賈 根 良

(中國(guó)人民大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，北京 100872)

·經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與思潮新探索·

李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史地位、性質(zhì)與重大現(xiàn)實(shí)意義

賈 根 良

(中國(guó)人民大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，北京 100872)

李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)總結(jié)了英國(guó)工業(yè)革命及其以前西方世界興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最早系統(tǒng)地揭示欠發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)變的歷史規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，對(duì)美國(guó)和德國(guó)的興起產(chǎn)生了重大影響，并是導(dǎo)致中日兩國(guó)在近現(xiàn)代史上發(fā)展道路“大分流”及其截然不同命運(yùn)的首要根源?！岸?zhàn)”后的冷戰(zhàn)環(huán)境導(dǎo)致了李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)的衰微，國(guó)際金融危機(jī)的爆發(fā)呼喚李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)的歸來。李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)所開辟的發(fā)展道路曾是歷史上發(fā)達(dá)國(guó)家崛起的普遍道路，而“中國(guó)模式說”卻假定了“中國(guó)例外論”。為了解決中國(guó)目前所面臨的重大挑戰(zhàn)，我們開設(shè)了“紀(jì)念李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入中國(guó)90周年”的專題討論，其目的就在于“為往圣繼絕學(xué)”，改變李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)被邊緣化的狀態(tài)，并在探索適合中國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新模式的過程中，創(chuàng)建中國(guó)的“新李斯特學(xué)派”。

李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方世界的興起；中日大分流；中國(guó)模式；中國(guó)例外論；新李斯特學(xué)派

一、李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方世界的興起

19世紀(jì)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里?！だ钏固?1789—1846)是反對(duì)以亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為代表的古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的杰出代表和民族主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建者，其代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》是僅次于馬克思被翻譯成世界各國(guó)文字最多的德國(guó)人的著作，對(duì)19世紀(jì)20年代至第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)的世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。李斯特在美國(guó)流亡期間曾成為第一代美國(guó)學(xué)派代表人物和該學(xué)派保護(hù)主義經(jīng)濟(jì)理論的整理者，美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)思想家邁克爾·赫德森曾把包括李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的美國(guó)學(xué)派與李嘉圖的自由市場(chǎng)理論、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一并稱作1815年至1914年間發(fā)展起來的三種主要的經(jīng)濟(jì)學(xué)說[1]17-18。李斯特總結(jié)了在他之前西方世界興衰特別是英國(guó)崛起的歷史經(jīng)驗(yàn)，批判性地繼承了重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)成就，為當(dāng)時(shí)的落后國(guó)家追趕發(fā)達(dá)的英國(guó)提出了一套行之有效的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)說及其政策建議。

李斯特通過對(duì)英國(guó)工業(yè)革命及其之前西方世界興衰的歷史考察，提出了一種與技術(shù)革命導(dǎo)致工業(yè)革命的老的經(jīng)濟(jì)史學(xué)、諾思有關(guān)西方世界興起的“新經(jīng)濟(jì)史”，以及彭慕蘭、王國(guó)斌等有關(guān)18世紀(jì)末19世紀(jì)初東西方“大分流”(即西方走向了現(xiàn)代化而中國(guó)卻沒有)[2]都有重大不同的經(jīng)濟(jì)史解釋。①民族國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致了英國(guó)選擇高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)作為制定國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的核心原則，以及以這一原則作為一系列國(guó)家建設(shè)措施的軸心，這是導(dǎo)致英國(guó)崛起、工業(yè)革命爆發(fā)和中西方“大分流”的根本原因，筆者所倡議的“新李斯特學(xué)派”將運(yùn)用演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代語言，發(fā)展李斯特有關(guān)西方世界興起的經(jīng)濟(jì)史理論，這可以被稱作是“新李斯特經(jīng)濟(jì)史”，筆者在幾年前曾把這種經(jīng)濟(jì)史研究稱作“演化經(jīng)濟(jì)史學(xué)”。在李斯特看來，西歐各民族國(guó)家為爭(zhēng)奪霸權(quán)而展開的激烈競(jìng)爭(zhēng)是西方世界興起的根本原因，這種激烈的競(jìng)爭(zhēng)過程實(shí)際上就是一個(gè)對(duì)國(guó)富國(guó)窮發(fā)生機(jī)制的探索和發(fā)現(xiàn)過程，它最終從實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了“進(jìn)口原材料并出口制成品”這種重商主義的國(guó)家致富原則，這一原則導(dǎo)致了資本主義世界體系的誕生和隨之而來的殖民主義時(shí)代的來臨，第二次世界大戰(zhàn)就是因?yàn)榈蹏?guó)主義列強(qiáng)爭(zhēng)奪殖民地而爆發(fā)的，但悖論的是第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束卻導(dǎo)致了舊殖民主義的瓦解，但在此之前，“進(jìn)口原材料并出口制成品”一直都是國(guó)家崛起的一種“普遍的真理”，所謂殖民地在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的經(jīng)典定義就是淪為宗主國(guó)的原材料來源地和工業(yè)制成品的銷售市場(chǎng)。

雖然這一原則早在16世紀(jì)末和17世紀(jì)初就被意大利重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家焦萬尼·伯特羅和安東尼奧·舍拉明確闡述，并在西歐大陸得到了傳播，但只有英國(guó)對(duì)其理解最到位，并得到了最早的系統(tǒng)性實(shí)施。英國(guó)以這一原則為指導(dǎo)，在內(nèi)政外交方面實(shí)施了一系列國(guó)家建設(shè)，通過“對(duì)外關(guān)稅保護(hù)和對(duì)內(nèi)自由競(jìng)爭(zhēng)”，不僅在西歐國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中起決定作用的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)上依次打敗了原先在麻紡織業(yè)、絲織業(yè)和毛紡織業(yè)占據(jù)國(guó)際領(lǐng)先地位的國(guó)家，成為西歐最強(qiáng)大的國(guó)家[3]，而且還通過對(duì)當(dāng)時(shí)印度次大陸占據(jù)世界統(tǒng)治地位和技術(shù)領(lǐng)先地位的棉紡織品的禁止性關(guān)稅保護(hù)，在進(jìn)口替代戰(zhàn)略之下，最終催生了震撼世界的英國(guó)“工業(yè)革命”的爆發(fā)[4]。但當(dāng)英國(guó)在大機(jī)器工業(yè)占據(jù)世界壟斷地位后，轉(zhuǎn)而詆毀貿(mào)易保護(hù)，大肆宣揚(yáng)自由貿(mào)易等亞當(dāng)·斯密的“世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”。李斯特曾一針見血地指出，“當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)攀上高峰以后，就會(huì)把他逐步攀高時(shí)所使用的那個(gè)梯子一腳踢開，免得別人跟著他上來。亞當(dāng)·斯密的世界主義學(xué)說的秘密就在這里”[5]307。

