的對立，在資本主義社會中就是資本家與工人的對立，這種對立的結(jié)果就是人與人之間的關(guān)系被異化。

上述四個規(guī)定中，最根本的是人同人類本質(zhì)的異化，它是其他三種異化的根源。人同人的類本質(zhì)相異化導(dǎo)致人不能自由自覺地勞動，勞動是被迫的、壓抑的。從生產(chǎn)結(jié)果中產(chǎn)品不屬于工人，勞動過程中工人感到不幸，勞動產(chǎn)品被資本家所侵占，馬克思揭示了資本主義制度下人與人之間的剝削關(guān)系，看到了兩大階級的對立，有力地批判了資本主義制度。

（三）馬克思異化思想的揚棄

在馬克思看來，對象化勞動是在私有制社會下才轉(zhuǎn)變?yōu)楫惢瘎趧拥模惢瘎趧拥耐緩骄褪窍麥缢接兄?，建立公有制社會，即共產(chǎn)主義社會。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了用共產(chǎn)主義來揚棄異化勞動：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。”［3］（P297）馬克思指出，共產(chǎn)主義保存了以往歷史發(fā)展的全部財富，生產(chǎn)力高度發(fā)達，物質(zhì)財富能夠滿足全體社會成員的需要。異化勞動的揚棄是人的類本質(zhì)自由自覺活動的復(fù)歸，即人全面地占有了自己自由自覺活動的本質(zhì)。

馬克思認為在共產(chǎn)主義社會中，人們?yōu)榱司S持自己的生存需要，同樣需要同自然界進行物質(zhì)交換，生產(chǎn)出各種各樣的生活必需品。這種為了自身生存來滿足自身需要的生產(chǎn)勞動是一切社會存在的基礎(chǔ)，并在共產(chǎn)主義社會，由于人的全面發(fā)展的需要，這種生產(chǎn)勞動還將會不斷擴大。但由于生產(chǎn)力的高度發(fā)達，用在生產(chǎn)物質(zhì)財富方面的勞動時間卻會越來越減少，人們有更多的自由時間來發(fā)展自己。在共產(chǎn)主義社會里，生產(chǎn)勞動的特點在于不再是被迫的、強制的勞動，而變成了自覺自愿的愉快的事情。

馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中指出，在共產(chǎn)主義社會中的勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，舊的社會分工已經(jīng)消失，腦力勞動和體力勞動的對立也已經(jīng)消失，勞動成為生活的第一需要。每個人都可以根據(jù)自己的天賦和愛好自由的選擇職業(yè)，生產(chǎn)勞動給每個人平等地提供表現(xiàn)自己聰明才智和個人能力的機會。勞動時間的縮短將為全體成員的發(fā)展騰出更多的自由時間，人們都能夠得到全面的發(fā)展。這樣，生產(chǎn)勞動使人們感到幸福和愉悅，勞動不再是被迫的、奴役人的手段，而成了自由自覺的、解放人的手段。共產(chǎn)主義社會中人們的生產(chǎn)勞動從負擔(dān)變成了快樂，自由自覺的勞動復(fù)歸到了人本身。因此，共產(chǎn)主義社會是消除資本主義異化勞動現(xiàn)象的最終途徑，是對異化勞動的積極揚棄。

三、老子與馬克思揚棄異化的比較

老子的時代已經(jīng)遠去，馬克思也已經(jīng)于百年前仙逝了。社會文明的表現(xiàn)方式古今迥異，但異化對人的奴役及人擺脫異化束縛的渴求古今一也。異化是主體與客體的對立，揚棄異化是主客體由對立走向同一的過程。老子和馬克思都對異化進行了揚棄，兩者在揚棄異化的對象、原則和追求上不盡相同。

