連 洋

(黑龍江大學體育教研部，哈爾濱 150080)

冰雪文化對北方城市發(fā)展的作用

連 洋

(黑龍江大學體育教研部，哈爾濱 150080)

冰雪文化是指人們在惡劣的冰雪自然環(huán)境中進行生產、生活所創(chuàng)造的具有冰雪符號的生活方式。究其根源，實際上冰雪文化是人的生存方式的一種真實寫照。它不僅凸顯出地域的特性，也塑造了地域內人們的精神品質。作為一種獨特的文化形態(tài)，它蘊含著極高的精神價值和文化內涵。冰雪文化的發(fā)展對于保護冰雪生態(tài)環(huán)境、提高城市物質文化生活水平以及促進人的全面發(fā)展都有一定的促進作用。但是作為我國北方城市獨有的特色，我們在一定程度上卻沒有更好地利用起來。因此，發(fā)展冰雪文化及其相關體育文化產業(yè)，是推動北方城市現代化建設的重要途徑精神動力。

冰雪;冰雪文化;生存方式;城市發(fā)展

冰雪，是自然生態(tài)循環(huán)的產物。生活于冰雪環(huán)境之中的人們不斷從自然冰雪中創(chuàng)造出經濟、文化、審美等價值，并在此基礎上形成一種冰雪文化?！拔幕浅鞘械撵`魂、氣質和形象，是城市的凝聚力和自信心的源泉，是彰顯城市魅力和競爭力的重要支撐，更是現代文明社會的血液”［1］。冰雪文化作為文化的一種獨特形態(tài)，其獨特的精神價值和文化品質，可以成為城市的重要資源和潛在財富。它適應了社會生產力發(fā)展的要求，為社會提供了道德觀、價值觀等方面的保障和支撐。在文化的演進過程中，冰雪文化已經從自然生出、自發(fā)生存、自覺生產階段進入到現在的自由創(chuàng)造價值的高度發(fā)展階段，“其獨有的魅力、獨特的文化品質和健康向上的精神風貌以及愉快的情感體驗，倍受人們的青睞，已成為人們身體和精神的樂園”［2］。冰雪文化自身蘊含著豐富的歷史底蘊，隨著時代的發(fā)展和人類自身對更高發(fā)展的追求，冰雪文化由此建立起旅游、體育和文化等相關產業(yè)，這不僅是冰雪文化的進一步發(fā)展，更是人自身發(fā)展的重要選擇。從客觀上說，當今時代城市之間的競爭，更多的是城市品牌和文化的競爭，而不再僅僅是城市建設一個方面。北方地區(qū)冰雪文化形成時間最早，冰雪文化影響最大而受到國內外的關注。黑龍江省具有得天獨厚的天然冰雪資源優(yōu)勢，冰雪文化已成為黑龍江省各城市實現可持續(xù)發(fā)展的重要突破口，也是帶動龍江經濟再次騰飛的核心動力和可靠保證，更是龍江特色文化構建以及當代城市精神文明建設的重要內容。

一、冰雪文化之內涵與價值

“北國風光，千里冰封，萬里雪飄?！币惶崞稹氨?，首先想到的就是毛主席的這篇名作《沁園春·雪》。而冰雪作為一種特殊環(huán)境中的產物，其產生自然需要特殊的生態(tài)條件。從地域上來說，冰雪文化是在冰雪生態(tài)環(huán)境中產生的，這樣的條件也就限定了冰雪文化是一種區(qū)域性的文化。中國的冰雪文化最早源于黑水流域，當今基本上是指北方地區(qū)所形成的冰雪文化。這種特殊的文化產物也具有明顯的季節(jié)性特征，并非一年四季都有這種景觀，一般在11月份至次年3月份左右是其最為繁榮的時期。而大自然的無窮魅力則賦予其可再生性的特點，在北緯40°－50°區(qū)域范圍內，每年冬季都會有規(guī)律地下雪。而現代的科技，也使人們會依據一定的溫度和濕度進行人工降雪。