李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)就是建立在上述西方世界興衰和英國(guó)工業(yè)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的。李斯特指出，“可以提出這樣一個(gè)準(zhǔn)則，即一個(gè)國(guó)家出口的工業(yè)品越多，進(jìn)口的原料越多，消費(fèi)的熱帶地區(qū)的產(chǎn)品越多，它就越富裕、越強(qiáng)盛”[6]。他所提出的國(guó)家主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以及作為其基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論、生產(chǎn)力理論、工業(yè)化理論和貿(mào)易保護(hù)主義主張，實(shí)際上都是針對(duì)“進(jìn)口原材料并出口制成品”在國(guó)家崛起中起決定性作用這一典型化事實(shí)而提出的。但是，正如馬克思指出的，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界，李斯特并不熱衷于建構(gòu)一種新的理論體系，他最為關(guān)心的是在英國(guó)的排擠性競(jìng)爭(zhēng)中，他的國(guó)家如何才能不淪落為英國(guó)的附庸。因此，筆者在下面將要簡(jiǎn)單地說明“他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說這種在實(shí)際影響上的確鑿現(xiàn)象……(它在)直接促成了世界上兩個(gè)大國(guó)德國(guó)和美國(guó)的商業(yè)政策”[5]1，以及對(duì)許多國(guó)家經(jīng)濟(jì)事務(wù)所產(chǎn)生的巨大影響。

李斯特在年輕時(shí)，由于作為德國(guó)激進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)民主改革代表人物和創(chuàng)立旨在于德國(guó)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一的德國(guó)工商業(yè)聯(lián)合會(huì)而觸犯了德國(guó)各君主國(guó)的利益，被迫不得不于1825年流亡美國(guó)。在美國(guó)，李斯特接受了美國(guó)第一屆財(cái)政部長(zhǎng)漢密爾頓的“幼稚工業(yè)”理論，結(jié)識(shí)了眾多的美國(guó)保護(hù)主義政治領(lǐng)袖，并參加了美國(guó)當(dāng)時(shí)保護(hù)主義與自由貿(mào)易的論戰(zhàn)，1827年出版了《美國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》(美國(guó)體系)，成為第一代美國(guó)學(xué)派的代表人物。李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說不僅對(duì)美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前經(jīng)濟(jì)政策的制定產(chǎn)生了重要影響，而且還通過第二代美國(guó)學(xué)派代表人物亨利·凱里對(duì)美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)后狂飆突進(jìn)的工業(yè)化產(chǎn)生了重大影響。李斯特在1841年曾預(yù)言到：“看上去在我們孫子一輩的時(shí)代，(美國(guó))這個(gè)國(guó)家將上升到世界第一等海軍與商業(yè)強(qiáng)國(guó)的地位。”[5]87如果一代人按照25年計(jì)算，兩代人也就是大約50年之后的1894年，美國(guó)果然崛起為世界第一的工農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)。這是一個(gè)非凡的準(zhǔn)確預(yù)言！

李斯特在1830年加入美國(guó)國(guó)籍后，美國(guó)總統(tǒng)杰克遜為了答謝李斯特對(duì)1828年競(jìng)選總統(tǒng)時(shí)對(duì)他的支持，詢問他需要什么樣的回報(bào)，李斯特回答說他還是心系德國(guó)，因此他最終作為美國(guó)駐巴登領(lǐng)事的身份重返德國(guó)?；氐降聡?guó)后，李斯特全身心地投入了宣傳關(guān)稅保護(hù)、創(chuàng)立德國(guó)關(guān)稅同盟和建設(shè)鐵路的偉大事業(yè)，但德國(guó)封建反動(dòng)勢(shì)力一直都在迫害他，最終迫使他于1846年以自殺的方式結(jié)束了他那顛沛流離的苦難生涯。但在李斯特去世三十年后，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》卻成了德國(guó)“最受歡迎的一本書”[7]，在德國(guó)廣泛流行并成為“鐵血首相”俾斯麥的案頭書，對(duì)德國(guó)在其崛起的關(guān)鍵時(shí)期(1879—1914)實(shí)施保護(hù)主義政策起到了重要的作用，并對(duì)俄國(guó)、羅馬尼亞、愛爾蘭、意大利等國(guó)家的工業(yè)化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。例如，沙俄帝國(guó)晚期重臣和政治領(lǐng)袖謝爾蓋·維特(1849—1915)是李斯特的忠實(shí)信徒，他不僅于1889年在俄國(guó)出版了宣傳李斯特學(xué)說的著作，而且在其任期(1892—1900)內(nèi)實(shí)施了尊奉李斯特精神的“維特體制”，發(fā)起了俄國(guó)現(xiàn)代化的第二輪“大沖刺”(第一輪是由彼得大帝在18世紀(jì)初發(fā)動(dòng)的)。

二、李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)與中日大分流

對(duì)于19世紀(jì)的兩個(gè)后發(fā)工業(yè)化國(guó)家——美國(guó)和德國(guó)在1900年成功地超過英國(guó)成為世界第一和第二工業(yè)化大國(guó)來說，李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)起到了關(guān)鍵性的作用，這是在學(xué)術(shù)界已經(jīng)得到較普遍認(rèn)同的歷史事實(shí)。但是，一個(gè)鮮為人知的秘密和事實(shí)卻是：日本的明治維新(1868—1912)之所以取得成功，最重要的原因就在于其國(guó)家精英們集體接受了李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)，并尊奉為治國(guó)的圭臬；而從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)一直到辛亥革命，不僅洋務(wù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)和中國(guó)近代啟蒙思想家們(嚴(yán)復(fù)除外)，無一人知曉李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且戊戌變法的領(lǐng)導(dǎo)人和著名啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)還接受了亞當(dāng)·斯密的世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說，正是這一因素并由此產(chǎn)生的不同的經(jīng)濟(jì)體制導(dǎo)致了近代中日兩國(guó)在迎接西方列強(qiáng)的挑戰(zhàn)上出現(xiàn)了“大分流”：日本加入到帝國(guó)主義列強(qiáng)的隊(duì)伍，而中國(guó)卻淪為了其半殖民地。

