周曉瑩

（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080）

中國哲學(xué)研究

當(dāng)代文化保守主義對中國文化現(xiàn)代化建設(shè)的意義

周曉瑩

（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080）

近來由于全球化進程快速發(fā)展、信息傳播方式進步和世界文化多樣化入侵，中國文化的現(xiàn)代化建設(shè)問題日益為人們所關(guān)注。在重構(gòu)現(xiàn)代文明的過程中，文化保守主義繼清末民初、五四新文化運動和二十世紀三四十年代之后再度興起，是本民族文化發(fā)展的必然需要，也充分體現(xiàn)了中國知識分子深刻的危機意識。再度興起的文化保守主義對中國文化現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義，有利于挺立中華民族文化的主體性，啟迪我們在多元文化環(huán)境中保持冷靜客觀的心態(tài)，并帶給我們一種返歸內(nèi)質(zhì)、開放融攝的文化建構(gòu)方式。文化保守主義是保守更是創(chuàng)新，它將促進中華文明煥發(fā)出新的光芒。

文化；保守主義；新儒家；現(xiàn)代化

中華民族是具有悠久燦爛文化的民族。中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展，對中華民族的融合乃至整個亞洲文明的崛起都起到了至關(guān)重要的作用。進入近代以來，中國傳統(tǒng)文化深受西方文化沖擊，異族侵略、國破家亡的沉重打擊使中國傳統(tǒng)文化被迫進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。一百多年來，一代代進步的中國人不斷為中國文化現(xiàn)代化建設(shè)付出艱辛努力，但真正意義上的中國文化現(xiàn)代化還任重道遠。二十一世紀是中國文化現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期，世界文化的多樣性、開放性和緊密聯(lián)系對中國文化的發(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)。當(dāng)代文化保守主義再度興起，是民族知識分子對中國傳統(tǒng)文化的一種捍衛(wèi)。盡管學(xué)界對其評價不一，但我們不妨借鑒其思路來反思中國文化的現(xiàn)代化建設(shè)，以期得到啟迪。

一、文化保守主義思潮的歷史回顧

章太炎、劉師培的“國粹派”是近代中國文化保守主義開端的代表。他們分離了文化上的保種繼承與政治上的激進革命，區(qū)分了“國學(xué)”和“君學(xué)”，對傳統(tǒng)文化持內(nèi)省的態(tài)度，主張保存國粹，即保存古代典章制度和文學(xué)遺產(chǎn)，認為其中蘊含的“民族精神”是中國文化的本位，但同時也反對為了維護封建統(tǒng)治而設(shè)立的綱常禮教。在面對西方文化時，國粹派認為，西方社會的工業(yè)文明在征服自然的同時也令物質(zhì)與精神生活分離，功利主義的態(tài)度使人類在物質(zhì)生活極大豐富的同時不可避免地遭受精神世界的痛苦。所以國粹派在反省雙方文化的基礎(chǔ)上，主張以中國文化為本位，輔以西方物質(zhì)文明來調(diào)和，將中國文化中的精神和西方文化中的物質(zhì)結(jié)合起來，為中國文化的未來發(fā)展謀求一條折衷調(diào)和的道路。

同時代的文化保守主義代表還有康有為推行的“孔教運動”?？涤袨檎J為孔教是中國之魂，是民族文明的象征和立國之本。他試圖通過立孔子為教主、立儒學(xué)為國教來達到保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化并最終挽救民族危機的目標(biāo)。在對西方文化的態(tài)度上，他認為，西方的“形而下”物質(zhì)文明和政治制度是值得學(xué)習(xí)的地方，但這些必須建立在孔教的“形而上”基礎(chǔ)之上。

清末民初的文化保守主義是在國家滿目瘡痍、民族內(nèi)憂外患、文化風(fēng)雨飄搖的背景下對本民族文化的一種捍衛(wèi)，一方面開始對中國文化進行反省，試圖找到中國文化的“魂”來繼承，以延續(xù)民族文化，另一方面對西方文化持理性態(tài)度，既主張學(xué)習(xí)西方的物質(zhì)文明，也看到西方文化的問題所在。