冰雪文化作為一種文化的分支體系，從形式上存在三個層次——冰雪實體、冰雪民俗和冰雪藝術。一是冰雪實體。它是冰雪生態(tài)與文化的自覺結合形成的客觀的冰雪實體。冰雪實體具有客觀存在性，是冰雪民俗和冰雪藝術得以依賴的載體。二是冰雪民俗。它既包括人們在冰雪環(huán)境中適應自然、改造自然中總結的經驗和規(guī)律，也包括各民族長期生活在冰雪環(huán)境中所形成的帶有地域和氣候特征的風俗習慣。三是冰雪藝術。它源于民俗卻又高于民俗。各民族在生產生活中伴隨著審美意識的覺醒，對本民族民俗習慣進行加工和提煉，最終演變成冰雪文化。冰雪文化不僅僅體現出作為活動主體的廣大人民所擁有的巨大智慧，其自身也蘊含著豐富的精神價值與文化內涵。首先，從性質上看，冰雪文化具有文化的基本特性，即是一種意識形態(tài)，在國家或城市中屬于上層建筑。作為一種意識形態(tài)的冰雪文化對于政治、經濟和社會生活都會產生重要的影響。其次，從內容上來說，冰雪文化是多層次的。冰雪文化在物質、精神、制度三個不同層次都有所體現。最后，從形式上來說，冰雪文化也是多樣性的。冰雪文化不僅體現在思想意識、倫理道德方面，也體現在宗教藝術、文教衛(wèi)生方面，總之是涵蓋了社會生活的方方面面。一方面，冰雪文化蘊含著獨特的精神價值。與冰雪為伴的生活條件總是艱苦的，但正是在這種生活方式中，形成一種健康娛樂、積極向上的精神風貌和不畏困難、勇往直前的道德品質。另一方面，冰雪文化蘊含著豐富的文化內涵。冰雪與各種文藝形式相結合，生發(fā)出以冰雪為主題的攝影、繪畫、雕刻以及建筑等多種藝術產品，也透徹地反映了藝術之美，體現出冰雪生活的魅力，形成獨特的文化品質。

總之，冰雪文化以其獨有的精神價值和文化品質之魅力，給我們帶來愉快的情感體驗，豐富了我們的日常生活，帶給我們文化藝術的熏陶和美的感受。

二、冰雪文化的起源和發(fā)展

文化，作為人的一種生存樣態(tài)，其實就是人化，是“人的本質力量”的形成和顯現?！胺彩怯扇祟愓{適于環(huán)境而產生的事物，就叫文化”［3］。湯因比在其著作《歷史研究》中談到文化時指出，文化是人在面臨環(huán)境挑戰(zhàn)而自覺地應戰(zhàn)，由此帶來的結果和在應戰(zhàn)過程中逐步發(fā)展起來并在應戰(zhàn)結果中充分顯示出來的人的本質力量。

孟德斯鳩說過:“寒冷的氣候賦予人類的頭腦或身體以某種力量，這種力量使人們有能力去從事持久的、艱巨的、偉大而勇敢的行動?！保?］由此可看出冰雪文化具備兩個顯著特征。其一，冰雪文化是主觀創(chuàng)造的，它來源于人的創(chuàng)造屬性。人們在創(chuàng)造中改變了原本的自然冰雪形態(tài)，將其改造成具有冰雪符號的生活方式。其二，冰雪文化的創(chuàng)造離不開自然的冰雪環(huán)境。冰雪文化之所以具有獨特性，是因為其帶有強烈的地域特征和冰雪符號。正是有了自然的冰雪環(huán)境，所以人們才能創(chuàng)造與之相匹配的冰雪文化。人類在認識、利用和駕馭冰雪過程中，創(chuàng)造并獲得了巨大的成就和財富，大體上包括兩個方面:一是冰雪生產方式，如冰雪建筑、冰雪飲食、冰雪交通、冰雪漁獵、冰雪儲藏;二是冰雪生活方式，如冰雪運動、冰雪繪畫、冰雪文學、冰雪游樂、冰雪雕塑等，最后就凝聚成了具有豐富底蘊的冰雪文化。