我們知道，大久保利通和伊藤博文主宰了日本明治維新時(shí)期的內(nèi)政外交政策，但我們并不知道的則是：他們是李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)說的信奉者。大久保利通不僅撰文宣傳日本要實(shí)行關(guān)稅保護(hù)政策，而且在上呈天皇的備忘錄中，大力推薦英國(guó)重商主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，但對(duì)亞當(dāng)·斯密則不屑一顧[8]。伊藤博文在1870年曾作為大藏省少輔前往美國(guó)考察財(cái)政金融制度，由于受到美國(guó)高關(guān)稅保護(hù)和國(guó)家銀行制度的啟發(fā)，在給政府的意見書中建議對(duì)其幼稚工業(yè)實(shí)施關(guān)稅保護(hù)[9]，當(dāng)伊藤博文回國(guó)時(shí)，他已經(jīng)成為以關(guān)稅保護(hù)、國(guó)家銀行和內(nèi)部改善為核心的“美國(guó)制度”在日本的堅(jiān)定推行者。李斯特主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家、第二代美國(guó)學(xué)派的綜合者帕申·史密斯在1871年至1877年曾擔(dān)任日本天皇的顧問，當(dāng)他離任返回美國(guó)時(shí)，“美國(guó)的保護(hù)主義經(jīng)濟(jì)理論體系已經(jīng)在(日本的)政治家、政府官員以及學(xué)者中達(dá)成了普遍共識(shí)”[1]157。正是在李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)的決定性影響下，日本形成了導(dǎo)致其迅速崛起的經(jīng)濟(jì)體制：保護(hù)民族經(jīng)濟(jì)、建立現(xiàn)代財(cái)政金融制度、加強(qiáng)中央集權(quán)和統(tǒng)一國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。

李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)在日本明治維新后的迅速傳播和廣泛普及也是令人吃驚的。1870年，日本明治維新政府大藏省官員若山則一就出版了宣傳李斯特主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的《保護(hù)稅說》。1889年，日本出版了李斯特的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》。李斯特是德國(guó)歷史學(xué)派的先驅(qū)，日本經(jīng)濟(jì)思想史家鈴木指出，“在李斯特去世至其思想在日本普及的40余年里，歷史學(xué)派的理論在德國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)足的發(fā)展”[10]70。請(qǐng)注意，鈴木在這里使用的詞匯是大致在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前“李斯特的思想在日本的普及”，這說明，李斯特主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅對(duì)明治維新領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)產(chǎn)生了深刻影響，而且在日本知識(shí)界也是占主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。鈴木還指出，“在國(guó)家對(duì)倡導(dǎo)和保護(hù)工商企業(yè)扮演重要角色的社會(huì)，自由放任的經(jīng)濟(jì)理論不如德國(guó)歷史學(xué)派的以國(guó)家為中心的經(jīng)濟(jì)理論具有吸引力是毫不奇怪的”[10]5，這再次證明了李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)作為日本明治維新領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的官方經(jīng)濟(jì)意識(shí)形態(tài)所發(fā)揮的重要作用。

但是，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)卻無人知曉李斯特(可能嚴(yán)復(fù)除外)。雖然李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)在戊戌變法之后已經(jīng)被個(gè)別中國(guó)人所知曉，但只是到了1925年上海商務(wù)印書館出版劉秉麟所撰《李士特經(jīng)濟(jì)學(xué)說與傳記》*“李士特”是當(dāng)時(shí)對(duì)“List”(李斯特)較普遍的漢譯。和同年春王開化翻譯完成李斯特的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》，*王開化1925年將李斯特的這本著作的書名翻譯為《國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)》，直到1927年8月才由商務(wù)印書館出版發(fā)行。李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)才被系統(tǒng)地介紹到中國(guó)。因此，我們把1925年作為李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入中國(guó)的標(biāo)志性的一年而加以紀(jì)念，本組專題嚴(yán)鵬的論文對(duì)清末和民國(guó)時(shí)期李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)在華傳播過程進(jìn)行了研究。對(duì)比一下李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說在當(dāng)時(shí)中日兩國(guó)被接受的巨大時(shí)間差，我們就可看出它對(duì)各自不同命運(yùn)的深遠(yuǎn)影響：在中日兩國(guó)迎接西方列強(qiáng)挑戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)期，劉秉麟與若山則一介紹李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)相差了55年；中日兩國(guó)翻譯出版李斯特的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》相差了38年。由于缺乏李斯特深刻的工業(yè)化思想和可借鑒的西方國(guó)家崛起的歷史經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)近代啟蒙思想家們?yōu)楫?dāng)時(shí)中國(guó)的仁人志士們所提供的話語體系根本就無法分析西方的挑戰(zhàn)并提出適應(yīng)世界大勢(shì)的戰(zhàn)略和政策，這是導(dǎo)致中日兩國(guó)在迎接西方列強(qiáng)挑戰(zhàn)上出現(xiàn)“大分流”的最重要因素。

李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)自1925年傳入中國(guó)，特別是李斯特的著作在1927年出版后，其就在中國(guó)得到了迅速傳播，并對(duì)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了重要影響。這首先從劉秉麟和李斯特的著作再版情況可以看出：劉秉麟的著作于1931年4月收入《經(jīng)濟(jì)叢書社叢書》再版，并以《李士特》為名在1930年和1933年再版兩次；李斯特的著作在1929年再版，并在1933年和1935年出版“國(guó)難后一版”和“國(guó)難后二版”(見本組專題嚴(yán)鵬的論文)。其次，李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)民國(guó)時(shí)期以農(nóng)立國(guó)還是以工立國(guó)之爭(zhēng)產(chǎn)生了重要影響。最后，與現(xiàn)在中國(guó)新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的信奉者不同，即使是當(dāng)時(shí)推崇新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的絕大多數(shù)民國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也都贊同李斯特的保護(hù)民族工業(yè)學(xué)說。然而，由于民國(guó)時(shí)期內(nèi)憂外患等因素的嚴(yán)重影響，李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)并未對(duì)1949年以前的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生顯著的作用，其歷史教訓(xùn)至今仍需深入探討。隨著1949年的政權(quán)更迭，傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制取代了資本主義的發(fā)展道路，原有的發(fā)展理念已無用武之地。因此，雖然李斯特在同古典學(xué)派的爭(zhēng)論中所得出的結(jié)論被肯定為有一定進(jìn)步意義，但在1961年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》重譯本主要是作為批判“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”的參考資料而出版的。然而，由于戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)環(huán)境，社會(huì)主義中國(guó)被迫走上了與資本主義世界“脫鉤”的發(fā)展道路，高關(guān)稅保護(hù)一直持續(xù)到1995年開始為加入WTO大幅度降低關(guān)稅時(shí)為止，例如，1993年中國(guó)的加權(quán)進(jìn)口關(guān)稅率仍高達(dá)38.4%。近半個(gè)世紀(jì)的高關(guān)稅保護(hù)無意中創(chuàng)造了李斯特式追趕型工業(yè)化的必要條件，這不僅是中國(guó)在2001年加入WTO之前“中國(guó)奇跡”的重要成因，而且也為加入WTO之后仍保持高速增長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)。