五四新文化運動時期，以杜亞泉、梁啟超、梁漱溟、章士釗為代表的東方文化派和以吳宓、梅光迪為代表的學(xué)衡派反對“全盤西化論”，將文化保守主義推上一個新臺階。東方文化派和學(xué)衡派的文化觀視野開闊，他們中的大部分人有西學(xué)背景，在肯定傳統(tǒng)文化精粹的同時，為自己的理論尋找西方思想依據(jù)，試圖通過西方學(xué)理來證明和捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的價值。與當(dāng)時的西化派重在強調(diào)中西文化落差相比，文化保守主義者重在突出中西文化的差異，認為中國文化有其獨特的存在價值，中西文化各有長短，應(yīng)該相濟，不可偏廢。他們認為文化的發(fā)展并非西化派所強調(diào)的“質(zhì)變”和“棄舊圖新”，而是“量變”和“新舊雜糅”。與清末民初的文化保守主義相比，五四時期的文化保守主義者對西方文化了解更為深刻，態(tài)度更為客觀，試圖在文化中尋求一些具有永恒普世價值的東西來作為民族文化的基石。尤其在對孔子的評價問題上，面對新文化運動“打倒孔家店”的口號，文化保守主義者十分理性，認為孔子是中國古代文化的集大成者和世界的文化偉人，但同時也反對設(shè)立孔教和神化孔子。

發(fā)端于五四新文化運動時期的現(xiàn)代新儒學(xué)是二十世紀三四十年代文化保守主義思潮的代表，主要代表人物有梁漱溟、張君勱、熊十力、馮友蘭、賀麟、錢穆等。這一時期文化保守主義的最大特征是建構(gòu)了自己的哲學(xué)體系，以重振儒學(xué)、接續(xù)“道統(tǒng)”為己任，援西入儒，謀求中國文化現(xiàn)代化的發(fā)展道路?？箲?zhàn)時期，為了弘揚中國傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)現(xiàn)代新儒學(xué)復(fù)興人才，馬一浮在四川樂山辦復(fù)性書院，梁漱溟主講于重慶北碚的勉仁書院，張君勱在云南大理創(chuàng)辦民族文化書院?，F(xiàn)代新儒家還先后創(chuàng)辦了一些刊物，如牟宗三和姚漢源創(chuàng)辦的《歷史與文化》、徐復(fù)觀創(chuàng)辦的《學(xué)原》。著述方面，如馮友蘭“貞元六書”、梁漱溟《中國文化要義》、錢穆《國史大綱》、賀麟《儒家思想的新開展》、馬一浮《宜山泰和會語》，都為現(xiàn)代新儒家的發(fā)展打下了堅實的思想基礎(chǔ)。1950年之后，牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀、張君勱在港臺繼續(xù)發(fā)揚現(xiàn)代新儒學(xué)，在海內(nèi)外引起廣泛反響。1958年四人聯(lián)名發(fā)表的《為中國文化敬告世界人士宣言——我們對中國學(xué)術(shù)研究及中國文化與世界文化前途之共同認識》，被學(xué)術(shù)界認為是“研究當(dāng)代新儒家性格及基本方向的最重要文件”。八十年代以后，隨著亞洲四小龍的現(xiàn)代化崛起，現(xiàn)代新儒家海外影響日益擴大，已在國際文化交流和對話中占有一席之地。

二、文化保守主義再度興起的原因

自二十世紀九十年代初以來，文化保守主義逐漸成為當(dāng)代社會的主要思潮之一。李翔海教授曾在《現(xiàn)代新儒學(xué)論要》中指出，二十世紀八十年代之前，全盤西化思想對中國社會產(chǎn)生了巨大影響。但自九十年代之后，文化領(lǐng)域出現(xiàn)了整體性傾向的“話語轉(zhuǎn)換”，學(xué)術(shù)界不但少有人公開主張全盤西化道路，而且諸多學(xué)者主動支持文化保守主義立場。其中最鮮明的代表人物為李澤厚，他的文化立場即從八十年代的“西體中用”轉(zhuǎn)向九十年代的“新儒家”，旗幟鮮明地體現(xiàn)了一個文化保守主義者的文化自覺和身份體認。此外，由蔣慶、康曉光、陳明、盛洪等文化保守主義代表人物組成的“大陸新儒家”已然為學(xué)界所共認，由許嘉璐、季羨林、任繼愈、楊振寧、王蒙發(fā)起的《甲申文化宣言》和作為文化保守主義輿論陣地的《原道》雜志創(chuàng)刊10周年紀念以及學(xué)術(shù)界對國學(xué)問題的熱點關(guān)注都成為文化保守主義再度興起的重要標(biāo)志。二十世紀的文化保守主義主要停留在哲學(xué)領(lǐng)域，較為抽象地探討中國文化的走向問題，諸如熊十力、馮友蘭、牟宗三等人都是在哲學(xué)本體論的基礎(chǔ)上架構(gòu)文化保守主義的思想體系。當(dāng)代文化保守主義已經(jīng)出現(xiàn)了向大眾化、世俗化方向發(fā)展的趨勢。進入二十一世紀，文化保守主義逐漸走入生活世界，涉及政治、教育等多個層面。自2004年曲阜公祭孔子以來，已舉行11次祭孔大典，2014年9月28日舉行的祭孔大典更是盛況空前，受到政府和民眾的高度關(guān)注。與此同時，據(jù)《中國文化發(fā)展報告（2013）》顯示，截至2013年年底，已有120個國家（地區(qū)）一共建立了1086所孔子學(xué)院或孔子課堂，也從另一側(cè)面證實和推動了文化保守主義的升溫。設(shè)置國學(xué)專業(yè)、開辦國學(xué)院、舉行祭孔大典、舉辦兒童讀經(jīng)班等等，都是直接響應(yīng)文化保守主義的實際行動。