（一）揚棄異化的對象不同

老子和馬克思揚棄異化的具體對象不同，老子揚棄的異化對象是禮樂社會中異化了的文明，馬克思揚棄的異化對象是資本主義雇傭關(guān)系中的異化勞動。

老子在對異化文明的揚棄過程中追求主客體的同一。私有制出現(xiàn)后，生產(chǎn)力的發(fā)展和人類的進步創(chuàng)造了文明，文明是人類生存的客體化?？腕w化的文明服務(wù)于人類的同時，卻不可避免地攜帶著奴役的基因，人類在享受文明成果的時候，同時也被文明所奴役。周公制禮作樂標(biāo)志著中華民族禮樂文明的開始，各種管制與教化逐漸制度化，禮法道德充斥著社會的各個角落。在老子看來禮樂文明是一種異化的文明，它控制著社會中的一切人和事，使人喪失了自然的本性。因此，要揚棄異化了的禮樂文明。

馬克思在對異化勞動的揚棄過程中追求主客體的同一。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中區(qū)分了對象化勞動和異化勞動。對象化勞動指人的一切改造客觀世界的活動，是人的主體力量的對象化，即人通過作用于自然界的生產(chǎn)活動把自己的生命和本質(zhì)力量灌注到活動對象里面去。對象化勞動是勞動的一般本性，是人類生存與發(fā)展的永恒現(xiàn)象。異化勞動是對象化勞動的特殊情況，它表現(xiàn)為勞動對象的喪失和勞動者被對象奴役。在馬克思看來，資本主義的雇傭勞動就是異化勞動，在勞動過程中，工人同勞動產(chǎn)品、勞動過程以及類本質(zhì)相異化，工人除了維持自己和后代生存下去的生活資料，其他一無所有。因此要揚棄異化勞動。

（二）揚棄異化的原則不同

老子和馬克思對于異化揚棄原則也不同。老子主張從“道”的高度來解弊異化文明對人的奴役。馬克思從唯物主義出發(fā)主張用實踐的方式來解決異化勞動對人的奴役。

老子在《道德經(jīng)》中提出了高出所有倫理道德的“道”，來揚棄禮樂文明對人的奴役。老子形象地描述了“道”：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大?！保ǖ诙逭拢├献拥摹暗馈笔钱a(chǎn)生天地萬物的本源，先天地而存在，獨立地循環(huán)運行不息，宇宙萬物的運動都遵循著“道”的規(guī)律。人的異化是因為其行為偏離了作為天地萬物本源的“道”。揚棄異化就要遵循“道”的原則，而“道”最終要遵循自然的規(guī)律。

馬克思認為揚棄異化的實現(xiàn)離不開人的實踐，強調(diào)必須用實踐的方式來解決異化勞動對人的奴役。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》看到了舊唯物主義中存在的缺陷時指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解?！保?］（P54）他提出了能動性與受動性相統(tǒng)一的實踐概念，主張從實踐的觀點出發(fā)去理解現(xiàn)實世界。實踐是馬克思主義哲學(xué)中解決思維和存在的關(guān)系問題的出發(fā)點。馬克思指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！保?］（P56）

（三）揚棄異化的追求不同

老子和馬克思在對異化進行揚棄的過程中，兩者追求的理想社會也不同。老子認為揚棄異化了的禮樂文明，復(fù)歸自然的“小國寡民”社會是理想的社會。馬克思認為揚棄了異化勞動，消滅了私有制的共產(chǎn)主義社會是理想的社會。

老子認為，復(fù)歸自然之道、無為而治的社會才是理想的社會。這種社會應(yīng)該是“小國寡民，使有什伯之則不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”（第八十章）。老子幻想著回到?jīng)]有紛繁禮樂、戰(zhàn)亂紛爭的原始社會時代。在那里，沒有剝削和壓迫，沒有戰(zhàn)爭和掠奪，沒有禮樂文化的束縛，一切所謂的文明都一無所用，是一種單純、質(zhì)樸的社會狀態(tài)。老子以自然之道為原則，克服文明異化構(gòu)建的“小國寡民”的理想社會，表現(xiàn)出對古代農(nóng)村社會生活的向往，這種古代農(nóng)村社會生活是一幅原始共產(chǎn)主義社會的生活情景。