三、李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)和意義

正如德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家迪特·森哈斯指出的，李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)當(dāng)代世界來說，“尤其具有參考價(jià)值，因?yàn)樵?9世紀(jì)上半葉，正當(dāng)歐洲大陸面臨工業(yè)革命后英國(guó)所構(gòu)成的重大挑戰(zhàn)時(shí)，李斯特就發(fā)展政策提出了一個(gè)至今仍然具有重大現(xiàn)實(shí)意義的問題：歐洲大陸各國(guó)如何才能經(jīng)受住生產(chǎn)力更強(qiáng)、效率更高的英國(guó)經(jīng)濟(jì)所發(fā)起的‘排擠性競(jìng)爭(zhēng)’，不至于淪為工業(yè)革命領(lǐng)先者的邊緣性附庸？”[11]李斯特認(rèn)為，為了抵抗英國(guó)的“排擠性競(jìng)爭(zhēng)”，建立和發(fā)展本國(guó)的戰(zhàn)略性新興工業(yè)，美國(guó)和德國(guó)應(yīng)該針對(duì)英國(guó)已領(lǐng)先的這些工業(yè)構(gòu)筑關(guān)稅壁壘，拒絕其產(chǎn)品進(jìn)入本國(guó)市場(chǎng)，從而使美國(guó)和德國(guó)的戰(zhàn)略性新興工業(yè)獨(dú)占國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。只有當(dāng)美國(guó)和德國(guó)的戰(zhàn)略性新興工業(yè)通過國(guó)內(nèi)市場(chǎng)發(fā)展壯大后，才能夠?qū)ν忾_放其國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。實(shí)際上，李斯特向美國(guó)和德國(guó)推薦的這種戰(zhàn)略只不過是英國(guó)在工業(yè)革命前針對(duì)處于技術(shù)領(lǐng)先地位的印度次大陸棉紡織手工工業(yè)所采取的戰(zhàn)略而已，但意外的是英國(guó)卻因此而爆發(fā)了工業(yè)革命。美國(guó)和德國(guó)通過模仿英國(guó)的這種戰(zhàn)略，領(lǐng)導(dǎo)了第二次工業(yè)革命并超過了英國(guó)。第一次和第二次工業(yè)革命都是由高筑關(guān)稅壁壘的國(guó)家發(fā)動(dòng)的，這個(gè)歷史史實(shí)無疑值得把自由貿(mào)易看作是自由的化身和普遍真理的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界一而再、再而三地反思。從這種歷史經(jīng)驗(yàn)和李斯特為之提供的理論來看，李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)具有如下三個(gè)重要特征。

首先，李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)從本質(zhì)上來說不同于“普世性”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，而是一種“國(guó)家的”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)的宗旨就在于通過強(qiáng)有力的國(guó)家干預(yù)，建立關(guān)稅壁壘，使欠發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)與發(fā)達(dá)國(guó)家隔離開來，阻斷發(fā)達(dá)國(guó)家通過自由貿(mào)易“贏者通吃”這種高效率的市場(chǎng)機(jī)制毀壞欠發(fā)達(dá)國(guó)家的戰(zhàn)略性新興工業(yè)。國(guó)家干預(yù)的目的在本質(zhì)上與糾正市場(chǎng)失靈或者提供短缺的生產(chǎn)要素是不相干的，而是為了確保對(duì)國(guó)家崛起至關(guān)重要的戰(zhàn)略性新興工業(yè)成長(zhǎng)的戰(zhàn)略性市場(chǎng)空間，從而重構(gòu)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序。據(jù)此，李斯特通過總結(jié)到他那個(gè)時(shí)代的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了有關(guān)貿(mào)易與發(fā)展的三階段理論：落后國(guó)家為了使自己脫離未開化狀態(tài)，接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮，可以對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)行自由貿(mào)易；但當(dāng)一國(guó)奠定了初步的工業(yè)基礎(chǔ)之后就必須實(shí)行貿(mào)易保護(hù)；而當(dāng)該國(guó)通過貿(mào)易保護(hù)開始進(jìn)入發(fā)達(dá)階段之后，才能夠再次恢復(fù)自由貿(mào)易，對(duì)國(guó)際市場(chǎng)開放。

其次，李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)提出了一個(gè)被當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家賴納特運(yùn)用演化經(jīng)濟(jì)學(xué)深入闡發(fā)的國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：不同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的能力是不同的，只有高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)才能富國(guó)裕民，這是一個(gè)到目前為止被世界經(jīng)濟(jì)史反復(fù)證明為完全正確的原理。李斯特指出，財(cái)富的生產(chǎn)力比之財(cái)富本身，不曉得要重要多少倍。所謂財(cái)富的生產(chǎn)力也就是創(chuàng)造財(cái)富的能力，因此，在他看來，制造業(yè)創(chuàng)造財(cái)富的能力是國(guó)民財(cái)富的基礎(chǔ)，為了突出制造業(yè)的重要地位，李斯特使用了“制造力”一詞。國(guó)外有經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，“認(rèn)為制造業(yè)‘根本’不同于農(nóng)業(yè)和貿(mào)易，并把自己的學(xué)說建立在這一主張之上，李斯特是這樣做的首位經(jīng)濟(jì)學(xué)家”[3]372。歷史證明，重農(nóng)學(xué)派強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)和土地是國(guó)民財(cái)富的唯一源泉對(duì)法國(guó)的現(xiàn)代化產(chǎn)生了極其不利的影響，而亞當(dāng)·斯密雖然突破了重農(nóng)學(xué)派的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)而非自然是價(jià)值和國(guó)民財(cái)富的源泉，這是他在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的重大貢獻(xiàn)，但是，他卻認(rèn)為勞動(dòng)的質(zhì)量沒有區(qū)別，甚至更強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)在創(chuàng)造財(cái)富上的能力，所以，亞當(dāng)·斯密以降的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都不能對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出行之有效的戰(zhàn)略。