冰雪文化作為一種緯度區(qū)域內的文化，是寒地文化的一個重要組成部分。冰雪文化發(fā)源于高緯度的寒冷地區(qū)。人類在惡劣的自然條件下同冰雪斗爭，從最初的生產、生活到逐步利用和開發(fā)冰雪資源，由此形成了對寒地資源開發(fā)利用的方向、方式、方法和手段，這些構成了寒地文化的核心內容。文化作為人的第二自然屬性，是在面對環(huán)境的壓迫與自身先天素質之間的不協(xié)調時所激發(fā)出的人的第二天性?；仡櫲祟惼鹪吹臍v史，我們大致可以了解到:由于第三紀末、第四紀初大冰期的來臨，全球氣候出現趨于寒冷的重大改變，導致大量習慣于溫暖氣候的動植物滅絕和大量死亡，使那些適應環(huán)境變化的新物種得到了發(fā)展的機會。古猿猴就是成功利用這一機會而發(fā)展進化成人的。由于森林變得稀疏，古猿猴不得不從一棵樹走到另一棵樹去摘果子吃，這使得雙足行走比四足行走更有效率。古猿就是在這一時刻開始直立行走的。由于氣候的原因，植物一時無法提供足夠多的食物，再加上古猿學會了利用石頭，這樣就擴大了食物的來源(即食肉)，從而由古猿猴演變成了猿人。在距今30多萬年和10多萬年前，在地球上又出現氣候變冷的情況下，猿人學會了使用火而成為古人，又學會人工取火以及改進制造工具的技術。人工取火是人類開始對抗寒冷、戰(zhàn)勝嚴寒的產物，這不僅使古人吃熟肉成為了現實，而且還可以不受種群生殖的壓力而進行遷居，向更遠的、未知的世界進行探索。因此說，鉆木取火就是人類在冰雪環(huán)境下為抵御寒冷、提高生存能力而創(chuàng)造的一種文化形式。當然，這種文化形式帶有明顯的自發(fā)性和偶然性。因受到認識的局限性，所以原始人類只能依靠自然而生存，穿獸皮、穴居和鉆木取火等，但這都能證明人類在自然生存中改造自然的意識開始覺醒。它標志著人類戰(zhàn)勝寒冷、創(chuàng)造文化的開始。

人不同于動物，除了滿足自身的基本生存需要的同時，更需要為自身發(fā)展而進行不斷的探索。寒冷而又漫長的冬季，人們嘗試著如何能夠從單純地在室內取暖而走向室外活動，因此一種源于生活而又高于生活的文化形態(tài)——冰雪民俗文化便應運而生。人們打雪仗、堆雪人，甚至面對出行困難的大雪天和難行的冰雪山路，人們也懂得如何利用自然為自己服務。應運而生的爬犁、滑雪板和冰刀鞋等也就在人類的智慧思索和創(chuàng)造發(fā)明中產生了。被稱為“使犬部”的我國赫哲族人在過去就以狗拉雪橇為主要交通工具。無論是狗拉爬犁還是馬拉雪橇，體現出的都是人們在極端寒冷氣候的地域內，運用理性和智慧來與自然進行斗爭，最后達到一種和諧的狀態(tài)。滑雪板是生活在冰雪自然環(huán)境中的許多民族，包括鄂倫春、鄂溫克、赫哲族等少數民族，在雪山、雪原上使用的行走或狩獵工具，它是很遠古的遺留。冰刀鞋是一種在冰面滑行的鞋，時至今日，這些都是早期人們?yōu)榱俗陨淼纳娑鴳獙ψ匀坏男袨?，如今都已成了人們休閑娛樂的一種文化形式，成了外地游客來此地觀光旅游、體驗當地冰雪文化不可或缺的一個文化娛樂項目。

