蔣振華

傳統(tǒng)駢文體式對(duì)遼金道教文章創(chuàng)作的多元滲透*

蔣振華

駢文的形式規(guī)范自形成后，對(duì)中國(guó)古代文章創(chuàng)作的滲透和影響無(wú)孔不入。在遼金道教文章創(chuàng)作中，這種滲透和影響呈現(xiàn)出多元化情形。一，駢文嚴(yán)格的詞性對(duì)稱、文字對(duì)偶特征在遼金道教文章創(chuàng)作中呈現(xiàn)松散自由、對(duì)偶弱化、流水對(duì)加強(qiáng)的趨勢(shì)。二，遼金道教文章之駢體恪守平仄韻律成規(guī)，講究平仄相對(duì)、聲韻相協(xié)，尤其是頌贊、銘箴諸體，平仄齊整劃一，調(diào)韻和諧優(yōu)美，不在六朝駢文之下。三，遼金道教文章擴(kuò)大了用典的文獻(xiàn)來(lái)源，除傳統(tǒng)經(jīng)史子集外，還涉及道教原典、道教故實(shí)、神仙傳說(shuō)，形成了道教特色的用典風(fēng)格。四，駢散結(jié)合的結(jié)構(gòu)形式體現(xiàn)了散文觀念與駢文觀念的折衷調(diào)和，遼金道教文章普遍運(yùn)用了三維結(jié)構(gòu)形式：開(kāi)篇為單加偶起首式；腹部駢體、首尾散體的散—駢—散結(jié)構(gòu)式；末篇為駢加散結(jié)尾式。

遼金 道教文章 滲透 影響 多元化

遼金兩朝，雖為異族政權(quán)，但由于受漢文化思想和學(xué)術(shù)影響及其自身進(jìn)步，在散文創(chuàng)作上，縱不如唐宋散文之輝煌成就，但亦延續(xù)了中華民族正統(tǒng)文章之脈絡(luò)。據(jù) 《遼史·文學(xué)傳》云：“遼起松漠，太祖以兵經(jīng)略方內(nèi)，禮文之事固所未遑。及太宗入汴，取晉圖書(shū)、禮器而北，然后制度漸以修舉。至景、圣間，則科目聿興，士有由下僚擢升侍從，骎骎崇儒之美?！盵1]正是向漢儒文化學(xué)習(xí)之故，才有遼代的禮儀文章 “骎骎崇儒之美”。從現(xiàn)存 《全遼文》所錄散文篇章看，詔諭、章奏、論序、志銘諸作，雖多奇句單行之篇，但四六駢文的形式之文，亦觸處可見(jiàn)。至于金代散文，相比于遼，可謂一時(shí)稱盛。據(jù)張金吾《金文最》之序云：“惟金崛起東方，奄有中原，幅員則廣于遼，國(guó)勢(shì)則強(qiáng)于宋。風(fēng)會(huì)所開(kāi)，一洗卑陋浮靡之習(xí)。聿稽武元開(kāi)國(guó)，得遼舊人；文烈繼統(tǒng)，收宋圖籍。文教由是興焉。大定、明昌，投戈息馬，治化休明。南渡以后，趙楊諸公，迭主文盟，文風(fēng)蒸蒸日上。迄乎北渡，元遺山以宏衍博大之才，郁郁為一代宗匠，執(zhí)文壇牛耳者幾三十年。嗚呼盛矣?！盵2]現(xiàn)存 《金文最》及 《全遼金文》所收金文，文體多為墓表、碑志、書(shū)記、銘箴、議疏、奏章、序跋、頌贊、詔令、冊(cè)令、牒引，各體皆備，題材廣博，雖普遍承襲傳統(tǒng)散文之制，然駢儷之體亦與散體之文分庭抗禮。

