張快彩 黃東陽

客家民間傳統(tǒng)儀式音聲研究
——以五華 “扮古事”為例*

張快彩 黃東陽

五華 “扮古事”， 是廣東五華客家人為紀(jì)念宗族始祖誕辰的民間傳統(tǒng)儀式活動。 “音聲”是儀式展現(xiàn)中的一部分，扮古事整個儀式中自始至終被各種音聲覆蓋，音聲是構(gòu)成扮古事儀式的結(jié)構(gòu)因素，是五華人與人、人與神交流互動的特定符號。本文試圖以音聲為切入點，將其置于儀式和信仰環(huán)境中分析音聲體系的結(jié)構(gòu)、在儀式中的運用、音聲的制作過程，以達(dá)到對 “儀式中音聲”內(nèi)涵的宏觀認(rèn)知。這是一個從“點”（音聲的形態(tài)體系）擴(kuò)散到 “面”（生態(tài)環(huán)境——音聲在儀式中的運用），再回到對 “點”認(rèn)知 （“儀式中音聲”的內(nèi)涵）的方法學(xué)思路，期待借此個案進(jìn)一步深入理解儀式音聲觀念。

客家 儀式音樂 扮古事

一、有關(guān)背景概述

五華縣，舊名長樂縣，民國初改現(xiàn)名，為廣東省梅州市轄的革命老區(qū)縣，地處韓江上游的粵東丘陵地帶，五華的地理環(huán)境和獨立自居的文化系統(tǒng)構(gòu)成了保存獨具文化特色的天然生態(tài)環(huán)境。

五華民間藝術(shù)斑斕，文化底蘊深厚，品種較多。除木偶戲、采茶戲外，還有竹馬舞、春牛舞、花朝戲、嗩吶七盞燈、民歌、獅舞、龍舞、鑼花舞、八音樂班、雜耍等近20個傳統(tǒng)文藝品種。五華 “扮古事”儀式，又稱 “扮景、飄色”，是客家人為紀(jì)念宗族始祖誕辰的民間傳統(tǒng)儀式活動，是客家古老禮俗之一，是五華人傳統(tǒng)中最隆重的公共活動。扮古事儀式因扮裝歷史故事和民間傳說而得名，它由兩名身體較健壯、膽量較大的6歲左右兒童身著戲袍，臉化濃妝，裝扮成歷史故事中的人物，站在古事車的古事架上，配合彩旗隊、鑼鼓隊、舞獅隊、車隊、秧鼓隊、銅管樂隊等，組成龐大隊伍在鄉(xiāng)鎮(zhèn)游行。隊伍前后配有銃炮，經(jīng)過村舍，鞭炮齊鳴、場面盛大、熱鬧非凡，方圓百里的群眾會蜂擁而至。

五華扮古事儀式，主要活躍在安流鎮(zhèn)、水寨鎮(zhèn)、梅林鎮(zhèn)、棉洋鎮(zhèn)等地，是當(dāng)?shù)刈顬樯袷サ膬x式。每到宗族始祖誕辰之日，當(dāng)?shù)卮迕窬蜁园l(fā)組織參與扮古事的活動。因為有著良好的群眾基礎(chǔ)，扮古事儀式至今在這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)盛行。村民們以同姓氏族為單位，由鄉(xiāng)紳或長老牽頭、擔(dān)當(dāng)總理，村民無條件服從他們的安排。在扮古事儀式游行過程中，以前，“古事妹”是由男童或女童裝扮的，站在古事架上，由幾名健壯青年抬著游行；古事架是用木材做成的方形架，四周裝有欄桿，能讓兩名古事妹安全地站在上面。但現(xiàn)在古事架一般不用人抬了，安放在車輛上，古事妹也由人偶代替。[1]

二、五華安流扮古事儀式的田野紀(jì)實

五華安流鎮(zhèn)2014年農(nóng)歷正月十九 （2月18日）舉行的扮古事儀式，是為了紀(jì)念大法師陳萬一郎，他是五華文化公認(rèn)的英雄祖先，農(nóng)歷正月十九是其誕辰。每年正月十九，五華安流陳氏家族都會舉辦同樣的儀式。此次，由村民們選出的總理陳子寬、陳瑞安、陳天賜等人牽頭組織陳氏家族舉辦扮古事儀式。有關(guān)大法師陳萬一郎更詳細(xì)的記載，見于 “法師宮”。 “法師宮”是五華安流村民扮古事活動奉朝、祭拜的地方，對于當(dāng)?shù)氐拇迕駚碚f，這是個非常神圣的地方。