說到此，就不能不提遠近聞名的冰燈藝術。受極寒氣候條件的限制，為了抵御風雪和嚴寒，寒地居民房屋窗戶普遍采用木板來封閉。這樣有利于房屋保暖但同時也帶來了一個問題，即由于門窗緊閉，在沒有月亮的夜晚晚歸的人們缺乏光亮指引而極容易迷失方向。為此，人們就在沒有月亮的夜晚在自家門旁懸掛油燈為晚歸的親人指路。冬天北風極大，燭火容易被吹滅。于是人們用桶盛水凍成冰柱，再將冰塊中心掏空嵌入油燈。這樣既防止燭火被風吹滅又能夠利用冰的透光性為人們提供光亮。這就是冰燈最早的由來。而由冰燈到冰燈藝術的發(fā)展則經過數十年甚至上百年的發(fā)展，我們所熟知的冰燈藝術是“正月十五鬧花燈”這個民俗起源的佐證。由于社會的發(fā)展，制作冰燈的手段趨向于更復雜、更細致，甚至出現了人物、動物等各式各樣的冰燈樣式。盡管冰燈的作用還是產生光源和提供照明，但已經明顯地具有了娛樂性。直到1963年農歷正月十四日，哈爾濱市兆麟公園的冰燈游園活動正式拉開了帷幕。至此，冰燈逐漸從民俗走向藝術殿堂。在這一演變過程中人的主觀能動性發(fā)揮了巨大的作用。在寒冷的冬季人們紛紛走出家門，在那個物質生活比較困難的時代，冰燈游園起到了振奮人們精神的作用。

總之，在冰雪的自然環(huán)境之中，冰雪文化早已跨越了自然和一種單純的自發(fā)生存，而走向一種自覺、自為的生產，最后達到自由生活的狀態(tài)。這樣一種文化發(fā)展的軌跡，不僅僅是冰雪這種文化形態(tài)的發(fā)展歷程，其實更體現出一種人類社會文化發(fā)展的必由之路。與其說是人類用自己的“第二天性”來應對惡劣氣候環(huán)境的體現，還不如說是惡劣的氣候環(huán)境激發(fā)出了人的“第二自然屬性”，將人類的智慧淋漓盡致地體現出來。

三、冰雪文化的“甜蜜”與“悲哀”

冰雪是大自然對人類的饋贈，作為我國北方地區(qū)的城市特色，這不僅體現出一種無可比擬的時空優(yōu)勢，也展現出一種資源上絕對的價值優(yōu)勢。如果在科學發(fā)展觀的前提下對這種資源進行合理的開發(fā)和運用，其所創(chuàng)造的就不僅僅是一種單純資源上的價值，更能給人們帶來一種無限的精神享受。冰雪所帶給人類的絕非這些，由于寒冷對環(huán)境的歷練，促成了這里會形成一種獨特的生態(tài)系統(tǒng)，造就了這里的生態(tài)環(huán)境中與生俱來的一種霸氣與孤傲。珍貴的藥材，罕見的猛獸，凜冽的風雪中屹立不倒的紅松，無一不彰顯出北方城市的魅力。更為重要的是，冰雪塑造了這里的人民不畏艱苦、開拓創(chuàng)業(yè)、無私奉獻的精神。從北大荒的開發(fā)到大慶油田的建設，從鐵人精神到突破高寒禁區(qū)的精神，黑龍江流域的人們不甘偏于邊隅，勇于開拓，不斷進取，這種排除萬難、不畏艱辛的品格，無一不彰顯出“雪文化”所帶給人們的思想境界，閃爍出一種永恒的價值光輝，照亮著后輩們不斷前進的道路。

從結冰時間長短來看，冰雪可分成長年性凍結冰、永久性積雪與季節(jié)性凍結冰、季節(jié)積雪兩種。長年性凍結冰、永久性積雪一般都出現于海拔超過4000米的山地和兩極地區(qū)。按照緯度劃分，黑龍江處于中高緯度地區(qū)，區(qū)域內平均海拔在1000米以下，因此屬于季節(jié)性凍結冰、季節(jié)積雪地區(qū)。但相比于中國其他地區(qū)而言，黑龍江地域遼闊，它是全國氣溫最低的地區(qū)之一，其冬季長達7個月，穩(wěn)定的積雪日數在86—193天之間。積雪厚度也遠遠高于全國其他地區(qū)，年均達到20—30cm。正是這種氣候特征和無可替代性，使得黑龍江的冰雪獨具魅力，這也使其建立獨特的冰雪文化成為可能。