遼金兩代道教極盛，尤其金代，太一教、大道教、全真教等教派林立，教旨深宏，在北方充滿活力，屢受最高統(tǒng)治者恩寵，至于信仰者尤以文學(xué)之士、官吏仕人居多。其文章作者既有道教內(nèi)人物，亦

多官吏層、知識(shí)分子階層者。從 《全遼文》、《金文最》、《全遼金文》統(tǒng)計(jì)得知，道教內(nèi)文章家31家，信仰道教的文章家86家，吏者兼文人身份所作涉道文章者共203家，由此可見(jiàn)道教文章創(chuàng)作在遼金兩代彬彬之盛?？疾爝|金道教文章的創(chuàng)作情況，傳統(tǒng)駢文形式規(guī)范對(duì)其影響和滲透表現(xiàn)出多元化的復(fù)雜形態(tài)。本文以此立論，揭橥駢文形式的實(shí)用功能，讓人們認(rèn)識(shí)駢體形式在古代文體發(fā)展上的審美價(jià)值。

一、駢文嚴(yán)對(duì)的弱化與寬對(duì)的加強(qiáng)

駢文嚴(yán)格的詞性對(duì)稱、文字對(duì)偶的特征在遼金道教文章創(chuàng)作中呈現(xiàn)松散自由、對(duì)偶弱化、流水對(duì)加強(qiáng)的蔓延趨勢(shì)，但這并不意味著駢文意識(shí)在遼金道教作家的文章觀念中淡化。遼末作家王樞熟悉道教養(yǎng)生之方，多與道教藥師往來(lái)，并引領(lǐng)此類方術(shù)之士出入朝廷，看病治身，勸其出山入市，為醫(yī)行善，有《郭藥師降表》面奏朝廷，延納道醫(yī)，其文曰：

待時(shí)而動(dòng)，動(dòng)靜固未知其常；順天者存，存亡不可以不察。臣素提一旅之師，偶遭百六之運(yùn)。亡遼無(wú)可事之君，大金有難通之路。宋主載嘉，秦官是與。念一飯之思必報(bào)，則六尺之軀可捐。雖知上帝之是臨，敢思困獸之猶斗。昔也東征，雖雷霆之怒敢犯；今焉北面，祈天地之量并容。[3]

這篇107字的簡(jiǎn)短駢文，詞性對(duì)偶比較松散，只求上下句字?jǐn)?shù)相當(dāng)，不究詞性嚴(yán)謹(jǐn)相稱，如 “待時(shí)”引起的上句與 “順天”引起的下句，“而”與 “者”不配；“固未知其?！迸c “不可以不察”字?jǐn)?shù)相當(dāng)而松散自由；下一個(gè)對(duì)句中 “一旅”與 “百六”不對(duì)；“念一飯”與 “則六尺”松散不謹(jǐn)；“上帝”與 “困獸”亦隨機(jī)對(duì)；“昔也”之上句與 “今焉”之下句亦為自由對(duì)，其中 “雖”與 “祈”詞性不當(dāng)，“敢犯”與 “并容”為寬對(duì)。諸如此類，足見(jiàn)駢文形式尚存，而其實(shí)質(zhì)則在漸漸地為信道之作家所改造、改變。