奉朝與祭祀儀式是扮古事必不可少的重要環(huán)節(jié)，在游行前一天晚上或當(dāng)天上午進(jìn)行。儀式前要先備好香燭紙寶、寶糕、餅干、花生、蒸品、蘋果、柑橘、米粄、牲儀、茶酒等祭品。擺在神位牌前神案桌上的禮儀物品有：茶杯兩只、酒碗五只、糕餅、果品、紅米粄、牲儀一副 （雞一只、豬肉一塊、鮮魚一條、豆腐干一只，另可增用豬肝、豬肚各一件），祭酒碗三只 （也可用單數(shù)的五只、七只或九只），豬、羊全條 （在神位左方豬、右方羊），并提前請好法師、道士或覡公師傅。 “奉朝”用具還有鼓、鑼各一只、鈴刀一把以及裝滿白米插上香燭的米斗、祭品等。祭祀?yún)⑴c人員有：禮生一人、執(zhí)事二人、信民多名，在信民中選出各方代表五人或七人為主祭人。

當(dāng)日上午八點，陳姓大部分宗族長輩集中到這里，主持人宣布 “奉朝”儀式開始，三銃齊響、鞭炮齊鳴，發(fā)雷 （急促的鼓點）、鳴金 （鳴鑼）。覡公師傅開始焚香拜請列位尊神到位、起師作法、奉朝奏表、念誦經(jīng)文，祈求神明來年對他們特別保佑，并將贊助此次活動者芳名奏告神明。覡公師傅作法專用的法器是一支能轉(zhuǎn)音、換韻的特制牛角。時而有嗩吶、鑼鼓聲等傳統(tǒng)樂班為覡公師傅演繹的各場景制造相應(yīng)的氣氛。整個過程大約持續(xù)兩個小時。儀式主要過程如下。

1.擊鼓、響號、鳴炮、奏樂、焚香、獻(xiàn)茶、執(zhí)事司事、主祭就位、沐恩信民、經(jīng)理、總理人等亦就位參神鞠躬跪、一叩首、二叩首、三叩首、高升、干洗……

2.禮生唱：沐恩信民、經(jīng)理、總理、主祭人等詣……，暨本宮列位尊神前鞠躬跪、執(zhí)事傳香、初上香、亞上香、三上香。告詞后，執(zhí)事焚香、并傳香給公堂的信民，一旁有鑼鼓、嗩吶、舞獅隊伴隨；鳴炮三聲后，信民們開始在神案臺前拜神。接著，執(zhí)事舉樽降神酌酒、進(jìn)圍全、進(jìn)蒸品、進(jìn)果品、進(jìn)剛臘 （豬）、進(jìn)柔毛 （羊）、進(jìn)三牲、進(jìn)五珍、進(jìn)財寶、進(jìn)祝章、高升。

3.禮生唱：沐恩信民、經(jīng)理、總理、主祭人等詣……，尊神暨本宮列位尊神前鞠躬跪、執(zhí)事舉樽酌酒、授酒、祭酒（將酒灑地）、初進(jìn)酒、亞進(jìn)酒、三進(jìn)酒、進(jìn)三牲、進(jìn)五珍、進(jìn)財寶、進(jìn)祝章、高升。

4.禮生唱：沐恩信民、經(jīng)理、總理、主祭人等詣……，尊神暨本宮列位尊神位前鞠躬跪、執(zhí)事舉樽酌酒、授酒、祭酒 （將酒灑在地上）、初奠酒、亞奠酒、三奠酒、獻(xiàn)圍全、獻(xiàn)蒸品、獻(xiàn)果品、獻(xiàn)剛臘 （豬）、獻(xiàn)柔毛 （羊）、獻(xiàn)三牲、獻(xiàn)五珍、獻(xiàn)財寶、獻(xiàn)祝章 （獻(xiàn)畢）。讀祝章詣，拜跪，陪祭以下亦跪，宣祝章。 （宣畢后）一叩首、二叩首、三叩首、六叩首、九叩首、高升。