首先，從現代社會的經濟效益來看，由于冰雪文化的存在，在一定程度上能夠直接或間接地促進人們進行室外活動，改變寒地城市冬季室外蕭冷的場面，體現了冰雪文化的一種廣泛參與性的特點。如果加以合理利用和開發(fā)，豐富“雪”文化的內涵，就能夠帶動消費、促進商業(yè)上的發(fā)展。而且作為一種絕對意義上的地域性文化，冰雪文化在吸引大批游客、大規(guī)模的外部投資與刺激相關產業(yè)發(fā)展的同時，也在某種程度上推動了城市設施和空間的建設進程，促進交通的不斷發(fā)展，為城市的發(fā)展帶來許多可觀的收益。但是，冰雪文化也面臨著自然與人為的雙重挑戰(zhàn)。首先，自然環(huán)境失衡導致冰雪危機。隨著工業(yè)化進程的加快，自然與人類的一種協(xié)調關系也正發(fā)生著失衡，空氣中二氧化碳的含量不斷地增加而導致極地永久性積雪開始消融。盡管作為可再生的資源，但是冰雪的產生也是需要一定的條件才能維持一種穩(wěn)定的形態(tài)。這種危機在我國北方城市也出現了征兆，盡管記憶中的鵝毛大雪仿佛依舊在昨日，但是我們也不得不承認，眼下的一切正在告訴我們，我們也正遭遇“貧雪”的冬季。往日的寒冷冬季帶來的純凈空氣如今也只能用“往日”來表達，眼下的北方人們不得不面臨冬季霧霾的侵襲。面對這樣一種現實，人們不得不低下他們高傲的頭，承認自己的過失，“現代人類掉進了自己不斷取得的更加輝煌燦爛的成就所設下的陷阱。這些成就掩蓋著流沙，人越是向前邁進，就陷得越深?！保?］如果冰雪不再，那么，冰雪文化將何以持續(xù)?

其次，冰雪產業(yè)開發(fā)出現重復抄襲、創(chuàng)新活力不足的問題。在以冬季室外冰雪活動為主要內容的北方城市，在繼承傳統(tǒng)的同時卻難于創(chuàng)新，尤其是黑龍江的冰雪藝術，往往工期短、創(chuàng)新不強，甚至導致“街街皆景點，處處難經典”的尷尬局面。特別在近幾年的冰雪發(fā)展方面，各地都在追求城市發(fā)展的“政績”和“現代化”。往往忽視了對民生的關注和對人性的關懷，取而代之的是花大力氣、大資金投在城市主要街道上建設冰雪地標，這種過度開發(fā)不僅毫無意義而且對公共資源也造成了極大的浪費。最終導致的結果是黑龍江冰雪文化逐漸背離了傳統(tǒng)的歷史和文化，也喪失了原本黑土地獨有的地域特色。在這種快餐式的冰雪推進下，公共空間千篇一律，蘊含在冰雪文化中的龍江精神和異域特色蕩然無存。更令人感到危機的是，如今的冰雪文化已經不再是黑龍江的專利，越來越多的城市想要去分這塊冰雪旅游大蛋糕，更有一些本來不適宜冰雪存留的城市也別出心裁，建立起了室內冰雕。比如2014年7月份，一項以“冰雪大世界”為主題的室內冰雕展在安徽合肥展開，這一舉措吸引了大批的游客。面對如此激烈的行業(yè)競爭，我們北方城市的冰雪文化恐怕唯有創(chuàng)新才能立足。

再次，冰雪產業(yè)以冰雪景觀、冰雪運動為主而開發(fā)過于單一。在冰雪文化理論與實踐中，目前存在著重實踐、輕理論，重經濟、輕文化，重國內、輕國際的誤區(qū)。黑龍江冰雪產業(yè)早在改革開放之初就已經開始大規(guī)模開發(fā)了。哈爾濱“北方冰城”的美譽更是享譽全國。但經過30年的發(fā)展，我們看到冰雪旅游還是老三樣——冰雕、雪雕、雪上運動，而對冰雪服飾、冰雪飲食以及冰雪工藝品等相關產業(yè)缺乏關注，導致在近幾十年的冰雪文化活動中，我們還沒有推出像冰燈那樣聞名中外的特色文化景觀。尤其在北京聯(lián)合張家口申辦冬奧會，而哈爾濱再次與冬奧會失之交臂后，冰城再次錯過一次冰雪發(fā)展的大好機遇，龍江冰城品牌岌岌可危。