卿希泰先生指出金代道教三派鼎立，“表現(xiàn)出茁壯的生命力，……出現(xiàn)了道教界前所罕見(jiàn)的興盛局面?！盵4]其重要的宗教特征便是注重對(duì)生命肉體的保健醫(yī)病，因此，大量醫(yī)藥、方劑之類的醫(yī)書(shū)被分類編纂，此類著作的序言大多用駢體寫(xiě)就，如楊用道 《附廣肘后方序》，閻明廣 《流注指微針賦序》、《流注經(jīng)絡(luò)井縈圖序》，宋云公 《傷寒類征序》，王緯 《注解傷寒論序》，等等，金代此類序文共計(jì)167篇。楊用道序云：“邊境寧而盜賊息矣，則人無(wú)死于鋒鏑之慮；刑罰清而狴犴空矣，則人無(wú)死于桎梏之憂；年谷豐而蓄積富矣，則人無(wú)死于溝壑之患。”[5]這三個(gè)對(duì)偶句三次重復(fù) “則人無(wú)死于”五字，同一個(gè)或幾個(gè)字在四六句中重復(fù)出現(xiàn)，這是正規(guī)駢體文之大忌，但此文作者敢于犯忌，大膽打破駢文程式，追求一定的規(guī)則而又不失去創(chuàng)作個(gè)性自由。又宋云公 《傷寒類證序》260余字的駢文，其開(kāi)篇云：“竊聞天地師道以覆載，圣人立醫(yī)以濟(jì)物，道德醫(yī)藥，皆源于一。醫(yī)不通道，無(wú)以知造物之機(jī)；道不通醫(yī)，無(wú)以盡養(yǎng)生之理。”[6]此等對(duì)偶句毫無(wú)正統(tǒng)駢文典雅深?yuàn)W之學(xué)究氣，脫口而出，如行云流水，出對(duì)自由。

就絕大多數(shù)道教題材文章而言，駢文對(duì)其影響、滲透在對(duì)偶上如此松散自由，但也有少數(shù)篇章是嚴(yán)格講究出對(duì)的，詞性對(duì)當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，表現(xiàn)出很高的駢文素養(yǎng)。如王喆 《金蓮社開(kāi)明疏》：

竊以慧燈永照，須憑玉蕊之光；性燭長(zhǎng)明，決得金蓮之耀。內(nèi)沐三光之秀，外消四假之名。步虛攝空，探玄搜妙。洗來(lái)瑩凈之鄉(xiāng)，出入芳馨之路。各懷珠璧，共捧瓊瑤。顯要全神，須令養(yǎng)氣。消通斯訣，請(qǐng)掛芳銜。[7]

王喆 （1113—1169），即王重陽(yáng)，金代全真教的創(chuàng)始人。全真教自金元以來(lái)幾乎主宰中國(guó)道教，并對(duì)中國(guó)士人、文人發(fā)生深刻影響約700余年，而始祖王喆的文化修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、授受，幾至為道教界之圣人，有此屬對(duì)精工、文風(fēng)穩(wěn)健、語(yǔ)調(diào)莊雅之文，不足為怪。

二、恪守平仄聲韻以訴求典雅之美

駢文自產(chǎn)生后，無(wú)論是作品創(chuàng)作實(shí)踐，還是在理論訴求上，都把平仄相對(duì)、聲韻相協(xié)作為其文體定義的基本內(nèi)涵，因此，駢文為有韻之文已為古來(lái)所共識(shí)。從文體發(fā)展史來(lái)看，頌贊之體、銘箴之體、誄碑之體，由散而駢，由語(yǔ)韻參差到平仄聲韻齊整，都可看出古代文章由散而韻，由奇而偶的發(fā)展痕跡。雖然經(jīng)歷唐宋古文對(duì)駢文的反動(dòng)與批判，但四六文對(duì)于韻律、聲仄的追求絲毫沒(méi)有消減。宋代以降，及于遼金，文章家、理論家依然把聲律之美作為駢文的重要標(biāo)志，考察遼金道教題材之駢文，依然注重駢

文之聲韻，尤其在頌贊、銘箴體上，那種聲韻齊整劃一，格調(diào)鏗鏘有力，不復(fù)在六朝駢文之下。雖然頌贊體、銘箴體在講究聲韻上是文體使然，但此時(shí)道教文章家們恪守傳統(tǒng)的自覺(jué)意識(shí)最終起著支配作用。

秦志安 （1188—1244），是金元之際全真教七子之一丘處機(jī)的再傳弟子，元代道教全書(shū) 《玄都寶藏》的總編纂，教內(nèi)極富學(xué)養(yǎng)的道教領(lǐng)袖，道教文章一時(shí)之盟主，《全遼金文》收其文章8篇，所作頌贊之體有 《老君石像贊》、《披云仙翁贊》，前者云：