5.信民人士開始輪流奠酒，奠酒后即行獅對參獅、樂隊奏樂。

6.主祭復(fù)位、侑食加酌、化財、焚祝章。

7.主祭復(fù)位、辭神鞠躬跪、一叩首、二叩首、三叩首、六叩首、九叩首、捷步高升。禮畢。撤酒。

扮古事儀式中的游行活動主要有接神、游神、送神三個過程。

1.接神 游行的起始地是法師宮。下午一點左右，幾位長輩祭拜完大法師后，由一個位最長者十分虔誠地把陳萬一郎神像抬放入候于法師宮門口的神轎中，然后還是由這位長者取出神像前的香燭擺放到神轎上。接神的隊伍包括：鑼鼓隊、嗩吶和銅管樂隊等，鑼鼓聲聲不斷、嗩吶時而吹奏，銅管樂隊相伴。接下來由12人組成的舞獅隊上場，其中有8人組成的4頭獅子，兩人扛著大鼓，一人敲鑼，一人拿撥，他們先后繞神轎、繞法師宮正門的兩個柱子和法師宮堂內(nèi)的四大柱子舞獅。

2.游神 扮古事儀式隊伍從法師宮出發(fā),經(jīng)周江河、路口、黨塘村、十字路口、司前街、安流醫(yī)院、法師宮，總理們始終走在游行隊伍的最前列。兩名中年婦女，穿著同樣的紅衣服黑褲子，舉著 “熱烈慶祝大法師陳萬一郎尊神誕辰”的橫幅。兩名中年男子和兩名中年女子分別舉著黃、粉、紅、紅四面旗幟，最前一面最大的黃旗寫著他們的姓氏 “陳”。由四人抬兩人護(hù)的神嬌兩側(cè)刻著對聯(lián) “師尊賜福繼千秋，法力庇民活永世”。覡公師傅一邊游行一邊獨自吹奏牛角。鑼鼓隊共三人，兩人挑大鼓，一人敲鑼，一人打鼓，一人打鈸。舞獅隊4人扮獅頭，4人扮獅尾。銅管樂隊由十幾人組成，1人舉牌、5個小軍鼓、1個大鼓、2個長號、1個圓號、1個小號，所奏的都是較簡單、大眾化的旋律、歌曲，如《藍(lán)藍(lán)的天上白云飄》、《世上只有媽媽好》、《跑馬溜溜的山上》、《日落西山紅霞飛》等。秧歌隊著統(tǒng)一服飾，面帶笑容，步伐矯健，節(jié)拍歡快，手舞彩扇，肩挎腰鼓，一派歡樂祥和氣氛。車隊有禮炮車一輛、古事車兩輛，古事妹置于車上，

車前掛 “熱烈慶祝大法師陳萬一郎尊神誕辰”橫幅，后邊尾隨助陣車數(shù)量。

參加游行活動的還有徐塘下、楊梅凹上寨、園嶺村、榕樹下、曾田寨、陳屋隊、楊梅凹、上屋、老寨里、耀祖堂等村寨的隊伍，這些村寨都有自己的代表隊，每隊自請舞獅隊、樂隊或秧鼓隊等來撐場，人數(shù)不定，每隊約50人。但旗子、禮炮車、大鼓隊、儀仗隊、古事車、古事妹等，是每隊必須有的。當(dāng)從法師宮出發(fā)的神轎隊伍經(jīng)過村寨時，他們便從后面依次加入游行隊伍。隊伍越來越壯大，大概游行到司前街，所有代表隊便匯合一起，場面非常壯觀，道路兩旁的住戶在家門前擺好案臺，備好祭品，點燭焚香，燃放鞭炮迎接，男女老少都在門外駐足觀看。一路上火銃聲、禮炮聲、鞭炮聲、鑼鼓嗩吶聲、銅管樂隊、秧歌隊和人群嘈雜聲相交織，村寨熱鬧非凡。特別引人注目的是徐塘下和楊梅凹代表隊，這兩隊的古事妹是真人裝扮的。她們身穿戲服，化濃裝，揮舞手中道具，路旁的村民不停贊嘆。