最后，但也是最重要的，國(guó)家是比個(gè)人和市場(chǎng)更為基本的力量，它不僅塑造了國(guó)內(nèi)生產(chǎn)力的發(fā)展和市場(chǎng)關(guān)系，而且也是世界經(jīng)濟(jì)秩序的基石。在李斯特及其繼承其傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，對(duì)外建立有利于本國(guó)利益的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對(duì)內(nèi)建設(shè)社會(huì)和諧的勞資關(guān)系，是一國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地的基礎(chǔ)，這是自由市場(chǎng)根本無法承擔(dān)的兩大重?fù)?dān)。在李斯特看來，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與世界市場(chǎng)在性質(zhì)上是不同的，“一國(guó)范圍以內(nèi)的貿(mào)易自由與國(guó)與國(guó)之間的貿(mào)易自由……這兩者的性質(zhì)與作用都截然不同，猶如天淵之別。”[12]因此，欠發(fā)達(dá)國(guó)家就不能在世界市場(chǎng)上讓市場(chǎng)起決定作用，因?yàn)閷?duì)不利的國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行國(guó)家干預(yù)對(duì)其發(fā)展起著決定性作用。那么，李斯特在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上強(qiáng)調(diào)自由貿(mào)易與自由競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)而強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)中起決定作用是否正確呢？也不完全正確。李斯特強(qiáng)調(diào)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上不受任何阻礙的自由貿(mào)易無疑是正確的，但完全沒有政府干預(yù)的自由競(jìng)爭(zhēng)則大有問題。舉例來說，美國(guó)“鍍金時(shí)代”的自由放任政策產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會(huì)經(jīng)濟(jì)后果，從而催生了以政府干預(yù)和社會(huì)保護(hù)運(yùn)動(dòng)為特征的“進(jìn)步時(shí)代”[13]?？偠灾榜{馭市場(chǎng)”是發(fā)達(dá)國(guó)家在歷史上相繼崛起以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最基本的成功經(jīng)驗(yàn)。

那么，如何評(píng)價(jià)李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)呢？在筆者看來，李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最早系統(tǒng)地揭示欠發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)變歷史規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，這就是李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大意義之所在，也是它之所以在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中作為三大理論體系之一而長(zhǎng)期存在的重要原因。因此，認(rèn)為“李斯特把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歸結(jié)為一門研究特定國(guó)家的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的科學(xué)，從而否認(rèn)了反映資本主義生產(chǎn)內(nèi)在聯(lián)系的客觀規(guī)律具有普遍的意義”[5]8的看法是不準(zhǔn)確的。因?yàn)樽苑▏?guó)的孟克列欽在1615年出版《獻(xiàn)給國(guó)王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一直到亞當(dāng)·斯密，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是作為關(guān)于民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)的科學(xué)而得到發(fā)展的，只是從亞當(dāng)·斯密開始，它才變成了關(guān)于一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律特別是關(guān)于階級(jí)關(guān)系的科學(xué)，而恰恰就是這種轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一重大主題的忽視。我們無法否認(rèn)從欠發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)變存在著普遍的客觀規(guī)律，也無法否認(rèn)這一重大主題也是對(duì)“資本主義生產(chǎn)內(nèi)在聯(lián)系的客觀規(guī)律”的研究，我們紀(jì)念李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入中國(guó)90周年的目的之一就是強(qiáng)調(diào)這一主題對(duì)當(dāng)代中國(guó)的重大現(xiàn)實(shí)意義。

李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)并不矛盾，兩者可以統(tǒng)一起來，這對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展具有重要意義。確實(shí)，馬克思在1845年的手稿《評(píng)弗里德里?！だ钏固氐闹鳌凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系〉》中對(duì)李斯特進(jìn)行了批判，許多學(xué)者因此就在有關(guān)馬克思與李斯特的關(guān)系問題上長(zhǎng)期停留在馬克思的這個(gè)早期手稿上。但我們的研究說明，自19世紀(jì)50年代開始，馬克思和恩格斯對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的看法發(fā)生了重大變化[14]，特別是馬克思于1867年11月在有關(guān)愛爾蘭民族發(fā)展問題上寫給恩格斯的一封信[15]已充分表明，馬克思實(shí)際上已放棄對(duì)李斯特的異議，完全認(rèn)同了李斯特關(guān)于欠發(fā)達(dá)國(guó)家保護(hù)幼稚工業(yè)的觀點(diǎn)。筆者的研究還說明，幼稚工業(yè)保護(hù)也是落后國(guó)家通過社會(huì)主義建設(shè)趕超美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的前提條件，是中國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)和創(chuàng)新型國(guó)家的基本保障[16]。因此，在筆者看來，馬克思和恩格斯低估了李斯特在經(jīng)濟(jì)思想史中的重要地位。恩格斯在1859年曾指出，“德國(guó)人早已證明，在一切科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，他們與其余的文明民族不相上下，在大部分領(lǐng)域內(nèi)甚至勝過它們。只有一門科學(xué)，在它的大師們當(dāng)中，沒有一個(gè)德國(guó)人的名字，這就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”[17]。這種看法現(xiàn)在看來是不準(zhǔn)確的，在恩格斯寫這段話之前，李斯特?zé)o疑已是德國(guó)人在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的大師。

四、國(guó)際金融危機(jī)呼喚李斯特的歸來

然而，雖然李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)在19世紀(jì)對(duì)美國(guó)、德國(guó)和日本等許多國(guó)家產(chǎn)生了重大的影響，但正如賴納特指出的，第二次世界大戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)環(huán)境導(dǎo)致了以李斯特民族主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為核心的文藝復(fù)興經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的幾近絕跡[18]。萊維·福爾(Levi-faur)也寫道，“在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個(gè)主要流派——經(jīng)濟(jì)自由主義、經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義和經(jīng)濟(jì)民族主義提供了基本的專業(yè)文獻(xiàn)。但是，自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，在‘自由主義的西方’和‘社會(huì)主義的東方’之間的敵對(duì)狀態(tài)下，經(jīng)濟(jì)民族主義變成了一個(gè)被忽視的研究領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)自由主義和經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義吸引了學(xué)術(shù)界的關(guān)注，從而在理論和分析上都得到了更細(xì)密的研究。但在兩次世界大戰(zhàn)之間并不是這樣，在當(dāng)時(shí)被廣泛閱讀的國(guó)際關(guān)系教科書中，經(jīng)濟(jì)民族主義得到了充分的闡述，吸引了無論是支持者還是反對(duì)者的注意力?！盵19]由此可見，從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)40年代，李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)思想界曾占有重要地位。