絕圣棄智，挫銳解紛，居太初太易之前，隱無(wú)象無(wú)形之內(nèi)。五千五百重天，藏于卵殼；九十九億萬(wàn)歲，貯在彈丸。此其太上乎？曰：非也?；匈忏保渲杏形铮锊豢傻枚?；杳兮冥，其中有精，精不可得而見(jiàn)。此其太上乎？曰：非也。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后，獨(dú)立而不改，周行而不殆，能為萬(wàn)象主，而不逐四時(shí)凋，此其太上乎？曰：非也。然則孰為太上？曰：憑君似向東風(fēng)問(wèn)，惟有黃花翠竹知。[8]

此贊為混合體形式，以駢體為主，駢驪四六之對(duì)松散隨意。句之平仄聲調(diào)平穩(wěn)從容，緩急有度，后式排比句使文章整齊有致，文末七言詩(shī)句，平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平，是七言律詩(shī)第一式句型，它要求頷聯(lián)一定對(duì)仗，如杜甫 《秋興》之一的頷聯(lián)為：江間波浪連 （一作兼）天涌，塞上風(fēng)云接地陰。秦志安此贊為自由平易的駢對(duì)體，又有格律整飭的七言詩(shī)，寬嚴(yán)結(jié)合，從文章學(xué)講，法而不法；從信仰上講，信而不信，切合太上老君：“信言不美，美言不信”之精髓，確得道教真?zhèn)?。后者云?/p>

披云仙翁，玄竹中龍。德如之何？太華之峰。節(jié)如之何？值來(lái)之松。九齡悟道，遍禮琳宮。千里求師，密契真風(fēng)。闡玄化于陰山之外，續(xù)瓊章于火劫之終。煉譚馬三陽(yáng)之鏡，鑄丘劉八極之鐘。玉樹(shù)重芳于海上，金蓮復(fù)秀于山東。直待養(yǎng)成千歲鶴，一聲鐵笛紫云中。[9]

該贊詞顯系駢驪體，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，在用韻上，一韻到底，龍、峰、松、宮、風(fēng)、終、鐘、東、中，通押東韻，氣勢(shì)流暢，聲調(diào)朗練。除上引秦志安贊頌駢體外，還有杜仁杰、劉祈同題之作 《虛靜真人像贊》，杜文為24句三字文，祁文為49字對(duì)偶句，聲韻相協(xié)，押偶句韻，讀來(lái)朗朗上口。

銘箴體因具勸誡、記省之性，又要求銘刻心靈，故自產(chǎn)生以來(lái)，為便于牢記、誦唱，更講究聲韻。故 《文心雕龍·銘箴》云：“箴誦于官，銘題于器，名目雖異，而警戒實(shí)同。箴全御過(guò)，故文資確切；銘兼褒贊，故體貴弘潤(rùn)：其取事也必核以辨，其擒文也必簡(jiǎn)而深?！x典則弘，文約為美?！焙?jiǎn)約、深刻、唯美，是銘箴體的要求，韻律形式也就非常重要了。馬揚(yáng)，金初道教人士，其 《浮山仙蛻巖銘》為傳頌、流播道教的神仙信仰而作，該文云：

堯水浮山，迄今幾年。夫人靈耀，孰開(kāi)厥先？作鎮(zhèn)茲地，澤潤(rùn)民編。石中之蛻，孰知其然？惟古至人，體道虛玄。神疑罔測(cè)，通達(dá)以圓。委蛇一化，盧牟八埏。出入金石，弗間天淵。物若留礙，其天守全。屠維之歲，荒落是躔。律協(xié)夷則，氣遇中元。日御甲午，仙蛻出焉。人耶神耶？胡能究旃。智數(shù)詎詰，強(qiáng)名云仙。乃擇令辰，乃薦吉蠲。改卜所兆，既固且完。貞石有泐，巖谷有遷。茲巖之蛻，尚永其傳。[10]