3.送神 各村寨所有的古事隊都加入完畢后，巡游隊伍開始往法師宮返回。當(dāng)隊伍回到法師宮路口時，路口放了一張神案，神案上擺放著一尊大法師神像，各村寨古事隊在此停止行進(jìn)，以最虔誠的姿態(tài)依次在神像面前參拜，大法師神對各個方陣進(jìn)行 “檢閱”?；氐疥惾f一郎法師宮后，神轎停在法師宮正門口，還是由接神入轎的長者把轎中陳萬一郎神像以及進(jìn)神像的香燭送回宮中原處。隨后，舞獅隊和鑼鼓隊再次參拜，整個過程，敲鼓擊鈸，炮聲不斷。儀式結(jié)束后，各古事隊游行至各自村寨解散。

三、扮古事儀式的音聲聲譜

按照曹本冶的 “音聲”概念，所謂的 “音聲”是指儀式中的所有聲音，包括能聽到的聲音和聽不到的聲音。有聲的音聲主要包括器聲和人聲兩大類，如嗩吶音樂、銅管樂等是音樂性的聲音，而火銃鞭炮聲、法器聲等是非音樂性的。還有音樂性與語言性相對應(yīng)的聲音，如傳統(tǒng)樂班的演奏是音樂性的，覡公念誦經(jīng)文的聲音則是語言性的。聽不到的音聲主要是指覡公作法時的默誦，與神的交流。[2]

大法師陳萬一郎尊神誕祝壽古事活動的扮古事儀式，始終是在音聲伴隨下進(jìn)行的，如下表所示。

五華扮古事儀式中，各種各樣的音聲貫穿儀式全程，人們以不同的聲音溝通人神、交流人際。我們先看看音樂性的器樂聲。（1）鑼鼓：在扮古事儀式中用得較頻繁，不管是奉朝祭祀過程，還是游行過程都不可少。在奉朝祭祀過程中，鑼鼓為嗩吶伴奏，屬于音樂性的；在游行過程中，鑼鼓為舞獅平添通靈之氣和威武之氣的聲音；而經(jīng)過覡公師傅念咒之后，鑼鼓便不再是普通的響器，而具有使獅子法力大增并驅(qū)除邪惡的能量。鑼鼓隊由大鼓、鑼、鈸組成，這三種響器有規(guī)律地組合形成了一套簡單而不斷反復(fù)的節(jié)奏型：咚咚鏘、咚咚鏘、咚咚鏘切、咚咚鏘。（2）嗩吶：在客家人的生活中占著舉足輕重的地位，它經(jīng)常與客家人聚眾場合聯(lián)系在一起，滲透在所有民俗節(jié)慶場合中，如婚喪喜慶、祭祀、廟會、諸神生日等，在不同場景扮演著各種不可代替的角色。對于五華客家人來說，嗩吶音樂不僅是一種音樂符號，更是一種

文化象征，它滲透在整個奉朝、祭祀及游行儀式中，起著非常重要的作用。[3]（3）銅管樂隊：銅管樂隊和傳統(tǒng)樂班的成員都是由當(dāng)?shù)剞r(nóng)民樂手組成的，他們的演奏水平并不高，沒有經(jīng)過正規(guī)訓(xùn)練，大多是自學(xué)或跟周圍懂點演奏的人學(xué)些最基本的演奏方法。他們吹奏的曲目都比較大眾化、耳熟能詳，如 《走進(jìn)新時代》《雪絨花》《亞洲雄風(fēng)》《好漢歌》《甜蜜蜜》《愛拼才會贏》等等。