（一）文化保守主義的再度興起是中國知識分子危機感的體現(xiàn)

縱觀中國近現(xiàn)代史，每一次文化保守主義的興起都與民族危機、文化危機緊密相關(guān)。文化保守主義的發(fā)生、發(fā)展直至成熟都充分體現(xiàn)了中國知識分子對民族文化的深深擔(dān)憂和對中國文化未來發(fā)展的熱切期許。當(dāng)今世界是多元文化交流開放的世界，任何一個國家都不得不存在于世界范圍內(nèi)的文化交流和價值沖突中，這是經(jīng)濟全球化、政治多極化的必然結(jié)果，也是當(dāng)今中國所面臨的國際大環(huán)境。全球各民族之間、各國家之間的頻繁交流使像中國這樣的發(fā)展中國家獲得了難得的歷史機遇，使其以經(jīng)濟、科技為代表的物質(zhì)層面建設(shè)正在迅猛發(fā)展。盡管如此，我們?nèi)匀惶幵诎l(fā)達國家制約之下，這種制約除了帶來經(jīng)濟層面的不平等，背后更隱藏著政治、文化等方面的“高級殖民”。部分發(fā)達國家通過大量的文化產(chǎn)業(yè)輸出，以消費、娛樂為主要特征，在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)嵤┣致裕?dāng)人們積極享受現(xiàn)代文明的豐富成果之時，他們的意識已經(jīng)不同程度地接受甚至認同一種新的價值觀和行為模式，這在某種意義上也暗含著對西方歷史的詮釋和對自身民族傳統(tǒng)的消解。

在這種大背景下，中國知識分子以強烈的文化危機意識站出來弘揚以儒學(xué)為內(nèi)核的傳統(tǒng)文化，形成一種強烈的保存本民族精神傳統(tǒng)的洪流。自二十世紀八十年代始，以海外學(xué)者為主力軍的新儒家竭力宣傳儒家文化的第三期復(fù)興，港臺新儒家的著作接連在大陸出版，文化保守主義思潮開始向大陸轉(zhuǎn)移，一些學(xué)者更是公開呼喚“新儒家群體”的出現(xiàn)。這一現(xiàn)象也充分證明了知識分子這一階層在傳統(tǒng)文化維系中的特殊作用。艾愷曾在論及民族文化保守主義時談到：“一無例外，它們都是由知識分子指導(dǎo)和推動的。這些知識分子所對抗的是外國（或者一個以上的外國）的主宰性文化影響力，以及外國在政治、經(jīng)濟、軍事上的優(yōu)越性?！保?］