巖銘以神奇怪誕的情節(jié)動(dòng)人 （這是道教自神其教之需），用韻自然，韻腳一致，文簡(jiǎn)而深。

前述杜仁杰為金末元初名士，與全真教往來(lái)甚密，山隱而終，文章名播海內(nèi)，為元好問(wèn)所稱頌，涉道文章多達(dá)17篇，又以銘文見(jiàn)著，其 《清虛小有第一洞天三言銘》曰：

坤所載，乾所燾。象與形，孰朕兆？緯五行，環(huán)而曜，流而川，何浩浩。四溟溟，九河導(dǎo)。峙而山，亦多號(hào)。神有岳，山有嶠。粵天壇，極道妙。巉孤?lián)?，未易到。日出沒(méi)，見(jiàn)遺照。偃東西，絕海徼。倏光怪，來(lái)熠耀。大龍燭，細(xì)螢爝。不恒出，赴感召、笙嘹亮，鶴窈窕。羽人路，此其要。青螺堆，玉簪峭。左參井，右舟灶?！ブ鳎t者紹。矧玄元，語(yǔ)秘奧。探逾遠(yuǎn)，理益耀。微是理，萬(wàn)有耗。文雖徑，實(shí)非剽。庶今來(lái)，永為詔。[11]

其如前面幾篇贊銘，也是一韻到底，不換韻，對(duì)仗工穩(wěn)，聲韻和諧，平仄得體，這在道教業(yè)內(nèi)成了不成文的規(guī)律，作家們靈犀相契，默而守之、行之。

三、獨(dú)樹(shù)一幟的宗教用典風(fēng)格

用典是駢驪之文的寫(xiě)作要求，無(wú)論是事典或語(yǔ)典，一則給駢文增飾華麗之容，形成繁富之態(tài)，再則體現(xiàn)作者才氣學(xué)識(shí)，典之出處遑論文史哲，出經(jīng)入史，縱古貫今，詩(shī)詞騷賦，信手拈來(lái)。然在遼金道教文章中，駢文用典的影響只局限于道教理論來(lái)源——老莊原典或其自身的宗教故實(shí)、神仙傳說(shuō)、道教典籍而絕少旁及教外文籍，從而形成教內(nèi)的用典特色，這是駢文用典在遼金道教文章中的新變。

王寂是遼代中期以文章、政事顯稱于世的文人，清人英和譽(yù)其為 “大定、明昌文苑之冠”，[12]晚年頗信仰神仙道教，所作 《蔓聚奇賦》、《道士女冠度牒》等皆為涉道題材之駢體，前者用典廣博，然終不出《莊子》一書(shū)，中有 《莊子·逍遙游》和 《山林》關(guān)于 “不材之木”的典故，又有 《莊子·則陽(yáng)》中 “蠻觸之爭(zhēng)”、《莊子·列御寇》中 “驪龍珠”等典故。后者短小精悍，其文曰：

范圍至道，衣被舍生。太和薰靈寶慧香，多暇適希夷真境。以爾脫離世綱，攀慕仙梯，諷蕊笈之玄文，佩金壇之秘箓。損之又損，優(yōu)游踐黃老之言；純乎其純，清靜贊唐虞之治。[13]

這篇駢文語(yǔ)典、事典皆出自道教原典 《老子》及道教發(fā)祥之祖黃帝、老子、唐堯、虞舜。 “希夷、損之又損、純乎其純”皆語(yǔ)本 《老子》。靈寶，即道教祖神 “靈寶君”，三清境最高神之一。