程序 儀式場景與音聲過程 音聲來源奉朝開始 點燃火銃，三聲巨響，共三次，九響，鞭炮齊鳴；發(fā)雷 （急促的鼓點）、鳴金 （鳴鑼十二響）、起樂 （嗩吶吹奏）火銃、鞭炮聲；鼓聲；鑼聲十二響；嗩吶聲覡公作法 覡公作法時而唱念經(jīng)文、時而吹奏專用法器 “牛角”；傳統(tǒng)樂班奏樂（一嗩吶、一鑼、一皮鼓、一鈸）伴隨 唱念經(jīng)文聲；法器聲；傳統(tǒng)樂班奏樂聲祭祀開始 鳴炮、擊鼓、響號、奏樂 鞭炮聲；鑼鼓鈸聲；嗩吶聲拜神 執(zhí)事焚香、并傳香給公堂的信民，一旁有鑼鼓、嗩吶、舞獅隊伴隨；鳴炮三聲后，信民們開始在神案臺前拜神 鑼鼓、嗩吶聲；獅子舞動聲；爆竹聲準(zhǔn)備接神 隊伍前往法師宮 “接神”，一路鑼鼓、嗩吶相伴，還有銅管樂隊相隨鑼鼓聲、嗩吶聲；銅管樂隊奏 【走進(jìn)新時代】、 【亞洲雄風(fēng)】；接神 接請大法師 “陳萬一郎”，由一位長者將陳萬一郎神像抬入神嬌。鑼鼓聲聲不斷、嗩吶時而吹奏，銅管樂相伴 鑼鼓聲、嗩吶聲；銅管樂隊奏樂聲舞獅子 神像入神嬌后，舞獅隊上場，同時鑼鼓聲響，鳴炮。期間鑼、鼓、鈸聲不斷。鳴炮結(jié)束，鑼鼓聲止 鳴炮聲；鑼、鼓、鈸聲；獅子舞動聲游神送神下午1：30至4點，在 “游神”的行走途中，火銃、禮炮、鞭炮聲聲不斷；銅管樂隊、鑼鼓隊、秧歌隊都加入其中；還有覡公吹奏牛角的聲音；當(dāng)然還少不了人聲、笑聲、孩子的哭鬧聲、車聲等喧嘩聲整個游行隊伍在司前街匯合后，就準(zhǔn)備送神回法師宮，回到法師宮，由一長者送神歸位。敲鼓擊鈸，炮聲不斷，舞獅隊、銅鼓樂隊、秧歌隊、鑼鼓隊齊全。儀式結(jié)束。炮聲；鑼、鼓、鈸聲；銅管樂隊奏 《藍(lán)藍(lán)的天上白云飄》 《世上只有媽媽好》《跑馬溜溜的山上》 《日落西山紅霞飛》等；秧歌、牛角聲、人聲、車聲、哭笑各種炮聲；鑼、鼓、鈸聲；銅管樂隊奏： 【雪絨花】、 【好漢歌】、 【愛拼才會贏】等；獅子舞動聲；秧歌隊聲；牛角聲；人聲、車聲、笑聲、哭聲

“音聲”的概念提醒我們關(guān)注儀式中非音樂性的聲音。在扮古事儀式中，我們之所以確認(rèn)音聲在整個儀式中的全面覆蓋，就是因為注意到了那些儀式過程中頻繁出現(xiàn)的非音樂性音響對儀式的意義。這些非音樂性的物件聲，主要有鞭炮聲、禮炮聲等。在儀式當(dāng)天，特別在游行時，鞭炮聲和禮炮聲幾乎沒有停過，每個代表隊的禮炮車不斷放炮，游行隊伍所到之處，每家每戶都鞭炮迎接，整個過程鞭聲隆隆、炮聲震天。關(guān)于儀式中頻繁放炮的行為，當(dāng)?shù)乩锨拜吔忉尩溃好看畏排诙加衅淠康暮陀靡?，如歡神、接神、送神、祭神等等都要放炮，起到對神靈敬畏的作用；振聾發(fā)聵的炮聲還能驅(qū)散邪神惡鬼。

此外，牛角聲是扮古事奉朝儀式中必不可少的法器聲，牛角是扮古事專用的法器，據(jù)說執(zhí)行者可以通過吹奏牛角起到與神靈溝通的作用。而誦經(jīng)則是由覡公師傅唱誦或念誦經(jīng)文，是人與神進(jìn)行交流的核心形式。在奉朝儀式中，要專門請能與神靈對話的覡公師傅，由覡公師傅通過唱誦、念誦或默誦經(jīng)文的方式與神靈溝通。 實際上，扮古事儀式上的音聲，還遠(yuǎn)不止這些，儀式中的人聲組成的音聲境域，包括各種程度的近似語言、近似音樂、似念似唱或似唱似念、連哭帶唱或連唱帶哭的音聲，人們的說笑、聊天、感嘆聲、小孩的游耍哭鬧聲等，共同造成扮古事儀式特定的音聲系統(tǒng)。