（二）文化保守主義的再度興起是現(xiàn)代社會主體價值選擇的必然結(jié)果

一個明顯且值得重視的問題是，二十世紀九十年代初再度興起的文化保守主義其影響力不同以往，在形而上層面對文化觀進行討論過后已進入大眾生活世界。表現(xiàn)最為明顯的即是在人生理想、教育理念、家庭生活、社會倫理等方面。甚至可以說，此次文化保守主義的再度興起，亦有普通群眾的非自覺支持和實踐，而這種大眾化、世俗化的傾向也絕非偶然。在現(xiàn)代化過程中，我們一方面享受物質(zhì)文明的進步，一方面感到主體價值的“虛無”。臺灣著名學(xué)者沈清松教授曾就此問題分析道：理性化和主體化作為現(xiàn)代社會兩個最重要的精神，雖然對人類社會文明進步起到了重要作用，但其過度發(fā)展已引發(fā)諸多弊端。就理性化而言，科技理性通過理論宰制經(jīng)驗對象，人們通過數(shù)理邏輯結(jié)構(gòu)和純粹科學(xué)理論指導(dǎo)下的主觀實驗來認識感官世界，人對客觀制度和機械的依賴已經(jīng)構(gòu)成自身的“異化”。從主體化方面看，主體性的膨脹帶來人自身權(quán)力欲的擴大，個體和群體、群體和群體、群體和自然之間已經(jīng)呈現(xiàn)一種“宰制”的關(guān)系，這種宰制通過法治、道德或統(tǒng)治的技術(shù)加以實行，具體表現(xiàn)在上級對下級的宰制、發(fā)達國家對非發(fā)達國家的宰制和人對自然的宰制?？萍嫉臎_擊使得人自身的價值遭到忽視，主體生命的意義在物欲橫流的世界中變得蒼白。對價值的中立態(tài)度、物欲的迸發(fā)令人只顧追求眼前快樂而喪失長遠理想，心靈的空虛、意義的真空、價值的虛無使得主體生命的存在碎片化。這些問題都令我們開始反思現(xiàn)代化之于主體的意義究竟在何處，并嘗試從長期作為中國社會主流價值體系的儒家思想中尋求啟發(fā)和突破。事實上，這一方面與中國傳統(tǒng)文化頑強的生命力有關(guān)，一方面也與國人對自身文化傳統(tǒng)在理智和情感方面的雙重依賴與認同有關(guān)。

（三）文化保守主義的再度興起是中華民族文化發(fā)展的必然需要

自近代以來，中國傳統(tǒng)文化頗受詬病，以儒學(xué)為內(nèi)核的本民族文化傳統(tǒng)成為被攻擊、被遺棄的對象。歐洲的堅船利炮開啟了中國反思自身文化的新時代，五四運動掀起了激烈的反傳統(tǒng)浪潮，文革期間傳統(tǒng)文化被等同于封建文化而備遭貶斥。但問題在于，經(jīng)過激烈的文化批判和斗爭，能夠深深植根于中華民族、與中華民族歷史緊密相連并且能夠引領(lǐng)新時代中國發(fā)展的現(xiàn)代文化并沒有真正系統(tǒng)地建立起來。要實現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化，儒家文化作為傳統(tǒng)文化的內(nèi)核是無法規(guī)避的問題。從歷史經(jīng)驗看，隨著十六世紀以來西歐、南歐、北歐資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展與擴張，亞洲、非洲、拉美、中歐、東歐的一些國家都出現(xiàn)了強烈的、普遍的文化保守主義傾向。文化保守主義作為一種全球性、普遍性的文化現(xiàn)象，在某種意義上是一種歷史必然性的體現(xiàn)，因為民族性和延續(xù)性是文化的基本屬性，異質(zhì)文化之間必然出現(xiàn)排斥，全盤西化的結(jié)果只能是一個民族的消解或全盤西化的失敗。

任何一種文化都有它產(chǎn)生的時代背景，因此也被賦予了特有的歷史局限性。儒家文化的種種不足自近代以來已經(jīng)被闡釋得較為深刻，但作為一個在中國流行了兩千余年、深深扎根于民族文化思想體系中的智慧文明，它的歷史貢獻和存在價值還有許多地方值得人們探討。儒家文化得以在中國古代社會傳承兩千余年，不得不說是與中國社會封建君主專制有著密切的關(guān)系，在很大程度上，儒家文化是論證君主專制、封建等級制度的重要載體。但這絲毫不能掩蓋它作為中華先哲智慧結(jié)晶、民族傳統(tǒng)文化內(nèi)核的重要地位。它基于對人性的了解、對民族自身的把握和對區(qū)域文化的認知，總結(jié)了“社會所以為社會”“人所以為人”“人與自然的關(guān)系”等諸多超越時代、超越空間的古今共通之理，具有普世價值。它對真、善、美的定義無疑是當(dāng)今倫理道德的基本原則和根本規(guī)范。仁、義、禮、智、信于今來講仍然是中華民族特有的高尚珍貴的精神財富，我們應(yīng)該充分正視并細心辨析領(lǐng)悟其潛在價值。