由于受到戰(zhàn)后這種環(huán)境的影響，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)專門研究欠發(fā)達(dá)國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)向發(fā)達(dá)國(guó)家歷史性轉(zhuǎn)變的領(lǐng)域中，李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)在該領(lǐng)域中受到了不應(yīng)有的嚴(yán)重忽視。例如，由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家A.P.瑟爾瓦爾初版于1972年并分別在1978年和 1983年出版第二版和第三版的《增長(zhǎng)與發(fā)展》的教材中，無論是在回顧“學(xué)術(shù)界對(duì)發(fā)展問題的興趣”時(shí)，還是在第三篇討論“發(fā)展的障礙”中，通篇都沒有提到過李斯特[20]。又如，在我國(guó)20世紀(jì)80年代出版的一本大部頭的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中，當(dāng)介紹“1950年以前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想”時(shí)，列入了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和熊彼特的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，但卻遺漏了李斯特[21]。

戰(zhàn)后興起的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然忽視了李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)當(dāng)代發(fā)展問題的重要意義，但直到20世紀(jì)60年代末，這一分支學(xué)科仍是受“親”李斯特傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所支配的，這被稱作經(jīng)典發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)期。然而，到了20世紀(jì)70年代，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中卷土重來，這被著名發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家托達(dá)羅稱作“新古典反革命”，以至于目前在幾乎所有的大學(xué)中，除了韓裔劍橋大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家張夏準(zhǔn)*參見張夏準(zhǔn)《踢掉梯子：新自由主義怎樣改寫了經(jīng)濟(jì)政策史》，王曉蓉譯，賈根良校，《經(jīng)濟(jì)學(xué)消息報(bào)》，2005年5月27日(第21期)?！疤叩籼葑印币辉~就出自李斯特的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》(商務(wù)印書館1961年版第307頁)一書，張夏準(zhǔn)的這本專著最后在2007年以《富國(guó)陷阱：發(fā)達(dá)國(guó)家為何踢開梯子？》為名，由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版發(fā)行。這樣的個(gè)別經(jīng)濟(jì)學(xué)者外，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究都被信奉新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所支配。隨著1979年撒切爾夫人的上臺(tái)和隨后的“里根革命”，以及蘇聯(lián)東歐的劇變，新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)界獲得所謂“只有一種經(jīng)濟(jì)學(xué)”的獨(dú)家壟斷地位，李斯特主義經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎陷入了絕跡的境地，民族主義這個(gè)概念被妖魔化，在中國(guó)幾乎變成了“過街老鼠人人喊打”的貶義詞。

然而，世事難料。進(jìn)入新世紀(jì)后，發(fā)達(dá)國(guó)家在發(fā)展中國(guó)家推行的以新自由主義為核心的“華盛頓共識(shí)”遭到慘敗，開始逐漸地成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的事實(shí)。在這種情況下，一向堅(jiān)持李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)的兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家*這兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家是挪威經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃里克·S. 賴納特和韓裔劍橋經(jīng)濟(jì)學(xué)家張夏準(zhǔn)，他們的主要著作都已經(jīng)翻譯成中文。的研究開始進(jìn)入人們的視野，英國(guó)著名報(bào)刊《金融時(shí)報(bào)》在2007年專門對(duì)其學(xué)說展開討論[22]。國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)后，作為替代新自由主義經(jīng)濟(jì)政策方案的多種選擇，李斯特主義的呼聲雖然微弱，但也與凱恩斯主義、熊彼特主義和平等主義并列為選擇之一[23]101。國(guó)際金融危機(jī)的爆發(fā)導(dǎo)致了李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)的回歸，其中一個(gè)重要標(biāo)志就是，在李斯特最新傳記《弗里德里?！だ钏固?1789—1846)：具有前瞻眼光和社會(huì)責(zé)任的經(jīng)濟(jì)學(xué)家》于2013年8月在德國(guó)出版后，目前已有英、法、西、日、漢等譯本都在翻譯中。該書著者溫德勒教授對(duì)此評(píng)論說，“在全球范圍的經(jīng)濟(jì)危機(jī)背景下，李斯特學(xué)說突然顯得非?，F(xiàn)代，越來越多的人對(duì)他的思想感興趣了”[24]。

五、對(duì)“中國(guó)模式說”的“中國(guó)例外論”的質(zhì)疑

在中國(guó)于1995年為加入WTO開始大幅度降低關(guān)稅后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式就發(fā)生了重大變化。在90年代初就已出現(xiàn)的“用開放倒逼改革”思維模式的指導(dǎo)下，中國(guó)最終形成了目前仍占支配地位的發(fā)展模式：通過大力引進(jìn)外國(guó)直接投資、奉行自由貿(mào)易原則和融入全球價(jià)值鏈分工的出口導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。中國(guó)的這種發(fā)展模式產(chǎn)生了一種矛盾的現(xiàn)象：一方面，自2001年12月中國(guó)加入WTO以來，經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，2007年和2010年，按匯率計(jì)算，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量連續(xù)超過德國(guó)和日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體；另一方面，這種模式的各種弊端也日漸得到暴露，自2003年以來，政府提出的一系列執(zhí)政方略，如“建設(shè)和諧社會(huì)”“自主創(chuàng)新戰(zhàn)略”“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”“建設(shè)環(huán)境與資源友好型社會(huì)”“擴(kuò)大內(nèi)需”和“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略”實(shí)際上都是針對(duì)這種模式所暴露的問題而言的。

由于所接受的經(jīng)濟(jì)理論不同，人們觀察到的中國(guó)發(fā)展模式的方面也就不同，學(xué)術(shù)界對(duì)“中國(guó)模式”出現(xiàn)了截然相反的評(píng)價(jià)。目前占統(tǒng)治地位的觀點(diǎn)是，“中國(guó)崛起”或“中國(guó)正在崛起”已經(jīng)成為公認(rèn)的事實(shí)，從2004年“北京共識(shí)”概念的提出開始，“中國(guó)崛起”以及所謂“中國(guó)模式”的論說日益風(fēng)靡全球，“中國(guó)是全球化的最大受益者”成為國(guó)際社會(huì)和中國(guó)精英階層的高度共識(shí)，他們堅(jiān)信，“自貿(mào)區(qū)”、更大規(guī)模地開放國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和金融自由化是中國(guó)崛起的必然選擇。