馬克思認為，生產(chǎn)力高度發(fā)達、人們得到全面解放的共產(chǎn)主義社會是理想的社會形式。馬克思認為共產(chǎn)主義有兩個階段。首先是廢除私有制，建立一個普遍的以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會，即共產(chǎn)主義的第一階段，這是“最近將來”的目標(biāo)。共產(chǎn)主義社會的高級階段才是人類未來理想社會的高級階段。馬克思認為在共產(chǎn)主義社會中實行各盡所能，按需分配，勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而是成為生活的第一需要?！爸挥性谀莻€時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”［4］（P306）每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，個人得到自由而全面的發(fā)展。

四、老子和馬克思異化思想的當(dāng)代意義

雖然老子和馬克思在異化揚棄的對象、原則和追求上不同，但對人類生存的關(guān)切是相似的。中國當(dāng)前處于社會主義的初級階段，多種所有制經(jīng)濟形式并存的情況下，社會中的一些異化問題和異化力量仍然存在，并且短時間內(nèi)不能消除。老子和馬克思的異化思想是人類思想的寶貴財富，對當(dāng)前中國特色社會主義建設(shè)有積極的意義。

老子的異化思想對處理人與自然的關(guān)系、構(gòu)建和諧社會有著積極的指導(dǎo)意義?，F(xiàn)代社會中，物質(zhì)文明的空前繁榮是老子時代所不能企及的，但物質(zhì)文明的發(fā)展并不代表著整個社會的全面進步，相反，當(dāng)前物質(zhì)文明空前繁榮的同時，帶來了一系列的社會問題，最突出的就是環(huán)境問題。人們?yōu)榱藵M足不斷膨脹的物質(zhì)欲望，肆無忌憚地從自然掠奪資源，破壞著人與自然之間的和諧關(guān)系。人們在貪婪地享受著看似繁榮的物質(zhì)文明的同時，精神世界卻又愈加空虛，回歸自然和尋找失落的精神家園成為了人們內(nèi)心的期望。老子以自然之道揚棄異化文明、返璞歸真、回歸自然的思想，告誡當(dāng)前人們不要過于追逐財貨名利，而應(yīng)該拋開外物的誘惑，主動協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，使人們的心靈從物質(zhì)的奴役中解放出來，回歸人與自然和諧無間的寧靜生活。

馬克思的異化思想對于建設(shè)中國特色社會主義、促進生產(chǎn)力發(fā)展有著積極的指導(dǎo)意義。當(dāng)前，我國處于由不完善的市場經(jīng)濟向成熟的市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的階段，生產(chǎn)力水平不高，社會分工和私有制尚未消除，仍需要多種經(jīng)濟形式并存。對于大多數(shù)人來說，勞動仍然是謀生的手段，人們迫于生計，很多時候不得已只能妥協(xié)選擇從事自己不喜歡不擅長的工作，甚至做自己并不愿意做的事情。這樣工作不再是為了肯定自己而自由自覺地勞動，并且不斷細化的勞動分工，使人們的工作范圍越來越窄，限制了個人的全面發(fā)展，造成了人的畸形片面的發(fā)展。馬克思以消滅私有制來揚棄異化勞動的思想，啟示我們異化只是一個歷史范疇，是人類社會發(fā)展中特定階段的現(xiàn)象，我們當(dāng)前要大力發(fā)展生產(chǎn)力，極大地豐富物質(zhì)文明和精神文明，努力縮小貧富差距，為逐步減輕甚至消除勞動異化提供前提條件。

五、結(jié)語

老子和馬克思雖然是處在不同時代、不同國家的思想家，但他們對異化現(xiàn)象的批判、對人類社會的思考卻異曲同工。相隔幾千年、遠隔幾萬里的兩種思想在人類歷史的長河中都同樣絢爛奪目。他們給后人留下的是不僅僅無盡的精神財富，同樣也是無盡的思索。

［1］李學(xué)勤.失落的文明［M］.上海:上海文藝出版社，1997.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京:人民出版社，2002.

［4］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］馮達甫.老子譯注［M］.上海:上海古籍出版社，1991.

［責(zé)任編輯：索原］

董濟杰，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院2012級國外馬克思主義研究博士研究生，北京100871

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1004-4434（2015）12-0010-05