四、冰雪文化的保存和重塑

我們都知道特色文化對于一個城市的發(fā)展來說具有無可比擬的重要性。美國城市規(guī)劃的先驅沙里寧說:“城市是一本打開的書，從中我們可以看到它的文化抱負，讀出它的文化追求?！痹谖覀儽狈匠鞘校┪幕沁@個城市文化的最大亮點，“不僅塑造了諸多鐫刻著民族特質的藝術造型，而且昭告著深蘊時代印記的宏大主題。”［6］冰雪是一種得天獨厚的天然資源，如果能夠在保存冰雪文化的前提下，最大限度地發(fā)揮北方的優(yōu)勢來重塑冰雪特色，就能夠使之成為社會進步和經濟發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源和潛在財富。

冰雪文化重塑的前提是保存。在對冰雪文化的開發(fā)和利用方面必須要處理好保存和開發(fā)利用的辯證關系。冰雪文化之所以成為特色文化，其中一個主要特點在于其傳承性。長期以來，人們在生活生產中利用冰雪直至形成特殊的冰雪文化，都會開辟一條帶有強烈的群體性、地域性、季節(jié)性色彩的文化發(fā)展道路。過去我們在冰雪文化的開發(fā)中往往忽視了這種傳承性，而只會以行政命令和商業(yè)手段不斷地復制冰雪景觀。造成“年年歲歲花相似”這種看得見的景觀，領會不到文化的內涵。另一方面，冰雪文化作為一種“集體記憶”有其特殊的空間和人文載體。在城市化大潮中，我們能夠看到的是原來城市周圍的“林?！焙汀把┰本坝^越來越少，取而代之的是高樓大廈，冰雪文化所依賴的自然空間正在逐漸縮小。同時，創(chuàng)造冰雪文化的藝術“群體”也漸漸“被商業(yè)化”，藝術創(chuàng)造的主動性和創(chuàng)造性在慢慢降低。在文化建設上，“新發(fā)展”并非是一種無需檢驗即可視為當然的真理。

冰雪文化的保存和重塑必須要解放思想，依靠全面、協(xié)調、可持續(xù)的科學發(fā)展觀，站在全面和長遠的高度，以發(fā)展為導向和策略，促進文化發(fā)展與環(huán)境發(fā)展相結合。東北地區(qū)是中國傳統(tǒng)的老工業(yè)基地，工業(yè)基礎雄厚，一度曾是中國經濟最發(fā)達的地區(qū)之一。但在改革開放30年以來，東北地區(qū)經濟發(fā)展速度遠遠落后于東南部沿海地區(qū)和中部地區(qū)，其中最主要的原因就是改革與創(chuàng)新上的落后所至。東北冰雪文化早在20世紀80年代初就開始開發(fā)，但時至今日，仍處于原始開發(fā)階段，不僅對冰雪旅游的開發(fā)程度較低，對相關產業(yè)的開發(fā)更是一片空白。這就要求我們必須解放思想，一方面將“冰雪”引進來，引入一批國內外大型文化企業(yè)來進行產業(yè)投資和項目開發(fā)，推動跨地區(qū)、跨行業(yè)、跨所有制、跨媒體的兼并重組，開發(fā)與冰雪相關的體育產業(yè)、動漫產業(yè)、影視產業(yè)等，增加冰雪文化開發(fā)企業(yè)的競爭力。另一方面要將“冰雪”推出去，對于東北地區(qū)冰雪文化要繼續(xù)深度挖掘，凝練其文化特色，擴大宣傳力度，加強對外合作和交流，使冰雪文化得以充分展示。