但是，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界也不乏對(duì)“中國(guó)崛起”和“中國(guó)模式”的質(zhì)疑之聲。事實(shí)上，當(dāng)歷史上英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)和日本等國(guó)家崛起之時(shí)，它們無不達(dá)到人均收入或人均GDP名列世界前列的地位，而如今在中國(guó)成為世界第二乃至第一大經(jīng)濟(jì)體的同時(shí)，中國(guó)的人均GDP在全球的排名仍處于第100位之后，不知“中國(guó)崛起”是從何談起的？筆者曾在一系列的論文中指出，由于跨國(guó)公司模塊化生產(chǎn)、發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)國(guó)際貿(mào)易的壟斷結(jié)構(gòu)和美元霸權(quán)的支配性影響，出口導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式不僅使中國(guó)在國(guó)際分工中被鎖定于產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈低端的依附地位，而且也使中國(guó)遭受到美元霸權(quán)的殘酷掠奪，這是中國(guó)經(jīng)濟(jì)雖然高速增長(zhǎng)，但已經(jīng)無法再像戰(zhàn)后日本和韓國(guó)那樣使全體國(guó)民福利得到普遍提高的基本原因[25]。美國(guó)歷史學(xué)家弗格森的“中美國(guó)”概念分明指的是宿主(新型殖民地)和寄生蟲(新型宗主國(guó))的關(guān)系，而一些中國(guó)人不察，反而對(duì)“中美國(guó)”的“夫妻”關(guān)系津津樂道，這無疑是對(duì)“中國(guó)崛起說”或“中國(guó)正在崛起說”的莫大諷刺。實(shí)際上，自由貿(mào)易、外國(guó)直接投資、美元霸權(quán)、全球價(jià)值鏈和金融開放是“套在巨龍(中國(guó))頭上的五條致命絞索”，中國(guó)已經(jīng)到了必須做出抉擇的危急時(shí)刻: 獨(dú)立自主還是依附型國(guó)家[26]？

倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)博士岳健勇近年來發(fā)表了一系列文章對(duì)“中國(guó)崛起”和 “中國(guó)模式”的神話提出質(zhì)疑。在他看來，所謂“中國(guó)模式”實(shí)際上是一種“有增長(zhǎng)無發(fā)展(狹義指趕超)”的發(fā)展模式，它本質(zhì)上是一種“無技術(shù)的工業(yè)化”，是一種有別于許多第三世界國(guó)家“不發(fā)展”的新型依附，中國(guó)已深陷全球化陷阱難以自拔。正如岳健勇指出的，在世界經(jīng)濟(jì)史上，工業(yè)化從來都是先于經(jīng)濟(jì)自由化，而中國(guó)卻反其道而行之，在工業(yè)化完成之前即已大規(guī)模開放國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，難道中國(guó)可以成為通過自由主義全球化(貿(mào)易和投資自由化)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的成功例外嗎[27]？進(jìn)一步說，歷史上的發(fā)達(dá)國(guó)家在其經(jīng)濟(jì)追趕階段(中國(guó)無疑仍處于這個(gè)階段)，無一不是通過保護(hù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)、排斥外國(guó)直接投資和拒絕加入領(lǐng)先國(guó)主導(dǎo)的全球價(jià)值鏈而實(shí)現(xiàn)崛起的，難道中國(guó)可以違背這一歷史規(guī)律而實(shí)現(xiàn)崛起？“中國(guó)模式說”實(shí)際上就假定了這樣一種“中國(guó)例外論”。

“中國(guó)崛起”和“中國(guó)模式”的話語或論說是在美國(guó)高盛公司高級(jí)顧問雷默在2004年提出“北京共識(shí)”概念之后，才開始迅速大量出現(xiàn)的。但筆者早在2008年就已指出，這個(gè)概念實(shí)際上是美國(guó)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略家有意麻痹中國(guó)人意識(shí)的一種圈套，目的是讓我們陶醉在虛假的幻象中，而不是去反思，從而找到一條真正的“強(qiáng)國(guó)富民”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。岳健勇也指出，真正令美國(guó)的政治家和戰(zhàn)略家感到不安的，是中國(guó)探尋到自由主義全球化之外的新的發(fā)展模式，最終實(shí)現(xiàn)自主發(fā)展[28]。在筆者看來，這種自由主義全球化之外的發(fā)展模式就存在于英國(guó)、美國(guó)和德國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家在歷史上跳躍式發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)中，而重商主義、美國(guó)學(xué)派(包括李斯特)和李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)則分別是指導(dǎo)英國(guó)、美國(guó)和德國(guó)崛起的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然，自20世紀(jì)初以來，與英國(guó)、美國(guó)和德國(guó)崛起時(shí)的環(huán)境相比，后發(fā)工業(yè)化國(guó)家經(jīng)濟(jì)追趕的環(huán)境已發(fā)生了巨大變化，中國(guó)替代新自由主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新模式必須有所創(chuàng)新，才能取得與英國(guó)、美國(guó)和德國(guó)相同的成功，但國(guó)家崛起的基本原理仍是具有共同基礎(chǔ)的。

結(jié) 語

然而，對(duì)于中國(guó)在自由主義全球化之外探索一種新模式來說，卻存在著巨大的挑戰(zhàn)。自20世紀(jì)90年代中期以來，隨著西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)日益取得主流地位，雖然有個(gè)別學(xué)者如何新、梅俊杰以及筆者等一些學(xué)者仍心儀李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)外，但本來就被戴上“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”帽子的李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)一直沒有得到正名，到現(xiàn)在就越來越不被人們所了解，更談不上發(fā)展和創(chuàng)新這一適合發(fā)展中國(guó)家國(guó)情的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，與“對(duì)外國(guó)家干預(yù)、對(duì)內(nèi)自由主義”的李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，中國(guó)的新自由主義者完全接受了無視欠發(fā)達(dá)國(guó)家利益的亞當(dāng)·斯密的“世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”；而中國(guó)科技政策的研究和制定也普遍接受了新自由主義的經(jīng)濟(jì)理論，以至于存在著墜入“新洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”彀中的巨大危險(xiǎn)[29]，李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)完全被邊緣化了，繼承和創(chuàng)新李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)的美國(guó)學(xué)派政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更是不為人所知。缺乏經(jīng)濟(jì)思想基礎(chǔ)幾乎使得中國(guó)探索一種替代新自由主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新模式成為不可能。