三、借鑒文化保守主義思想推動中國文化現(xiàn)代化

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國文化的現(xiàn)代化建設(shè)成為文化發(fā)展和轉(zhuǎn)型的基本主題。從歷史的演進邏輯來看，中國文化已經(jīng)接受了西方文明的外部沖擊，并在此過程中對自身文化的腐朽傳統(tǒng)進行了批判和過濾，確立了科學(xué)、民主等現(xiàn)代化的文化價值取向，開啟了文化現(xiàn)代化建設(shè)之路。接下來的問題是中國文化要以怎樣的姿態(tài)繼續(xù)文化現(xiàn)代化建設(shè)之路，如何應(yīng)對當(dāng)今世界的文化格局，如何對待中西古今的多種文化資源。這些都是當(dāng)代中國文化面臨的難題，或許可從文化保守主義的觀點中得到一些啟迪。

（一）在文化的現(xiàn)代化建設(shè)中必須挺立中華民族文化的主體性

長期以來，“民族化”與“現(xiàn)代化”“世界化”常被籠統(tǒng)地化約在二元對立的思維中，而事實上，現(xiàn)代化恰恰是民族化的接續(xù)與發(fā)揚，世界化恰恰是民族化的超越性概念。“民族化”與“現(xiàn)代化”“世界化”不是對立關(guān)系，而是一種相生相含的互動存在。世界是各個民族的世界，民族也是世界化中的民族。如果將民族性消解，世界化將最終陷入統(tǒng)一化而喪失生命力?，F(xiàn)代是立基于傳統(tǒng)的現(xiàn)代，一種文明的進步或文化的生成絕不可能通過純粹移植而成功，更不會因為人為拒絕就戛然而止。

文化是根植于一國經(jīng)濟、歷史、民族特征的意識形態(tài)，它體現(xiàn)了一個民族特有的心理、情感、智慧、思維方式、價值選擇、行為樣式，它無法移植，不能照搬照抄。我們必須在世界化的大背景下進行文化的現(xiàn)代化建設(shè)，因為這是時代發(fā)展的必然趨勢，也是現(xiàn)代人重塑價值標(biāo)尺的重要途徑。但世界化、現(xiàn)代化不等于喪失本民族的精神體例。一方面，任何一個民族的文化都已經(jīng)深深烙上了獨有的“價值底色”，正如徐復(fù)觀所言民族國家文化的個體性。這種特性恰是世界化存在的意義所在，也是中國文化建設(shè)必須立足自身的關(guān)鍵原因。文化是在時空中生成的人類精神結(jié)晶，拿來主義恐怕無法在本民族開出艷麗的花朵，只能落得東施效顰般的結(jié)果。另一方面，現(xiàn)代化是一種價值判斷，并不代表西化。我們必須立足自身，將本民族文化放置在時空的張力中求得更新與超越。以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年依然活躍于中國人的精神家園，這本身就意味著價值。珍視傳統(tǒng)才能更好地去創(chuàng)新，從民族文化中創(chuàng)新得來的現(xiàn)代文化才是屬于中國人的現(xiàn)代文化。

（二）在文化的現(xiàn)代化建設(shè)中要以冷靜的心態(tài)面對多元化的文化資源

縱觀文化保守主義的歷史發(fā)展脈絡(luò)，應(yīng)該說文化保守主義者在面對多元文化選擇時的態(tài)度是冷靜的，值得學(xué)習(xí)和繼承。在中華民族文化面臨重大危機的時刻，文化保守主義者沒有像全盤西化者那樣視傳統(tǒng)文化為糟粕，也沒有像頑固派那樣冥頑不靈。這在當(dāng)時的歷史條件下非常難得。文化保守主義者在反觀自我與接納新知的同時，省視兩種文化的差異，試圖尋找一條折衷調(diào)和的文化發(fā)展之路，這盡管在方式上不一定可行，但這種心態(tài)是值得肯定的。

目前在世界文化的大格局中，中國還沒有完全實現(xiàn)文化現(xiàn)代化，而西方國家已經(jīng)開啟了后現(xiàn)代的大門。西方社會看到，自十八世紀后期以來，歐洲的現(xiàn)代化運動在帶來豐富的物質(zhì)財富的同時也帶來了工具理性問題和人的主體性喪失的問題。西方人慣用科學(xué)、實驗來衡量外部世界，并將這種邏輯化的思維廣泛用于人的存在。人之為人的意義失落，人的價值通過物的價值表達，人被物所支配。關(guān)于此，徐復(fù)觀有較為透徹的分析，他說：“現(xiàn)在世界文化的危機，人類的危機，是因為一往向外的追求，得到了知識，得到了自然，得到了權(quán)力，卻失掉了自己，失掉了自己的性，即所謂‘人失其性’的結(jié)果?！保?］345-346正因此，西方后現(xiàn)代主義者將目光投向了中國傳統(tǒng)文化，認為儒學(xué)中的為己之學(xué)、身心之學(xué)、性命之學(xué)及天人合一的宇宙觀都是調(diào)和工具理性、賦予人以價值的重要學(xué)說來源。這也令很多學(xué)者重新審視中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。