金元之際，全真教繁盛之極，七真人擅文專詩(shī)，都有文集、詩(shī)集傳世，自序、他序之文連篇累牘，駢文為序文首選，計(jì)26篇。七子之一的郝大通世為宦族，家學(xué)淵深，洞曉陰陽(yáng)、易學(xué)、律歷、卜筮，有 《太古集》四卷傳世，詩(shī)文兼擅，其作 《太古集》自序，用道典34處，神仙物事62種，陰陽(yáng)占卜等道教術(shù)數(shù)詞匯46處，短短700余字的駢體，用典文字幾近三分之二，多為教內(nèi)事典和語(yǔ)典，以顯宗教人士對(duì)業(yè)務(wù)之專精。其他六子的文集序文也大多如此，如當(dāng)時(shí)為七真人之紅極一時(shí)者幾近為成吉思汗之國(guó)事顧問(wèn)參謀的丘處機(jī) 《磻溪集》作序者共4種，各種典故、語(yǔ)匯計(jì)51種，絕大多數(shù)為道教故實(shí)用語(yǔ)。至于為七真之祖王重陽(yáng)之 《重陽(yáng)教化集》所作序文10篇，其所用道教道典、語(yǔ)匯更不計(jì)其數(shù)了。

考察金元道教文章上述用典現(xiàn)象的緣由，在于漢代以來(lái)儒道佛三教爭(zhēng)位，尤其是儒道之爭(zhēng)。在儒教或儒家傳承統(tǒng)制中，有 “憲章文武”、“祖述堯舜”的神道設(shè)教統(tǒng)制，漢武帝 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)治思想確立后，經(jīng)歷了造立儒家五經(jīng)、六經(jīng)、七經(jīng)、九經(jīng)、十三經(jīng)的數(shù)次奉經(jīng)尊經(jīng)活動(dòng)，儒家、儒教的圣統(tǒng)地位愈益神化，成為名副其實(shí)的神壇盟主。因此，儒教信徒言必稱儒典，文必引儒經(jīng)。道教自東漢產(chǎn)生以后，為了生存、發(fā)展，亦大造道教經(jīng)典，道教人士言必稱道典，文必引道經(jīng)，以與儒家儒教分庭抗禮，一爭(zhēng)高下、主宰之位。是故道教內(nèi)部，漢代造作 《太平經(jīng)》，東晉葛洪造作300余種1300余卷道教典籍，上清派、靈寶派至南北朝形成空前的造經(jīng)高潮，至隋唐兩宋更是經(jīng)籍上萬(wàn)，最后形成上清洞真、靈寶洞玄、三皇洞神的 “三洞真經(jīng)”以及 “四輔”、“十二類”道典譜系，以與儒家十三經(jīng)抗衡。至遼金元時(shí)代，道教發(fā)展到全真教時(shí)代，形成中國(guó)道教史的鼎盛時(shí)期，上述道教文章的作者只從道教典籍中尋找為文依據(jù)、說(shuō)理之實(shí)證，在思想上為宗教神道設(shè)教，在形式上符合駢文引經(jīng)據(jù)典之特性要求。

四、駢散和合的三維結(jié)構(gòu)形式

對(duì)偶、聲韻、事典構(gòu)成駢驪之體對(duì)于遼金道教文章的滲透和影響之元素，但另一方面，駢散兩體的有機(jī)結(jié)合，各自優(yōu)勢(shì)被重視和展現(xiàn)，兩種傳統(tǒng)文體的優(yōu)秀部分被統(tǒng)一和充分弘揚(yáng)，在遼金道教文章創(chuàng)作中亦成為普遍態(tài)勢(shì)，成為引領(lǐng)此時(shí)道教文章的新方向。這種現(xiàn)象在遼金兩代的道教宮觀志記、道教人物墓碑志表、道教神仙游記等體裁中最為突出。尤其是著名文人、朝廷高官如王鼎、王寂、黨懷英、趙秉文、王若虛、李純甫、劉祖謙、元好問(wèn)、王鶚、杜仁杰為道教著名建筑、高道真人寫(xiě)的宮觀記、墓志銘、墓表文、碑文、墓碣等，其駢散結(jié)合之文體所反映的寫(xiě)作水平之高，所揭示的文人與道教關(guān)系之密切，文道互動(dòng)對(duì)于文學(xué)與道教發(fā)展所產(chǎn)生的歷史推動(dòng)作用，使之成為當(dāng)代文學(xué)研究和道教研究的重要文獻(xiàn)依據(jù)。如王寂的 《祁縣重修延祥觀記》，王若虛 《太一三代度師蕭公墓表》、《清虛大師侯公墓碣》、《茅先生道院記》，元好問(wèn) 《紫虛大師于公墓碑》、《沖虛大師李公墓銘》、《通真子墓碣銘》、《通玄大師李君墓碑》、《太古觀記》、《紫微觀記》、《清真觀記》等等，卿希泰先生在研究遼金道教發(fā)展史時(shí)，都以這