正是出于對(duì)這種不利的思想和學(xué)術(shù)環(huán)境的憂慮，已經(jīng)按捺多年的我們禁不住要大聲疾呼：中國(guó)迫切需要李斯特！目前的中國(guó)迫切需要在以下兩個(gè)問題上猛醒。首先，歷史的教訓(xùn)值得汲取。近代史上，李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)與日本不同的命運(yùn)，“是中國(guó)在近代史上應(yīng)對(duì)西方列強(qiáng)的挑戰(zhàn)上遲緩軟弱以及與日本命運(yùn)截然不同的一個(gè)重要思想根源?！盵23]95在筆者看來，近代以來，凡是沒有受到過李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)洗禮的國(guó)家，是不可能崛起為世界上數(shù)一數(shù)二的國(guó)家的，難道我們還要重蹈歷史覆轍？其次，如果承認(rèn)“中國(guó)模式”存在著某種不可持續(xù)性的因素，那么，我們可以觀察到一個(gè)非常值得深思的現(xiàn)象：自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，除了日本和“東亞四小龍”因?yàn)槊绹?guó)及其戰(zhàn)后盟國(guó)出于地緣戰(zhàn)略而成功地得到“受邀發(fā)展”外，發(fā)展中經(jīng)濟(jì)至今仍沒有進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家行列的先例，而日本和“東亞四小龍”的成功卻與李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著密切聯(lián)系。①Ian Patrick Austin，Common Foundations of American and East Asian Modernisation: From Alexander To Junichero Koizumi，Select Books: Singapore，2009,p.11.

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界有義務(wù)為中國(guó)社會(huì)各界回答如下問題：為什么在英國(guó)工業(yè)革命之后，只有深受李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)影響的國(guó)家實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)崛起，這對(duì)中國(guó)意味著什么，如何繪制中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新戰(zhàn)略的藍(lán)圖？要回答這些問題，我們就必須回到李斯特，重讀李斯特，這就是我們?yōu)槭裁匆o(jì)念李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入中國(guó)90周年的基本原因，其目的之一就在于要改變近代以來李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)被邊緣化的狀態(tài)，為中國(guó)探索新的發(fā)展模式補(bǔ)充新的思想基礎(chǔ)。北宋哲學(xué)家張載曾提出反映中國(guó)知識(shí)分子恢宏志向的“橫渠四句”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！蔽覀冸m不敢言“為天地立心”和“為萬世開太平”，但我們應(yīng)該并且也能夠“為生民立命”和“為往圣繼絕學(xué)”，我們開辦這個(gè)“紀(jì)念李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入中國(guó)90周年專欄”的最終目的就是要通過創(chuàng)立一個(gè)以解決中國(guó)實(shí)際問題為核心的“新李斯特學(xué)派”，探索適合中國(guó)國(guó)情的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新模式，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)綿薄之力。

[1] 赫德森 邁.保護(hù)主義：美國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的秘訣(1815—1914)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[2] 彭慕蘭.大分流：歐洲、中國(guó)及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[M].南京：江蘇人民出版社，2003.

[3] 梅俊杰.自由貿(mào)易的神話：英美富強(qiáng)之道考辨[M].上海：上海三聯(lián)書店，2008.

[4] 帕塔薩拉蒂 普.為什么歐洲富強(qiáng)了而亞洲卻沒有[M].王中華,譯.賈根良,審訂.北京：商務(wù)印書館，2015.

[5] 李斯特 弗.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系[M].北京：商務(wù)印書館，1961.

[6] 阿爾金.改變歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)家[M].晏智杰,譯.北京：華夏出版社，2007：208.

[7] HENDERSON.Friedrich List: Economist and Visionary 1789—1846[M].London: Frank Cass,1983:215．

[8] 格林菲爾德 里.資本主義精神：民族主義與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)[M].上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2009：381.

[9] 信夫清三郎.日本外交史：1853—1972[M].北京：商務(wù)印書館，1980：134.

[10] 鈴木.日本經(jīng)濟(jì)思想史[M].厲江,譯.北京：商務(wù)印書館，2000：70.

[11] SENGHAAS D.The European Experience: A Historical Critique of Development Theory[M].New Hampshire: Berg Publishers Ltd,1985:151.

[12] 李斯特.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系[M].北京：商務(wù)印書館，1982：18.

[13] 賈根良.美國(guó)學(xué)派與美國(guó)的工業(yè)化[J]. 經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較，2010,(2).

[14] 賈根良,陳國(guó)濤.經(jīng)濟(jì)民族主義與馬克思主義：比較與啟示[J].馬克思主義研究，2013,(9).

[15] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社，1974：362-363.

[16] 賈根良.保護(hù)民族產(chǎn)業(yè)與內(nèi)向型經(jīng)濟(jì)：中國(guó)崛起的唯一選擇[J].當(dāng)代財(cái)經(jīng)，2010,(12).

[17] 馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社，1972：115.

[18] 賴納特,賈根良.窮國(guó)的國(guó)富論——演化發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選:下卷[M].賈根良,王中華,等,譯.北京：高等教育出版社，2007:46-47.

[19] FAUR L.Economic nationalism: from Friedrich List to Robert Reich[J].Review of International Studies 1997,(23): 359-370.

[20] 瑟爾瓦爾.增長(zhǎng)與發(fā)展[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992.

[21] 楊敬年.西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)概論[M].天津：天津人民出版社，1988：55-56.

[22] 賈根良,黃陽華.評(píng)發(fā)展中國(guó)家貿(mào)易保護(hù)還是自由貿(mào)易的新爭(zhēng)論[J].經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較，2008,(5).

[23] 賈根良.新李斯特主義：替代新自由主義全球化的新學(xué)說[J].學(xué)習(xí)與探索,2012,(3).

[24] 梅俊杰.李斯特回歸[N].社會(huì)科學(xué)報(bào)，2014-07-04.

[25] 賈根良.國(guó)際大循環(huán)戰(zhàn)略的致命弊端[J].馬克思主義研究， 2010,(6).

[26] 賈根良.“新經(jīng)濟(jì)思想史”芻議[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2010,(1).

[27] 岳健勇.全球化導(dǎo)致了中國(guó)崛起嗎？[J].領(lǐng)導(dǎo)者，2014,(8).

[28] 岳健勇.中國(guó)為何熱衷于自由貿(mào)易？[J].南風(fēng)窗，2010,(25).

[29] 賈根良.警惕自主創(chuàng)新戰(zhàn)略重蹈洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的覆轍[J].天津商業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2014,(1).

[責(zé)任編輯：房宏琳]

2014-11-20；

2015-01-05

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“外國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科建設(shè)的重大基礎(chǔ)理論研究”(14ZDB122)；北京市社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新經(jīng)濟(jì)思想史”研究(14JGA005)

賈根良(1962—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，從事演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)思想史等研究。

F091.342

A

1002-462X(2015)01-0081-08