此時，我們應(yīng)該更加冷靜、理性地看待中國文化的現(xiàn)代化建設(shè)問題。一方面，中國傳統(tǒng)文化的確可以調(diào)和現(xiàn)代性所帶來的弊端，甚至在某些方面與后現(xiàn)代性有一定程度的類同性。西方文化的一個重要特征就是以基督教為核心的超人文精神，人們在彼岸世界獲得生命的終極意義，并以個體的形式獲得人生價值的安慰。而儒家文化涵蓋宇宙、自然和人群，倡導(dǎo)天人合一、萬物一體，在某種意義上更能夠賦予現(xiàn)代人以此岸的存在意義，更能夠還原人作為自然秩序一部分的存在樣態(tài)，更能促進人與自然、人與世界和諧共處。但我們必須冷靜地看到文化發(fā)展的歷史必然性，不能過分夸大傳統(tǒng)文化對工業(yè)文明的意義，更不能在享受現(xiàn)代性所帶來的豐富物質(zhì)生活的同時企圖理想地規(guī)避它所引發(fā)的問題而直接進入到后現(xiàn)代文化生活。文化的生長不可逾越，必須符合經(jīng)濟、政治、社會整體發(fā)展的大基調(diào)。另一方面，我們也必須冷靜客觀地面對本土文化。目前中國社會正在促成一股讀經(jīng)熱、國學(xué)熱。蔣慶甚至鼓勵懷孕的母親讀經(jīng)，以保證胎兒在生命初期得到先賢經(jīng)典的熏陶。儒家思想基源于以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以家長為標(biāo)準(zhǔn)、以家族為中心的封建社會，它的人文關(guān)切于今仍有重要意義，但是需要價值提煉和時代修正，不可信手拈來。

（三）文化現(xiàn)代化的建設(shè)重點在于內(nèi)質(zhì)文化的創(chuàng)新

文化的生命力來源于創(chuàng)新，我們在中國文化現(xiàn)代化建設(shè)進程中不妨采取文化保守主義者的建設(shè)思路，即多元綜合、內(nèi)質(zhì)創(chuàng)新。新儒家賀麟曾在《儒家思想的新開展》一文中說：“西洋文化的輸入，給了儒家思想一個大考驗，一個生死存亡的大考驗、大關(guān)頭。假如儒家思想能夠把握、吸收、融會、轉(zhuǎn)化西洋文化，以充實自身、發(fā)展自身，儒家思想則生存、復(fù)活而有新的發(fā)展。如不能經(jīng)過此考驗，渡過此關(guān)頭，它就會消亡、沉淪而永不能翻身?！保?］332我們一方面應(yīng)當(dāng)充分認識并挖掘積淀千年的深層文化心理，用形而上學(xué)的方式將其提升和明確，結(jié)合時代特征，以理論的高度重釋經(jīng)典，另一方面應(yīng)當(dāng)積極主動去接受外來文化的積極面，以一種開放融攝的精神面對世界文化。畢竟伴隨著全球經(jīng)濟一體化和網(wǎng)絡(luò)媒體的勃興，世界各國間的文化壁壘正在逐步消減，我們采取這樣的文化態(tài)度除了有益于本民族文化的更新、發(fā)展外，也有利于文化間的交流與溝通。事實上，在全球一體化的進程中，不單是中國的文化需要開放融攝、內(nèi)質(zhì)創(chuàng)新，世界文化同樣面臨著交流與融合。就此來講，文化保守主義的作用非常重要，它令各民族文化在保持異質(zhì)性的同時得到交流溝通，這樣，世界文化就會在不斷的交流中發(fā)展進步，迸發(fā)出新的燦爛文明。

［1］［美］艾愷.世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮——論文化守成主義［M］.貴陽：貴州人民出版社，1991：27.

［2］何曉明.返本與開新——近代中國文化保守主義新論［M］.北京：商務(wù)印書館，2006.

〔責(zé)任編輯：余明全 杜 娟〕

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1000-8284（2015）04-0020-05

2014-07-25

周曉瑩（1985-），女，黑龍江哈爾濱人，講師，博士研究生，從事中國現(xiàn)代哲學(xué)研究。