些文章作為重要文獻(xiàn)依據(jù)。至于它們駢散結(jié)合的文體形式，主要表現(xiàn)在以下方面。

一是開(kāi)篇數(shù)句為散句，繼之以兩個(gè)或以上的偶句，這種形式為單加偶起首式，如米孝思 《重建孫真人祠記跋》即是此種形式。此文敘述重建孫真人祠觀之經(jīng)過(guò)。孫真人乃初唐著名高道孫思邈，后人為之建宮觀廟宇以示紀(jì)念，又作為祈雨求陽(yáng)場(chǎng)所。該文寫(xiě)此的開(kāi)首式為：

真人生于華原，以碩德隱操，顯于隋唐間。其豐功厚利，拯濟(jì)群生者，于今六百年矣。雖飛升之久，而一方有雨陽(yáng)之求，則昭應(yīng)也如響；病者有藥餌之請(qǐng)，則對(duì)癥而受賜。[14]

這種結(jié)構(gòu)過(guò)渡自然，由散入駢巧妙自如，結(jié)合默契，毫無(wú)閡隔突兀之病，可謂兩體相得益彰。

二是文章中部為駢體，首尾兩端為散體，呈散加駢加散的三層結(jié)構(gòu)式。這在遼金兩代關(guān)于宮觀記、墓志銘、碑文、墓表、墓碣中最為廣泛運(yùn)用，更顯駢散結(jié)合高度自由，由于此類文章大多篇幅較長(zhǎng)，不便引用，這里只摘引些駢驪句子。李俊民 《重修王屋山神霄宮陽(yáng)臺(tái)宮碑》寫(xiě)及道觀陽(yáng)臺(tái)宮重修之狀有駢句：“不募而役集，不鳩而材具。變污以潔，易故而新，宏大殿堂，修直廊廡，復(fù)靈官之位，引齋廚之次。接遇則有賓館，招納則有道院。其用簡(jiǎn)，其功速，旋天關(guān)，回地軸。”[15]句式對(duì)偶豐富多樣，三字對(duì)，四字對(duì)，五字對(duì)，六字對(duì)，整齊而又參差，錯(cuò)落而又嚴(yán)整，對(duì)之則嚴(yán)，變之則松，運(yùn)用自如而屬對(duì)工整。又如秦志安 《創(chuàng)建元都清虛觀記》云：“起三清之邃宇，建五祖之華堂。香廚密甃于瑤瑯，云室馨含于芝術(shù)。藥灶隱靜廬之脅，丹爐連方丈之陰。竹隱軒風(fēng)，松篩徑月。煥丹青于列圣之像，燦金碧于群仙之容。雖陶隱居之華陽(yáng)洞天，潘師正之逍遙道院，何以加此。”[16]長(zhǎng)句之對(duì)，在遼金道教駢文中，實(shí)為罕見(jiàn)，而此文非常專精?？歼|金道教宮觀記與墓志，著名文人元好問(wèn)所作最多，其中駢驪句亦精煉超群，文章宗法歐蘇，“落落大方，殊有風(fēng)氣”。[17]如 《紫微觀記》中有句：“始欲為高而終為高所卑，始欲為怪而卒為怪所溺”，“本于淵靜之說(shuō)，而無(wú)黃冠禳祛之妄；參以禪定之習(xí)，而無(wú)頭陀縛律之苦。”[18]又《紫虛大師于公墓碑》中有句：“悠然而風(fēng)鳴，泛然而谷應(yīng)”，“按天籟以宮商，責(zé)混沌之丹青”。[19]