當然，將冰雪文化融入到現代藝術、體育競技、旅游娛樂等產業(yè)之中，承辦一些有影響力的體育賽事和有主題有內涵的冰雪節(jié)，也能在促進冰雪文化的發(fā)展以及城市的影響力中發(fā)揮出巨大的作用。比如冬奧會，這是從1985年1月5日開始的。如今已經與札幌雪節(jié)、奧斯陸雪節(jié)、魁北克冬季狂歡節(jié)并稱為四大冰雪節(jié)之一的哈爾濱冰雪節(jié)，更是成為特定時間人們所期待的節(jié)日。這不僅能夠構成各產業(yè)發(fā)展的推動力量，產出巨大的生產力，還可以帶動整個城市的發(fā)展和建設。除此之外，我們還要注重開發(fā)東北地區(qū)獨特的歷史文化。東北歷來是多個北方游牧民族的發(fā)源地，擁有金源文化、赫哲族文化、京旗文化等一批優(yōu)秀的少數民族文化，在近代，又形成闖關東文化、大慶石油文化、北大荒文化、哈爾濱猶太歷史文化等獨特的具有地域特色的文化。由于各種原因，這些優(yōu)秀的文化并沒有得到全面開發(fā)，造成了“養(yǎng)在深山人不知”的局面。對這些文化的挖掘和開發(fā)，不僅可以讓游客真正了解和感受到北方民俗文化，增加地區(qū)文化底蘊，而且還能夠彌補冰雪文化的季節(jié)性，以此來豐富四季旅游產品，對東北地區(qū)特色文化產業(yè)發(fā)展也都將發(fā)揮十分重要的推動作用［7］。

五、結語

馬文·哈里斯在其著作《文化的起源》中說過:“文化和生態(tài)的限制和可能性總是制約和引導著個人的思想和行為。”從以生態(tài)環(huán)境為客觀基礎，對人類的生存、發(fā)展和創(chuàng)造性活動的影響來看，恐怕沒有一種環(huán)境能像冰雪環(huán)境這樣對人類的發(fā)展產生的影響更深遠和更意味深長了。冰與雪，浪漫夢幻，飄灑自由;冰與雪，刺骨寒冷，風刀霜劍嚴相逼;冰雪文化，這是人們從大自然中挖掘出的最珍貴的寶藏。冰雪文化在向人類展示了自然的質樸內涵的同時，也塑造了一種無畏艱難、拼搏向上、永不服輸的民族特性。

冰雪文化既是一種有著豐富內容的社會現象，也是一種蘊涵著悠長風俗的歷史現象，它體現出人類在應對自然挑戰(zhàn)時敢于冒險、勇于進取的精神，充分展現了人類抗爭自然并在自然中取得進步的社會進程。而就現代冰雪文化而言，它所具有的國際性、現代性、地方性等文化特征，已成為世界文化中不可或缺的重要部分。在發(fā)現它之初，人類就向自然界宣告了對于這一文化的唯一擁有者只能是人類自己，它承載著人類太多的期冀。尤其是對于我國的北方城市發(fā)展來說，更應將它與人的自身發(fā)展與城市的建設有機地結合起來，我們相信在人們智慧的引領下，冰雪文化一定會越發(fā)展越好。

［1］李先國.城市體育文化創(chuàng)新探析［J］.體育與科學，2007，(4):57－60.

［2］王景富.冰城冰雪競妖嬈——哈爾濱冰雪文化的巨大作用［J］.冰雪運動，2009，(1):87－92.

［3］孫本文.社會的文化基礎［M］.上海:世界書局，1929:3.

［4］王宏凱.中國北方冰雪文化產業(yè)生態(tài)化發(fā)展探究［J］.學術交流，2013，(7):24－27.

［5］［意］奧爾利歐·佩奇.世界的未來——關于未來問題一百頁［M］.王肖萍，蔡榮生，譯.北京:中國對外翻譯，1985:33.

［6］呂韞風.黑龍江冰雪文化的哲學思考［J］.黑龍江社會科學，2008，(1):26－27.

［7］劉巍.弘揚冰雪文化促進哈爾濱冰雪產業(yè)發(fā)展［J］.冰雪運動，2003，(4):35－37.

〔責任編輯:崔家善 徐雪野〕

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1000－8284(2015)05－0214－05

2015－03－10

連洋(1979－)，男，黑龍江哈爾濱人，副教授，碩士，從事體育人文研究。