扮古事這種民俗模式，是群體性的互動行為，它囊括了宗教信仰、神話傳說、慶典禮儀等多方面內(nèi)容，所呈現(xiàn)的是一個復(fù)雜而隆重的場面，是特定場合對客家文化的一種戲劇化集中體現(xiàn)。 “儀式音聲，便是儀式行為者在進(jìn)行儀式表達(dá)時所用的一種符號。一方面，作為一種獨立的音樂形式，儀式音聲有其自足的一面；而作為一種特殊的表達(dá)符號，儀式音聲又在特定的儀式語境中被賦予其特定的符號意義和文化功能?！盵4]扮古事整個儀式中自始至終被各種音聲覆蓋，音聲是構(gòu)成扮古事儀式的結(jié)構(gòu)因素，是五華人用來交流互動的特定符號。透過儀式音聲的操弄，五華社會完整的傳統(tǒng)秩序在儀式中，在生存的世界和想象的空間、現(xiàn)實的場景和夢幻的虛構(gòu)中，在人與神、人與人的充分交流中得以有效復(fù)制。

傳統(tǒng)的華客家人在日常生活中信奉鬼神，相信世間萬物都有超自然力量的把控。以村寨為單位，扮古事儀式祭神祭祖是五華村民共同的信仰，對她們的信仰，不僅成為五華人的天人關(guān)系的核心信念，而且成為各村寨彼此認(rèn)同的精神基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，扮古事儀式不僅是五華人觀念的表達(dá)，也是在認(rèn)同一祖/神的前提下，人群關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的表達(dá)，對社會生活、現(xiàn)實世界的理解和闡釋。

縱觀扮古事儀式對音聲的運用，有以下幾點特點：第一，音聲的操弄，是儀式進(jìn)行過程中不斷被強(qiáng)調(diào)的符號，并且覆蓋儀式全程，成為人神溝通、人群交往不可或缺的手段；第二，儀式中七種不同的主要音聲符號——鑼、鼓、嗩吶、銅管樂隊、物件聲、牛角聲、誦經(jīng)聲——被反復(fù)使用，每一種符號都有自己特殊的用場與功能，以達(dá)成特殊的聯(lián)系；第三，這七種音聲構(gòu)成兩對音聲形態(tài)：聽得到的聲音與聽不到的聲音，人聲與器聲。 這兩對音聲形態(tài)充分地演繹著關(guān)于音聲闡釋的涵義。第一對音聲形態(tài)表達(dá)口誦與心誦之統(tǒng)一觀，儀式中的主要執(zhí)儀人，在與祭祀對象之象征性對話中，“有聲之經(jīng)誦”是可以聽得到的聲音，而 “無聲之心誦”是儀式中更加神圣的時刻，此刻執(zhí)行人內(nèi)心中默誦經(jīng)文禱文或與意象中的神靈溝通。第二對音聲形態(tài)表達(dá)非樂音與樂音之統(tǒng)一觀，儀式中有程式意義的聲音既有一般觀念中的樂音，包括有音高的樂音和無音高的打擊樂等，更有樂音之外的誦經(jīng)聲以及其他物體所發(fā)出的響聲，如鞭炮聲等。如果忽視儀式中有意義的非樂音，儀式音聲研究就會殘缺不全，不能客觀反映儀式的整體展現(xiàn)過程。唱經(jīng)是音樂性與非音樂性結(jié)合的一種音聲，具有某種韻律感，這種韻律感配合一定的速度和節(jié)奏，有時還有明顯的音調(diào)，有簡單的旋律感，讓我們聽起來能感覺到真實的音樂。

[1]肖艷平：《“妝古史”儀式探析》，《天津音樂學(xué)院學(xué)報》2009年第3期。

[2]曹本冶：《思想—行為：儀式中音聲的研究》，《音樂藝術(shù)》2006年第3期。

[3]張振濤：《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社——音樂會》，濟(jì)南：山東文藝出版社，2002年，第32-45頁。

[4]薛藝兵：《儀式音樂的符號特征》，《中國音樂學(xué)》2003年第2期。

責(zé)任編輯：王 可

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1000-7326（2015）03-0153-04

*本文系廣東省普通高校人文社科省市共建重點研究基地嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院課題 “客家民間傳統(tǒng)儀式音樂研究：以五華 ‘辦古事’為研究對象”（13KYKT02）；2014年廣東高校重大科研資助項目 “非遺視野下的客家傳統(tǒng)儀式音樂研究——‘鬧八音’在客家傳統(tǒng)儀式中的運用”的階段性成果。

張快彩，嘉應(yīng)學(xué)院音樂學(xué)院講師；黃東陽，嘉應(yīng)學(xué)院音樂學(xué)院講師 （廣東 梅州，514011）。