三是篇末為駢體加散體的結(jié)尾式，如李俊民 《重修王屋山陽(yáng)臺(tái)宮碑》之結(jié)尾為：

有竹林高致，不嘯傲升平；有盤(pán)谷雅尚，不輕期富貴。味老子五千言，不讀非圣書(shū)；悟廣成長(zhǎng)生說(shuō)，不作矯俗事。龍伯釣后，長(zhǎng)愁海上之鰲；子晉歸時(shí)，難駐云間之鶴。大朝巳亥歲三月二十二日壬辰，登真于云岳觀，春秋八十有八。其徒曰定、曰忠、曰祥、曰玄、曰溫，索余文其碑，故欣然書(shū)之以示來(lái)者。[20]

駢驪之句清新可讀，風(fēng)格自然天成，用典同樣為道教內(nèi)神仙人物、事件。

終遼金兩代之道教文章，駢驪之文雖不能抗衡散體，但在上述三個(gè)方面亦努力與散文爭(zhēng)一席之地，作家們?cè)噲D將駢體的優(yōu)秀元素滲透到整個(gè)文章創(chuàng)作領(lǐng)域中去，其努力豐富了文章創(chuàng)作的實(shí)績(jī)，放寬了駢文理論的界定范圍。尤其是對(duì)于駢文特質(zhì)的再認(rèn)識(shí)，使這種特質(zhì)的內(nèi)涵與外延更具有伸縮性和包容性，不過(guò)也因此讓一些作家乘機(jī)對(duì)駢文持反對(duì)甚至否定態(tài)度。如著名道教文章家范圓曦在給全真七子之一的郝大通之文集 《太古集》所作序言就提出：“至人達(dá)觀，物無(wú)不可，故詞旨所發(fā)，務(wù)以明理為宗，非必駢四驪六，抽青配白，如世之業(yè)文者以聲律意度相夸耳?！边@種全盤(pán)否定之態(tài)當(dāng)然是不足取的。

[1]脫脫等：《遼史》卷103，北京：中華書(shū)局，1974年，第1445頁(yè)。

[2]張金吾編纂：《金文最·自序》，北京：中華書(shū)局，1990年，第9頁(yè)。

[3][5][6][7][8][9][10][11][13][14][15][16][18][19][20]閻鳳梧主編：《全遼金文》，山西：山西古籍出版社，2001年，第718、1324、1274、1274、2820、2820-2821、1392、3628-3629、3000、1601、2549、2817、3217、3123、2550頁(yè)。

[4]卿希泰主編：《中國(guó)道教史》第3卷，四川：四川人民出版社，1996年，第1-2頁(yè)。

[12]張金吾編纂：《金文最·英和序》，北京：中華書(shū)局，1990年，第2頁(yè)。

[17]李慈銘：《越縵堂讀書(shū)記·遺山集》，上海：上海書(shū)店出版社，2000年，第921頁(yè)。

責(zé)任編輯：陶原珂

I207.609

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1000-7326（2015）03-0143-05

*本文系作者主持2014年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目 “近古道教文學(xué)理論概論”（14BZW014）、2013年度教育部規(guī)劃基金項(xiàng)目 “元明清道教文學(xué)思想研究”（13YJA751019）的階段性成果。

蔣振華，湖南師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、文學(xué)博士 （湖南 長(zhǎng)沙，410081）。